人間佛教的互助基礎

虞德元

現代佛教學術叢刊第62冊

頁221-232

大乘文化出版社出版

1980年十月初版 


        221頁        
            東西賢哲以互助理論相號召是很多很多﹕耶教的博愛說
        ,孔子的仁說,孟子的仁義說,墨家的兼愛說,多少都含有
        互助的意味在裡頭。不過東西古今學說的中間,有整個的論
        說,並且切切實實調查證實動物界人類界互助的事實,把他
        和盤托出堅定出,互助是一切生物界自然法則中的重要法則
        ,克魯泡特金可算是第一個人。所以我們要知道人間佛教的
        互助基礎,又要討論互助的真實性,不能不先探一探克氏互
        助的理論﹗
            大凡我們稍讀到西洋哲學史的人們,我們大概都知道十
        九世紀是進化論大披靡的時代﹔進化論學者雖然很多,如斯
        賓塞、赫胥黎等都是,不過最有系統理論,而且是最先進的
        學者不能不推達爾文。達氏是有名的生物學家,他的進化論
        可以說完全以生物演進的事實為根據,他最著名著作有物種
        原始一書,他把「生存競爭」當做人類求生的根本要素,和
        天演演進的動機,無論是動物和動物、人類和人類的生存方
        法,完全是單靠著競爭一件事。他的信條就是「物競天擇」
        。他的目        
        222頁        
        的就是「適者生存」。他的口號最通用就是「優勝劣敗」。
        他把生存競爭看做天演界中自然法則,不但是人類生活離不
        掉的事實,並且是天演進化中很有用的利器。適者生存,不
        但是去掉不適剩下最適者,並且能把最適者的越發進步越發
        適宜。這種學說的本身姑無論「是」與「不是」,可是這種
        學說一唱,簡直造成一個弱肉強食慘無人道的世界﹗(近人
        景昌極謂非是不是問題乃當不當問題,此言極是)
            克氏的互助思想的萌芽,可以說就受達爾文思想的一個
        大反動。他想駁達氏的主張,所以先從動物界去觀察,他幼
        時曾旅行到東西伯利亞及北滿的時候,有兩種動物生活底狀
        態給他一個深刻的印象,他所謂兩種動物生活底狀態﹕一個
        差不多一切的動物都要對著殘酷的自然(Nature),而行極嚴
        酷的生存競爭The Struggle for existence,有由自然力而
        起的定期生命大破壞,所以就他所觀察的廣大地面上,生物
        是很少的,這就是說對於自然不能不拼命去爭鬥。還有一個
        ,就是雖然在動物很豐富的地方,也沒有得到大多數進化論
        者(Darwinists)所認為生存競爭底主要特質及進化主要因素
        的「同種動物中間」(Among animals belonging & the 
        same species)的激烈生存競爭。簡單的說,就是無論怎樣
        觀察,總看不出同種動物中間拿猛烈的競爭做他們生存的方
        法。(這個觀察已經潛伏他互助的種子)他有了這兩種印象,
        他對於一切動物生活底堶情A他看見盛行著互助和互相維持
        ,這個使他以為「互助」和「互持」,對於生命維持各種底
        保存及將來的進化是最重要的。因此        
        223頁        
        他對於達爾文「同種之中,因為食物和生存起了可怕的競爭
        」,和「這樣競爭於新種進化大有功用」的話,已根本發生
        懷疑。他說﹕「以生存競爭為一個自然法則,這種承認不獨
        沒有證明,並且連直接觀察底確定都沒有的事物。」可以說
        他根本上否認達氏的學說了﹗
            又因一八八二年正月的時候,聖彼得堡大學校長有名的
        動物學者凱斯勒教授(Professor Kessler),在俄國博物學
        大會(Russian Congress of naturalits)所講演的互助底法
        則(On the law of mutual aid),克氏對於這篇講演投了一
        種新光明的感動。凱斯勒底意見,是以自然界堶掠ㄓF互相
        鬥爭底法則以外,還有互助底法則,這個互助法則對於生存
        競爭底成功,尤以對於物種底進步的進化上,比較互相競爭
