略闡人生佛教的真義

勤勇

現代佛教學術叢刊第62冊

頁121-127

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

        121頁

            「人生佛教」這個命題，是太虛大師入滅前幾年(民三

        三年)提出的。在大師沒有提出這個命題以前，早在民國十

        七年便高揭出「人生佛學」的旗幟。綜觀大師畢生思想、精

        力，除精究佛法，融貫世學，積極提倡改革僧制外，其餘皆

        著意在這個問題上。於此可窺見大師是怎樣的重視人生，亦

        可確知人生與佛教的關係是如何的密切。這命題所詮顯的意

        旨，在大師的思想體系上是前後一貫的。但因為他對人生問

        題越體解越深刻，故當他入滅前幾年，對人生佛教的精義闡

        發得更透闢，更具體，所以我現在直從人生佛教著筆起。

            佛教所說的「眾生」與「人生」兩個名詞，是有廣有狹

        的。廣則六道中的有情皆可稱為眾生，如說「六道眾生」是

        ﹔狹則只有人類中的人，始得稱為人生。連欲、色界的天人

        ，雖具人形，也不得稱為人生，因為他們是屬於天道中的眾

        生。四聖是人，但不能把他們看作一般人，因為他們已經完

        成圓滿的聖格，與現正陷溺在生死污泥中的凡夫根本不同。

        這樣，從十法界最低層----

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        地獄一一倒數上去，人的地位恰巧處在中間，向上可進升到

        天及四聖法界，向下則墮入四惡法界(借用大師意)。人為善

        惡升降的主體，足證人生的行為價值是極關重要的。我時常

        聽到學佛人自稱眾生，覺得似乎有點太寬泛，總不如直稱我

        是人來得恰當。我們要時刻把自己看準是個人，纔能心心念

        念的想去做人所應做的事業。否則，凡夫意識上的眾生觀，

        與四聖眾生是不相通的，與四惡眾生卻是相通的。這樣，我

        們自稱眾生，就輕視了自己的身份，可能蠢昧得連四惡眾生

        的念頭現行時，還不知道呢﹖掛名修學佛法，結果墮入癡境

        ，真所謂「癡人說夢」了。這種膚淺的道理，向來不怎麼注

        意辨別，故我現在特為指出。佛教是普度眾生的，現在為什

        麼單說人生佛教呢﹖佛教的宗旨確是建立在普渡眾生上面的

        ，但從事相上說，無論做任何事情，都有其輕重、先後之別

        的，輕重倒置，先後無序，反而失去這事情本身的特殊意義

        。佛教化世也離不開這定律的，先度人類，次及眾生，這是

        事實上的限制。但是我認為闡發人生佛教的真義，實是普度

        眾生最重要地一著，這層意思留到後面再討論。

            依向來說﹕地獄太苦，天上最樂，惟有人間不苦不樂，

        所以人類最易修行。但人類受五欲樂或許比不上(欲界)天人

        ，而歷受劇苦偏與地獄相仿。依特殊世界和反常的國家說，

        人類所受的痛苦有時卻比地獄更慘楚些。這個苦是約身心兼

        受逼迫說的，地獄眾生身體上受的苦是夠怕的，但因受苦過

        劇，有時卻入於昏悶狀態，精神上似乎反不大感到難受。這

        如病人因熱度太高，失去了

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        知覺，反而不覺得痛苦一樣。人類的情感、想像、意志，以

