律儀基礎上之人間佛教
塵空
現代佛教學術叢刊第62冊
頁239-246
大乘文化出版社出版
1980年十月初版
239頁
一、佛教在人間
晚近以來，人心日下，世變日亟，謀挽救者，背本逐末
，如負薪救火，揚湯止沸，以致殺機四伏，人人憂大戰之再
發﹔奸詐百出，各國呼經濟之恐慌。男女馳戀愛之途，工商
尚欺騙之道﹔官吏醉肥甘，匪盜逞凶頑﹔日趨危亡，不可救
藥。倡文化救世者，於是有少數識者推重佛法，而我負弘法
之責之僧伽﹕愚頑無知者，混同俗流，乏術自救﹔高尚清修
者，與世隔絕，惟求自了﹔或高談玄妙，使人可仰而不敢鑽
﹔或以秘密神通，引人趨於迷信﹔使無上大法，在人間失其
效用，可不悲哉﹖﹗夫世尊御世，雖為普度九法界一切眾生
，但世尊之降生出家成道說法，是以人類為本位----尤其是
南贍部洲之人類。所謂天人耽樂，修羅方瞋，鬼神沉幽暗之
苦，畜生受鞭笞之累，他洲福厚，等同天人，可以整心慮趣
菩提者，惟人道為能耳﹗故本刊同人大聲疾呼曰﹕「佛教
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在人間﹗」予亦隨和曰﹕「人間佛教要建築在律儀的基礎上
」。然菩提果易趣，人道果易生乎﹖但趣菩提必須人類，故
世尊特為大地眾生廣說人乘教法。今且言人乘律儀，此律儀
即世出世間一切賢聖律儀之基礎也。
二、律儀的基礎
語云﹕不依規矩不能成方圓，律儀者學佛之規矩準繩也
。佛教之有戒律，如國家之有法律，團體之有規約簡章，不
可一日無之，而戒律且不可須臾離也。梵語波羅提木叉，此
云律，或云戒，順此方義，合云戒律﹔有止作二持﹕止持者
，止身口七支殺盜媱妄等諸不軌則之惡行，即諸惡莫作也。
作持者，作社會中福善利人等諸合理事業，以及禮佛誦經，
孝敬父母師長，隨分隨力救護一切有情，即眾善奉行也。應
止不止，則逾軌範，應作不作，則違法則，皆名犯戒。依此
二持而行，表現於身語上而合於節度之動作謂之儀，故又名
律儀。然此律儀，豎有七眾，橫成三聚。七眾者﹕一、比丘
戒----二百五十。二、比丘尼戒----三百四十八。三、式叉
摩那尼戒----六法淨身，隨學大尼諸威儀戒﹔尼戒之有式叉
，如大學之有預科，蓋大尼戒廣難持，故使預學然後正受也
。四、沙彌戒，五、沙彌尼戒----出家十戒。六、優婆塞戒
，七、優婆夷戒----在家五戒。此小乘之別解脫戒也。三聚
者﹕一、攝律儀戒，即止一切惡。二、攝善法戒，即行一切
善。三、
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饒益有情戒，或以身命，或以財產，或以生口之方便，普利
一切有情。此大乘菩薩之通戒也。世尊為普攝群機，自他兼
利，故有大乘小乘三聚七眾之分，因眾之願力有大小，故持
律有淺深，果證亦因之而異趣。然無論小乘大乘七眾三聚，
皆以「五戒為基礎」。五戒者﹕一、不殺生，二、不偷盜，
三、不邪媱，四、不妄語，五、不飲酒是也。若不先受此五
戒，即不得越受任何戒，為七眾所不收，大小乘所不容﹔蓋
此五戒即世五常之究意義，為人道之本，出世之基。故經云
﹕「犯五戒者，則破五分法身及一切佛法。所以者何﹖五戒
是一切大小乘尸羅報本，若犯五戒則不得更受大小乘戒也。
」且人類雖眾，世界雖大，有此五戒，天下國家皆可以治之
，倡佛法救世者幸注意焉﹗
三、不殺生以息戰爭
古德云﹕「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」此就