        法則還要重要得多。這段意見,不過把達爾文學說說得更進
        步一點。但是克氏一得到這種觀念,自從一八八二年就著手
        彙集材料,來闡發凱斯勒講演堶惟狴撲漯澈銩Q。
            從一八七二年到一八八六年之間,出了好幾種論動物底
        智力和精神生活的重要著作,其中埃斯弼拿Espinas的動物
        社會挪膚山(J.L. Lanfssan)的為生存競爭的協同,畢毓勒(
        Lonis buckner)的動物界底戀愛及戀愛生活三篇,是特別討
        論到互助的問題。克氏對於這些人的言論,都覺到有缺陷,
        所以他就動手做出互助論(Mutual aid)來駁他們。他的主張
        ,深得十九世紀雜誌(Nineteenth Century)主筆諾爾斯(
        Jame Ruonles)的同情,以上是克氏思想發生的內因和他著
        作互助論的外緣。
            克氏立論的根據及他和埃斯弼拿等不同的見解,就是克
        氏說社會性不應只歸到「愛」和「同        
        224頁        
        情」的方面,他的原序說道﹕        
              把動物底社會只歸到「愛」和「同情」就是減少他底
              普遍性和重要性,人類道德底基礎只置於愛和個人的
              同情上,及使全體道德感情底意義越弄越窄,當我看
              見鄰舍被焚的時候,我提起水桶跑到那家堨h,並不
              是我對鄰人的愛感動我的,乃是比較廣汎些,並且比
              較漠然的人類協同心和社會性底感情本能。就是動物
              也是一樣的,使一群反芻類或一群馬做成一團以抵抗
              狼的攻擊,既不是愛,也不是同情。使狼作成一個團
              以打獵,並不是愛。使小貓或小羊相戲,也不是愛。
              使十幾種幼鳥於秋天一起過活,也不是愛。使散在像
              法國這樣大的地域的無數淡黃鹿組成數十組隊伍都向
              某一地方前進以渡大河,既不是愛,也不是個人同情
              。乃是比愛或個人的同情廣汎得多的感情。……這種
              區別動物心理學研究先是很容易理解,倫理學底研究
              則更容易理解,「愛」「同情」及「犧牲」,在我們
              道德感情底進步的發達堶情A確實是很有貢獻,但是
              社會在人類之間的基礎,既不是愛,也不是同情,乃
              是人類共同的意識。雖然只限於本能的境域,這個乃
              是無意識地承認由實行互助而得的勢力,無意識地承
              認一個人底幸福和一切別人底幸福有密切的關係,無
              意識地承認一個人底權利和一切別人的權利一樣的正
              義平等底精神,許多更高尚的道德感情在這廣大而必
              然的基礎上樹立起來。……                 
        225頁        
            克氏的意思說﹕社會是人類協進本能造成,是群眾意思
        合力造成,所以說互助是社會組成的頂重大的要素。
            現在把互助論各章的大意略述在下面﹕
            一、動物的互助----互助在動物界底大部分裡面,是一
        個規則。就是最下等動物也可以找得出互助,我們將來要預
        備水生動物底顯微鏡的研究,要知道就是極微的生物也有著
        無意識互助底事實。普通的蟹,當脫甲的時候,使一個沒有
        脫甲的或者有著堅固甲的蟹為守望,以防海中的敵侵襲已脫
        甲而沒有防備的蟹。螞蟻也知道相救,設若其中有個餓了或
        渴了,別的肚子滿的螞蟻即刻就討食物﹔設若肚子飽滿的螞
        蟻,非常自利自私,不肯餵伴,就要被其他伴侶當做敵人或
        尤甚的看待﹔設若一蟻肯餵敵種之蟻,他就要敵種當做朋友
        。蜜蜂雖然有時搶奪躲嫩,非社會的本能,可是不久就天然
        淘汰趨於社會共同生活。至於鷹鵝有「狩漁同盟」,鸚鵡有
        「社交性」,狼和獅子有「狩獵同盟」,都是充分地表示互
        助法則是動物界自然法則。