        及辨了力，都很豐富、敏銳、活躍，一旦受到外境的嚴酷打

        擊，身體的痛苦固不消說，而內心的痛苦卻更難以形容。經

        中每說菩薩「緣苦發心」，這是綜合人類苦與眾生苦說的。

        就人言人，現實世界最痛苦的是人，也惟有人類的厭苦心非

        常懇切。釋尊初證大圓滿覺，說法的對象首先是人，直至最

        後雙樹示寂，受化得度的仍然是人，這是佛陀重視人生的現

        成啟示。如果我們忽視了人生問題，把視線轉移到他方世界

        去，這不能說不對，可是就與一般宗教徒的情操無大分別了

        。有些人的意志力太差，把自己看得那麼渺小懦弱，總想拋

        卻人事，逃避現實，他們的眼睛從不敢正視現實人間一下。

        這種孤零零的人生觀，氣魄、活力、進取、創造，那裏談得

        上﹗現在是要睜開眼睛正視現實的，不然，時代的眼光卻偏

        要集中來注視我們﹔設或禁不起它注視，就決定會受到人為

        的淘汰。

            佛教最重視人與世間的關係，撇開人的問題不談，就簡

        直沒法說明世間一切。因為惟有人纔能治理這個世界，它的

        安危全是人為的。進一步說，人不但能創造(共業所感的)宇

        宙，而亦能毀滅宇宙，這與神造宇宙說是截然不同的。神造

        宇宙是無稽的傳說，人能創毀宇宙確是事實。如現在人驚懼

        原子彈的威力足以毀滅世界，因而發出禁用它的呼聲。相反

        的，將原子能的力量用在生產方面，則不難創造成豐衣足食

        和善禮讓的高度文明世界﹕這是極顯著的證據。人類的力量

        確實太大。但用之得當，則學賢希聖，成佛作祖，皆非難事

        。不得其當，則悖理逆倫，殺人越貨，無

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        所不為。故佛教極主張先從改善個人做起﹔進一步淨化人類

        ﹔更進一步則對治人間。這一連串的問題都離不開人，其他

        一切問題，都只是這一連串問題上的一些環節而已。佛陀為

        了重視人類的行為價值，故特別建立三皈、五戒、十善的人

        乘正法以範圍之。推及其他無量法門，莫不是針對人類說的

        。經中載佛陀說法圓滿時，往往有成千論萬的人(在家眾居

        多數)得菩薩無生法忍﹔若干比丘得法眼淨﹔或說無量天人

        得度﹔有時也說無量眾生獲益，這其實是顯示佛法被機之廣

        而已。剋實而論，佛教化度的當機眾----是人，所以佛教是

        屬於人類的。大師說﹕「實則佛陀之說法，其動機是很廣大

        的----普為一切眾生，而說法的中心對象則仍在人類眾生，

        故佛法實是人類眾生的佛法，佛所說的一切學理和道德，都

        是不離開人間的」。又說﹕「佛法雖無間生死存亡，而以適

        應現代之現實的人生化的﹔當以『求人類生存發達為中心』

        而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第一義』」。人生問

        題，就是人事問題，人要為自己做事情，也要肯得為人家做

        事情，大家都很認真的為自己為人家做事，養成「我為人人

        ，人人為我」的服務觀念，聯群美德，則一切事都可共同設

        法來解決。所以人生佛教是破除自私的、怠惰的心理的，絕

        不贊同隱逸嘯傲，優游林泉的厭世觀。佛教本來是把個人與

        人類及人間聯繫在一起看的。懂得了人生佛教的真義，雖自

        己忍受人家的苦痛，依然振奮著為大眾排患釋難的志趣。我

        的不十分執著它是我的，人的斷不妄取分毫，養成大公無私

        不希感恩報德的空闊心境。人生佛教之啟發國民氣眾是何等

        重要﹖如果拋開這

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        一重點而不顧﹕上焉者，重慧而悲不足，趣入消極自了的二

