人間佛教之道德基礎

李一超

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            釋迦牟尼佛示現世間，出行四門，目擊人類生老病死之

        苦，惻然憫之﹗發生大悲救苦之念，毅然捨棄其高貴之王子

        生活，艱貞卓絕，以求解脫。既得證悟，還入社會，行乞化

        導，儕於平民。隨機說法，應病與藥，示人以種種法門，使

        進於光明之路。此種積極救世之精神，原無若何神秘色彩，

        所謂「佛法在世間不離世間覺」者也。

            後世佛教徒，不知體認釋尊積極救世之旨，每多偏重出

        世方面，加以神秘色彩，致使佛教成為消極厭世之空門﹔與

        社會實際，人生道德，了不相涉。知超度亡魂，而不知拯救

        生人﹔知解放畜生﹔而不知施濟人類。一切社會慈善教育事

        業，闕然無聞，其為世詬病，以至日就衰落，誠非無因。雖

        然，而佛法救世之真價值自在也﹗

            時至今日，世變愈亟﹕政治方面，則強凌豪奪，風靡一

        時﹔而弱小呻吟，莫能援手。經濟方面，則生產消費，失其

        平衡﹔而民生困苦，呼天無路。社會方面，則奸貪詐偽，視

        為固然。哲學

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        方面，則學說殺人，有如飲鳩。科學方面，則戰爭利器，愈

        出愈酷。人間有形無形之痛苦，自釋尊示現以來﹔未有甚於

        此時者也﹗然默察其癥結之所在，可一言以蔽之，曰﹕自私

        而已矣﹗而對治自私之無上法門，厥為佛法﹗

            佛法以戒定慧三學，對治貪嗔癡三毒，無非克制人類自

        私之念，使日即於光明。故能戒則自私息而貪念不生﹔能定

        則自私滅而嗔恚不起﹔能慧則自私絕而愚癡不存。此佛法出

        世入世之根本要義也。其應化之妙用，則有六波羅蜜與四無

        量心焉。六波羅蜜中，持戒、禪定、智慧三者，已如上說。

        若精進，若布施，若忍辱，亦皆為修己之要務。精進，勇也

        ﹔布施，仁也﹔忍辱，毅也。四無量心，則為治人之要務，

        而一本於利他。是故慈者，愛他也﹔悲者，憫他也﹔喜者，

        贊他也﹔捨者，助他也。自利利他，自覺覺他，覺行完滿，

        乃至菩提，佛法之道德基礎如此。世有行菩薩行，而欲建立

        人間佛教，挽狂瀾於既倒，以表現釋尊之積極救世精神者乎

        ﹖盍於此圖之﹗