            二、蒙昧人的互助----克氏以為家族是文明大進步造成
        。太古的生活是從「社會」「團聚」「種族」起的,最初經
        過共婚階級到了有限制婚姻。蒙昧人的生活,如「漁獵」「
        園藝」「防衛」「報讎」「抵禦外人」,都表示互助的精神
        。如埃司凱模的人民老早就有「共產的村子」,和「同行的
        組合」,這當然是互助精神所產生的組織。
        226頁        
            三、野蠻人的互助----當時野蠻人從亞細亞搬到歐洲居
        住無定,或遇戰爭彼此就東逃西散,家族也因之破壞,於是
        他們有共產的村子合許多不同宗族之人,同一村生活﹔幾個
        共產村子聯合起來可做共同的事業。又有裁判的制度拿賠償
        主義來代古代復讎主義,依克氏研究結果,野蠻人搬到歐洲
        後的互助精神有三點﹕
            (一)破壞原有家族組織共產村子。
            (二)打破血族同住生活變成社會的生活。
            (三)因為有社會所以養成共同勞動的習慣。
            四、中世都市的互助----中世紀政治商業漸漸發達,都
        市制度也漸漸擴大,都市中有許多「同行的合」「自治的村
        子」,彷佛一個國家裁判權行政權都有了。但是這種都市制
        度不單是一個政治組織,他比共產村子規模還大,他們為互
        助,為消費生產,為全社會生活來組織這個團體,同時又有
        「自治權」使各種科學手工等充分的發達。十一世紀時代都
        市,不過是幾間小小教會﹔過三百五十年建築增加了,手工
        業也發達了,各種科學研究精神也充分表露了,後來因建設
        中央集權國家把舊都市和新都市分裂,於是都市制度漸漸衰
        落,然當都市制度盛行的時代,互助的精神到處可以看見。        
            五、近世社會底互助----近代國家制度興起都市的主權
        ,民政裁判所行政一齊收到國家制度        
        227頁        
        堶情A互助的精神似乎是消滅了。然近代社會許多改變形式
        來和國家抵抗,如同行組合之後有「同盟罷工」等代替。後
        來「勞動組合」「勞動組合大同盟會」等,雖然被專制的政
        府撲滅,但是人類是賦有互助天性,不久還要大大成功的。        
            前面已經將克氏的互助論的大意略略說過,現在我們進
        一步要討論佛教互助的原理。佛教互助原理的說明是建築緣
        生實相理論﹔惟其建築在緣生實相理論上,所以對於互助原
        理能有澈底的說明。克氏對互助事實的闡明,我們不能說他
        是不詳細,試看他無論在動物界中、蒙昧人中、野蠻人中、
        中世都會中、近世社會中,都引證許多互助的事實來建立互
        助的法則,是比較競爭法則來得重要。可是克氏的缺點,不
        是在他的證據不充足,乃是他缺少最後的根據。什麼叫做最
        後的根據﹖就是根據什麼原理來說明應當互助呢﹖退一步說
        ﹕假使沒有最後的根據,只將各類間互助的現象來說明一下
        ,不但是難於成立,就是各現象中間也有例外的事實,就是
        萬一有競爭現象,即互助亦難達其互助的目的了。我們從顯
        明生物界堶排[察,本來競爭和互助是對立的現象,有時競
        爭現象顯著,互助現象就隱伏﹔有時互助現象顯著,競爭現
        象就隱伏。要看他們環境的支配和心理上的傾向罷了﹗(如
        貪瞋成分多就成競爭,無貪無瞋就成互助)所以我們不應當
        只看到有競爭現象,就建立有互助法則﹔同時我們也不應當
        只看到互助現象,就建立互助法則﹔我們應當進一步的研究
        ,宇宙事物的構成的要素,是屬於競爭成分的呢﹖還是屬於
        互助成分的呢﹖假使是競爭成分,        
        228頁        
        就不必說。假使是屬於互助的成分,我們應當把他互助的原
        理,樹立起來,給大家一同研究,就知道我們應當互助的所
        以然----即互助的合理性----就是萬一有競爭現象發生,也
        不過是違反宇宙間構成的原理而妄行罷了﹗假使不是這樣,
        單將生物互助事實敘述出來,就建立所謂互助法則,不但是