        乘中去﹔中焉者，重世善而缺真慧，進退人天乘而已﹔下焉

        者，橫造惡業而乏善行，出沒苦海，終無了期。人生佛教，

        便是對治這三種偏弊的。人生的含義，依大師解釋﹕一、人

        之一生﹔二、概括人類及非人類的一切有情眾生在內。這樣

        ，並未把一切有情踢開而專談人生問題。從上面看，把人生

        的範圍縮小了，即單指個人而言﹔擴大了，則可將整個世界

        的人類及一切有情含攝無遺。由此可知人生佛教的內容是很

        充實廣博的，對於佛法所應討論的問題都包含得有。有一點

        最值得我們注意，即是﹕要想解決一切問題，必得先從人生

        問題入手，否則，任何問題都解決不了。這樣，人生問題顯

        然是各種問題中最佔分量的了。

            「個人與人類之間還有無數『重皮疊紙』的關係」(胡

        適博士語)。人對於人，只許在這些關係網上多扣結些緊密

        密的絲絡，斷不許因嫌它太錯綜繁複而扯斷了它。真正的大

        乘行者，非但不割斷人與人的正常關係，而且時常想加深人

        與人的關係﹔非但不肯摔掉各種問題，而且要將必要的問題

        拉到自身上來。理解得這個道理，我們纔能造成種好的關係

        去待人，不希望人造成好的關係來待我。世界文明，人類進

        化，社會秩序，全從善於調整關係中得來的。我們既生活在

        關係的網絡中，就應該真實的居心做人，用力做事﹔作好人

        ，行好事，看來輕易平淡，而實是頂費氣力頂講心術的基本

        功夫「失之毫釐，差之千里」，側重心術，是學佛者的唯一

        著眼點。單做個文過飾

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        非的體面人，這只是像個人﹗看自己是人，看別人和我是同

        樣的人，用合理的方式待自己與別人，讓大家都融融洩洩的

        生活在理性中。這與儒家「親親而仁民，仁民而愛物」的思

        想看似相同，但一則是很有分寸的「推恩」觀，一則是本無

        彼此的「同體」觀。人不但要待人好，人對事事物物措理的

        態度也得要好。佛教把人生看得這麼認真，就正因為人類所

        面臨的是事事物物的現實世界，人總想控制自然，宰割眾生

        (動物及人)的，佛教的道德原則----戒殺，要想徹底的保護

        動物，就非提倡人乘道德----五戒、十善----不可。將人乘

        道德不遺餘力的發揚光大，自然就會引發出人類對動物的道

        德行為。「心佛眾生，三無差別」，說雖如此，假如我們缺

        乏相當的德性智能，則對人類無貢獻，對眾生無利益，空喊

        高調，無補實際。人生佛教，雖是以人類為攝導的主要對象

        ，但與「人類中心說」的思想不同﹕前者在理論上主張有情

        皆有成佛的可能性，後者在理論上則主張萬物皆為人而創設

        ，這有天淵之別哩。

            經上說﹕「諸佛皆出人間成佛，終不於天上成佛也。佛

        生人間成佛，很明顯的是為度人類而成佛的。佛陀的特色，

        是即人而成佛，從凡夫地創發大心，行菩薩道，直趣無上佛

        果﹔中間不經歷天乘及二乘。大師「人成即佛成」」﹔「仰

        止惟佛陀，完成在人格」等名句，即是這一思想的簡單說明

        。一般所謂「三生成佛」，「一生圓證」，「即身成佛」，

        只求超越速證。這與不計時劫，不借方便，不畏苦難，功到

        自成的圓滿菩提根本不同。即人成佛的人生佛教，其宗旨是

        如何

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        的直截了當﹔其精神是如何的堅毅勇健﹔其內容是如何的蘊

        藏深廣，前面都已約略說明了。

            這個問題----人生佛教，自大師拈出後，中國佛教的思

        想界，一時就好像增添了不少的新活力。迨其入滅，繼續弘

        傳此思想，並向這方面去做的人，則令人頓能「獅弦待撥」

        之念。現在中國的幾個思想家。都間或批評佛教不重視「人

        的問題」，他們的話無論對不對，卻是很夠力的，決定會促

        成學術界和思想界掀起反佛教的思潮。警覺吧﹗變相的理學

        家的思想已復活了，他們說佛教不重視人的問題，難道我們

        就毫無血性甘受他的指斥了嗎﹖平心而論，我也覺得中國佛

        教徒山林氣味太濃厚，高蹈之風，寖以成習，此猶專就戒德

        清操者而論。至若禪門混活，唱誦為業的那一群，大抵不知

        人生為何事，更談不上人生與佛教有什麼關係了。「空穴來

        風」，怎能怪人家來彈呵我們。為今之計，惟有極力提倡人

        生佛教，庶幾吾人得睹釋尊正法盛行於斯世。

            末了，讓我再引用大師的遺教來結束這篇文章﹕「學佛

        法的人，讀盡千經萬論若不深解人生佛教，也等於『買櫝還

        珠』」﹗