六道輪迴三世因果而言。蓋殺屬性罪，國法所禁，果報循環
，異世不忘。故經云﹕「假使百千劫，所作業不忘，因緣相
遇時，果報還自受。」此殺生之生統指一切有情，上自諸佛
聖人師僧父母，下至蜎飛蠕動微細昆蟲，但有生命者即不得
故殺。所謂殺者斷彼命根之謂也----命根即壽煖識和合相續
流轉。或自殺，或教他殺﹔或以刀槍毒藥殺，或以巧計咒術
殺﹔乃至飲食行路之不慎，皆蹈殺生。律中戒相廣繁，非常
人能
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了能持，今但就人類自相殘殺以言其大而顯者﹕國際爭權利
，軍閥謀地盤，兵連禍結。戰鬥累年﹔視人命如草菅，一殺
萬千，尸積如山，血流成河﹔天陰鬼哭，失造化之和氣﹔繼
以凶年，使生者復流離。而各國猶違縮軍之會，背非戰之約
，積極備戰﹔科學謀戰具之利，化學求毒氣之精，昆蟲草木
礦質皆為取毒之原素，即皆為戰器也﹔殺人之利器日益多，
人民之痛苦日益甚，而挽救者以殺止殺，徒益其殺，何啻自
殺﹗且造此殺業，復感殺報，以殺酬殺，止殺無期。夫人情
好莫甚於生，惡莫甚於死，而死之慘尤莫於殺死﹔欲逃此殘
殺之慘死，惟速戒殺可以轉之。於過去殺業念佛超薦，未來
殺業當下斷除﹔信因果不昧，殺業難逃。思一切眾生皆我過
去父母，未來諸佛，發大慈悲，發大堅忍，誓不故殺一切眾
生。然後更以此道普勸他人，使人人畏因果，懷仁愛，則慘
殺之事自無，戰爭更何有乎﹗人類太平，世界大同，庶可期
矣﹗
四、不偷盜以繁經濟
世間五欲財為第一，財若具足，則飲食男女一切可欲之
事物皆可得之﹔世之營營擾擾者，何一非謀財逐利之尤者﹖
夫財非僅金銀鈔票也，凡一切飲食器具車乘衣服等，可以資
生命利益人群為人所守護者皆謂之財，然則此財雖為致亂之
源，亦為養命之本，吾人既生斯世，固不能棄之而不用。但
須取之有道，用之有節，苟物屬他人，雖一針一草不得不與
而取﹔凡詐騙潛竊，強劫豪
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奪，乃至無功受祿，不依正義非分而取者皆名偷盜。顯盜國
法固有重禁，隱盜性罪亦屬難逃。鳴呼﹗今之為盜者，豈只
一針一草一衣一食耳﹗權勢之流不從正道，得資數百千萬，
一食數百金，何莫非偷盜而來﹖甚至盜人之國，破人之家，
爾愛紛華，豈不念生涯﹖使被壓迫者勞而無獲，鋌而走險，
匪盜於是生焉。權勢之分利不均，國際之待遇不平，戰爭於
是發矣﹗內與窮匪爭，外與強敵戰，一國如是，他國亦如是
，世界從此大亂矣﹗每戰之耗費動輒萬萬，經濟恐慌咸此由
之。窺其致亂之由，皆由於不義而取，夫不義而取即是偷盜
。盜賊不止，亂不可遏，惟速持盜戒可以挽之。古儒鋤金不
顧，視富貴如浮雲﹔我佛謂金為蛇，棄王位若敝屣﹔蓋其喪
身失命多由於此也。
五、不邪淫以正風化
飲食男女，人之大欲也，且欲界眾生皆依媱欲而正性命
，俗人必有男女居室，生男育女，上關風化，下承祭禮，夫
婦伴合，非戒所禁。但夫婦之間最易褻瀆，須相敬如賓，合
理而行，適當而止﹔合理則正而不邪，適當則繼嗣而不淫。
若非時非地，任情而合，乃至三妻四妾，紅顏白髮，皆屬邪
淫。而服飾過當，競現色相﹔浪辭豔曲，青衣漫舞﹔乃邪淫
之漸。或其他方便，尤邪淫之尤。至若侵人妻女，國法自有
嚴刑，罪性亦有攸歸，戕身捐德，猶餘事也。然此男女情欲
，易
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犯難持，當生畏罪心，起誠敬想，觀眾生皆有佛性，一切男