        有競爭現象發生可以打破這互助的法則,即使沒有競爭現象
        發生,也不過是說明因為生物間有互助事實,所以我們要主
        張互助了。佛教的互助原理的重心,不是說他舉例比克氏還
        來得詳細,乃是把互助原理的確實性樹立起來。換句話說﹕
        不是說明互助的所當然,乃是說明互助的所以然﹗
            佛教說明我們為什麼要互助最簡單的一句話,就是因為
        宇宙間一切法都是各因眾緣和合而成,所以我們要互助。這
        句話讓我解釋一下﹕佛教所謂緣生,就是表示宇宙間一事一
        物一會合一語言一動作一感覺都不是孤立,無論或大或小,
        大至山河大地,小至電子原子,都是各種條件集合所生,所
        以稱謂緣生。
            譬如唯識學說,眼睛能看見某種東西,有九種關係﹕第
        一種是空,因為無障礙,才能見故。第二種是明,因為無暗
        蔽,才能見故。第三種是根,因為有生長門----即視神經系
        ----才能見故。第四種是境,因為有慮託,才能見故。第五
        種是作意,因為有注意才見故。如心不在焉,視而不見,就
        是沒有作意。第六是阿賴耶識,因為有時本依,才能見故。
        第七是末那識,因為有染        
        229頁        
        依,才能見故。第八是意識,因為有分別依,才能見故。第
        九是種子,因為有親能生功能,才能見故。其他說耳識緣要
        八種(除明),鼻舌身三識緣要七種(除空明)。意識緣要五種
        (除空明末那意識)。末那阿賴耶二識緣要四種﹕一、俱有依
        根,二、以隨所取為所緣,三、作意,四、種子。我們從這
        八種識中,每識的生起都是有眾多的關係,非常複雜。
            再譬如一張棹子,它的構成絕對不是地造天設自然而有
        ,這張棹子構成,乃是從各因眾緣和合而成﹕從樹木來說是
        它的主因,從它的人工油漆等的條件是眾緣,從這樣主因和
        眾緣條件具備的時候,才有這一張棹子發現。但是這不過從
        顯著的因緣來說是這樣。假使從佛家的增上緣來說,那是非
        常複雜﹔譬如剛才說樹木是做成棹子的,但是這塊樹木也不
        是自然而有,樹木的成熟也是從他種子慢慢培植成功,而種
        子的培植,又必須有過去的氣候人工等等為緣。再向上推究
        ,這種子又是從過去將樹木留下來,過去又過去無窮亦無始
        。再就製造這張棹子的人工等緣來說,也是非常複雜﹕人工
        也不是天然而有,它最顯著的條件,就工人自身的衣食住,
        要有相當的解決和他身體的健康,才有可能來做這張棹子,
        但是他的衣食住也不是自然而有,他的衣服是要有裁縫替他
        製造,他的食料是供給於農界工界商界等,他的住所又需要
        工匠替他建築,而替他和他有關係的裁縫農界工界商界乃至
        工匠建築等,又須仰給於他人他物。這樣間接又間接,條件
        之外又有條件,簡直可以說這張棹子是和世界上每一法都有
        或親或疏的關係。佛家說一即一切,也就是這        
        230頁        
        個意思。
            以上不過把一種感覺或一件東西來說明而已﹔我們將今
        天的演講會來說,也是各因眾緣的和合。鄙人今日能與諸位
        談佛法,最重要的原因,是大家都信仰佛法,但是只相信佛
        法這個講演會還是不能成功,必定同一處所,同這時間,大
        家都沒有他事牽絆,假使在座中有一位家庭有事故,或是個
        人身體不健康,根本也不能來此聚會﹔所以個人健康和環境
        上的安全,都和這演講會有密切的關係。就是以空間來說,
        也是非常複雜﹕譬如我們要開演講會,必須要一個地方,但
        就這個地方的建築因緣自然就很複雜。再就治安方面說,也
        有間接的關係﹔假使岷里拉范倫那這條街有事故發生,我們
        當然不能開這演講會,但是要范倫那這條街得到安寧,必須
        顧慮到岷里拉全部的安寧﹔要顧慮到遠東全部的安寧,要顧
        慮遠東局部的安寧,又必須要顧慮到世界上國際間的安寧﹔
        因為世界上安寧然後遠東才能安寧,遠東安寧岷里拉這個大
