人間佛教的一個習定方法

寧墨公

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            禪為不立文字教外別傳之修持術，蓋鎔合科學的、心理

        的、生理的一切之精義，而示人以修養之不二法門也。夫科

        學雖非禪，而禪實已蘊藏一切之科學。大凡科學之智慧，終

        不能得其究竟，惟禪之轉識成智，得以解決其一切。故禪之

        境界，實具有無兼備之境界，此之謂科學的禪。

            人心至動，惟靜足以制之。夫禪以入無自覺之境界為初

        步，所謂無自覺之境界者，即無我之境界是也。蓋禪之第一

        關，則在心理上破除我執，由無而無，無無即無，是故僧諦

        有差別，禪觀皆平等，此之謂心理的禪。

            人為五無間業，轉流生死，其軀殼屢為物欲所攻﹔精神

        自告衰弱。但坐禪者，有一定之方式及其時間。且使風喘氣

        息，適與內心相調和，此之謂生理的禪。

            禪之體別已如上述。而禪之流行至於今日，獨立宗風者

        ，洵為人間佛乘之一大教義也。

            然論禪者，多操三段論法，況人類通用之思索的形式中

        ，其最精確者，莫如三段論法。其第

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        一段之論法，即以相對界為比觀。其第二段之論法，先注意

        定二者之關係。其第三段之論法，乃就前二者為比例，而定

        第三者之關係。蓋不如是，則不能得智識之真詮。今則在上

        列論理之外，而澈底求人生之智識，故將宇宙觀，高於人間

        一切以上，或超越自然，而無礙於人間界，而以智慧為三位

        一體之靈根，而一段論法為大乘禪。

            雖然，禪之教義，已如上項所說。然禪學之入手功夫，

        應於戒、定、慧三則中求之。但鈍根人欲得禪竅，非靜坐十

        年以上不為功。試述坐禪儀﹕

            春風無高下，花枝自短長。

            此二語乃禪門之套語也。然坐禪者，必先精神清爽，然

        後調節睡眠，至於勺飲蔬食，亦當適得其度。方其入座之時

        ，蒲團宜厚，其上敷以坐布，但抵尻之處，略可稍高。所御

        之衣，務須寬大。最好以結跏趺坐式為善。靜坐凝神，恍然

        大悟。兩足相盤，如體質感受其痛苦，或骨節不易屈曲，能

        有半跏趺坐亦可。至於兩脅之部，輕與體貼﹔將右手向上，

        置諸左足之上﹔更以左手，置諸右足之上。屹然不動，如須

        彌山。兩掌相合，高與胸齊。腰部、背部、頭部，須垂直於

        一線之中。目注其臍。口微閉，氣由鼻出，輕輕呼吸。全身

        氣力，下注於丹田。此為坐禪之形式也。

            夫禪功之效用，基於入定，而其特徵，則有下列之三種

﹕

            一、增進身體之抵抗力﹔

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            二、助長身體之健康﹔

            三、調整氣息。

            定力養成之身體，能具以上三個之特徵﹔而此種三個之

        特徵，極端表現於下，則其人身含蘊非常之精力，並且呼吸

        殆絕，若不與外界相接觸，而其妙處，漸入於無念無想無我

        之禪境界。論者謂禪定，無異於冬蟄之狀態者此也。