子是我父，一切女人是我母，我生無不從之受生，以孝順心
，愛護一切眾生，更以淨法而化導之，庶乎可耳。
六、不妄語以孚誠信
妄語乃口中惡業之總名，律中分四﹕謂兩舌、惡口、妄
言、綺語。兩舌者，謂向此說彼向彼說此，離間恩義，挑唆
鬥爭等。惡口者，謂麤惡罵詈、發宣人短、毀人名節等。妄
言者，謂以是為非、以非為是、見言不見、不見言見、虛妄
不實、惑人聽聞等。綺語者，謂浮言靡語、豔曲情詞、導欲
增悲、蕩人心志等。至若無學自誇博學，貪污反謂清高，凡
夫自言證聖﹔惑詐愚人，以盜名利恭敬者，名大妄語，其罪
尤重﹗贍部洲人耳根最利，故世尊應世多用言教一一說法。
邦國締盟，社會交際，親朋相約，家庭承事，皆賴言語，以
通誠款﹔苟行事欺妄，語言誑罔，未有行事而不失敗者。人
類必待家庭社會互助而生活，苟失信於人，則生活前途即發
生障礙矣﹗謀利反害，愚莫及此。且惡口傷身，巧言喪德，
智者當自戒之。宋劉世安問盡心行己之要於司馬溫公，公曰
﹕「其誠乎﹗」又問致誠之值以何為始﹖公曰﹕「自不妄語
始。」蓋誠為不妄語之本，而不妄誠所以立其誠也。孟子曰
﹕「不誠無物」，亦以戒人之妄也。文字語言之代表也，若
以筆墨欺誑詈詐者，亦同犯重﹔蓋所誅者心，損惱他人是罪
性也。
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七、不飲酒以正性靈
世之喻於昏蒙無知者常曰﹕如夢如醉，酒醉人之品也﹔
且含有毒汁腐敗身心，性多激刺擾亂性情，令人興奮顛倒昏
狂，容造殺盜媱諸餘惡業。毗婆沙論云﹕「昔有烏波索加(
在家學佛男子即他處所謂優婆塞此云近事男是也)，稟性仁
賢，受持五戒，專精不犯，後於異時遠行歸家，家人赴會，
彼為渴所逼，見器有酒如水，遂取飲之，便犯酒戒﹔時有鄰
雞來入其舍，盜殺而食(因酒醉不自主故)復犯殺盜二戒﹔鄰
女尋雞入舍，強逼交通，復犯媱戒﹔鄰家告官，拒諱不陳，
復犯妄語戒﹔因飲酒故，五戒俱破。」紂作酒池，國以滅亡
﹔醉墮水火，人間常理﹔亡國傷身，報墮沸屎(地獄名)，功
德法財，多由喪失，此佛戒之所以遮也。然佛時有酒，故獨
戒之，今世毒品更有甚於酒者，皆在遮止之例﹔如紅丸白麵
，鴉片煙草，以及足以習為嗜好之各種興奮毒品，皆當禁絕
，然後身心自然調善，欲趣菩提，如航海無浪，彼岸自易達
也。至若蔥韭薤蒜，氣味臭穢，體不清潔，熟食發淫，生噉
增恚(見印光法師五戒義)，具足受持五戒者，亦當禁之。
八、束語
以上五戒，前四性是罪惡故名性戒，國法同禁﹔後一遮
其罪惡故名遮戒，我佛獨制。國法治
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罪不過一世，若犯佛戒受苦長劫。若能具足受持五戒，則已
為人間賢士君子矣﹗蓋此五戒，若淺言之即世之五常﹕持戒
不殺則不徇仁而仁自著，守戒不盜則不崇義而義自高，遵戒
不邪則不修禮而禮自立，奉戒息妄則不期信而信自成，依戒
斷酒則不求智而智自明﹔如此則綱常振而人倫正，慈愛禮讓
，廉潔真誠，焉有殺盜淫妄以擾亂世界乎﹖此皆佛說，誰謂
佛法無益於人世耶﹖總之，佛法在人間，佛法利人群，而奉
行佛法者當以此五戒為始基，然後再進而行十善乃至六度萬
行。前言人乘律儀者，謂保持人道之律儀也。故云﹕「五戒
不持，人天路絕。」非謂人乘只可持此五戒也。
文中五戒，為俗人言﹔若出家戒，當更有勝義。
二十二、十二、二日，在開封佛學社