        埠才能安寧,岷里拉安寧,然後這條街才能安寧,這條街安
        寧,然後這個講演會才能安寧故。這樣或親或疏一線相續的
        關係,是非常複雜,同時每一種都不能缺少。所以我們只要
        一瞥眼一推究,就知道一事物一會合一視覺都是各因眾緣所
        成。
            我們進一步研究這種緣生道理,對於互助有什麼關係呢
        ﹖我們簡直可以說因為宇宙間每一法不是孤立,都是因緣所
        生,所以我們要互助。緣生就是事物自身各條件的互助,互
        助即表示事物        
        231頁        
        自身的構成都是緣生。惟其每一事物的成功各條件間必須互
        助,所以我們人類是必須互助,因為人類自身或環境的組合
        ,皆由各條件互助而成故。假使根、作意、空、明等不助眼
        識,眼睛能看見嗎﹖假使人工或油漆等不互助樹木,棹子能
        成功嗎﹖假使個人健康或治安等不互助,我們今日講演會能
        成功嗎﹖我們一毫一髮的成功,皆由全社會全人類的幫忙,
        不容我們不互助﹔假使有人提倡競爭偏重自私自利,簡直是
        違背法性的道理,試問除開衣食住各種環境而外,你能自私
        自利嗎﹖無論那一個人的生存,都需要衣食住的供給,而衣
        食住的供給在在是人類互相間互助和合而成,你怎樣能自私
        ﹖魯濱遜飄流孤島,人家以為他是遺世獨立,殊不知他到孤
        島也須有渡筏食物等條件的互助,何況我們處在這網羅密切
        似的宇宙,怎樣能自私呢﹖
            所以我們一了徹法界緣生的道理,我們不互助而自互助
        ,我們不明瞭法界是緣,就舉生物間互助的事實也不能說出
        一個所以然﹗佛教的「緣生」實在是互助最澈底的原理﹗我
        們惟有根據緣生道理,才能了解互助的真義﹗我們惟有根據
        緣生的道理,才能洞達諸法的實相﹗我們惟有根據緣生的道
        理,才能拯救現代社會的癥結﹗緣生的道理,不但是互助最
        好的根據,就是政治經濟道德教育物理化學等都可以用緣生
        的意義來闡發,是廿世紀建樹新哲學的源泉﹗
            因為時間研究的關係,我不能詳談﹔現在我將瑜伽論的
        十因四緣,試表列如下,可以做「緣生」的參考﹕        
        232頁        
              ┌1隨說因﹕一切法名為先故想,想為先故說,此望
              │          彼法名隨說因。
              │2觀待因﹕觀此此故,此為因故,於彼彼事,若求
              │          若取,此望彼法是觀待因,如觀待手有 
              │          執持業,觀待足有往來業,觀待節有屈
              │          伸業。
              │3牽引因﹕一切種子,望後自果,名牽引因。
              │ 4攝受因﹕除種子外,所餘諸緣,名攝受因。
         十因 │5生起因﹕諸種子望初自果,名生起因。
              │ 6引發因﹕初種子所生起果,望復種子,所牽引果
              │          ,名引發因。
              │ 7定別因﹕種種異類,各別因緣,名定別因。
              │ 8同事因﹕觀待牽引攝受生起引發定別諸因,總攝
              │           為一,名同事因。
              │ 9相違因﹕於所生法能障礙,名相違因。
              └10為相違因﹕闕雜障礙因,名不相違因。
              ┌1因緣﹕謂有為法親辦自果,此體有二﹕一、現行
              │        ,二、種子,乃至廣說。
          四緣│2等無間緣﹕謂人現識及彼心所,前聚於後,自類
              │        無間,等而開導,令彼定生。
              │3所緣緣﹕謂若有法是帶己相或相應所慮所託。
              └4增上緣﹕謂若有法有勝勢用,能於餘法,或順或
                        違。        
                                        在岷里拉中華佛學會講