現代國際與人間佛教
普培
現代佛教學術叢刊第62冊
頁313-324
大乘文化出版社出版
1980年十月初版
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一、緒論
歐戰後之國際形勢，為一戰勝國壓制戰敗國與戰敗國反
抗戰勝國之國際﹔又為一蘇俄的共產主義與列強的資本主義
對抗之國際﹔又為弱小的民族國家自決自立以抵抗列強侵略
的國際﹔亦為一黨獨裁政治與多黨自由政治相對立的國際，
總之皆為不安定不平和糾紛日多危險日深的國際。然以航空
及無線電等交通的進步，工商業合理化與國營貿易的增多，
世界人類各種職業志業之關係亦愈親密，遂益非歸趨於聯繫
合一而不可。而太虛大師十年前所作由職志的種種國際組織
以造成人世和樂國的一文，爰有重新宣布的需要。
天下烏乎定﹖定於一，唯不嗜殺人者能一之。此孟軻於
戰國世感到列強之分裂爭鬥，非統一不能安定，又覺到列強
唯仗屠殺他人之兵力，絕不能統一天下，遂發生此之結論也
。今此放大之戰國世，亦復如是﹕非世界之統一，則紛亂不
能安定。非有和平之道，又絕不能得其統一。然地
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域既經廣大，人種民族尤極複雜，言語、文字、風俗、宗教
、經濟、學術種種不同之阻礙﹔加以一個一個舊式國家主權
之統治政府，以法律為之籠罩，以軍警為之執持，又如何能
用和平之道以達其統一耶﹖則抽出一一組成國家之元素，使
各各成為世界化，並先由已成世界化之各業，成立為一一之
國際組織，則國家之實質空，國家之形名亦將漸歸泯沒，而
人世自由和平統一之也。
自巴枯寧等聯合各國勞動者組織成第一國際社會黨，共
產黨繼之有第二第三國際合作主義，今亦駸成為第四國際。
更有法律上之法庭國際，政治上之國際同盟國際。此二國際
，雖為整個的國家政府之國際，然亦可為政治的法律的國際
組織之先河也。此外則宗教可有宗教的國際組織，教育可有
教育的國際組織，俾一業一業皆成為一種一種之國際組織﹔
而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關係之事
。換言之，教育界即於全人類之世界上自成為一教育國，宗
教即於全人類之世界上成為一宗教國，而此一一國----即一
一成為國際組織的團體----皆交互周遍於全人類世界，無人
種民族國籍領土之區別﹔譬如一室多燈，光光相炯然，則人
世不難由此進一步為總組織之統一，而造成為一平洽豐樂之
世界國。
二、職業與志業說
吾此所言者，驟觀之，似與柯爾所創由職業團體政府之
主張，無甚區別。惟彼在組成國家政府，此在組成世界政府
，量的廣狹有不同而已。其實吾此論之意趣，全體吾佛學者
精神，尤注重
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於高尚之志業，且曾於五年前為一度之發表者也。故今言職
志，異於柯爾所云之職司職掌，只限職業，而兼括乎職業與
志業之二者也。茲請言職業與志業之區別﹕
職業者何﹖迫於機械的必然形勢，為應付現前環境之工
作，乃由質力之不足，求補棄以保持固成局面之艱苦事也。
志業者何﹖發於精神的自由意志，為創造當來運命之活動，
乃由質力之有餘，謀施用以開闢生化源泉之快樂事也。人格
之高下，皆由志業分判，職業之為何，不與焉。然矢人恐不
傷人，而職業亦往往能間接影響人格耳。
志業之高下可分為五﹕最高者為宗教，次高者為學理--
--若玄學、哲學、道學、理學、科學等。其次為藝術----若
文學、音樂、書畫、雕塑等。又其次為遊戲----若舞泳、遊
覽、拋擊、騎射等。最下者為俗染----若嫖、賭、煙、酒、
奢侈等。前四者施之教育，即為德智美體之四育焉。
職業可分為二﹕一者直接為維持生命所需要者，若衣食
住等農工商業是也。二者間接為維持生命----是維持家及國
等之社會力的----所需要者，若政治法律軍警禮教學校寺廟
等是也。間接者關係深廣，非智者不能明其理，非仁且勇者
不能善其事，此四民中所以貴有士民也。
綸貫志業與職業中者，有名權欲利樂焉，即通俗所謂求
名求利是也。高尚之志業與間接之職業，易獲名權。卑下之
志業與直接之職業，偏得利樂。在得名權者每犧牲其利樂，
在求利樂者亦拋棄於名權，二者又分志趣高下焉。
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然職志二業，復有相攝相入之處，如政治為職業，在徇
國徇名者又即為志業。又宗教為志業，在僧尼牧師等亦即為
職業----若僧徒以弘法利生為家務。即由之受人供養以資生
命----大抵高尚志業中少數之職司者----若宗教哲學家等--
--以能志職一致為最善，否則職在於此而志不在此，此之志
業必致頹壞----若道學先生志在戀愛，僧尼志在發財等----
而間接職業之政治教育等，固重志職一致。更以能寄託其精
神於高尚志業為善----若政治家同時為宗教之信徒，或道學
先生等，此中國儒道所以須由內聖而外王也----故志業尤要
乎職業。
志業中之宗教學理，乃是善性，將有餘質力提高於德行
智解，可引勝妙之聖果故，藝術遊戲是無記性，將有餘質力
施用於嚴飾情器。但招隨屬之滿報故，習俗欲染是不善性。
將有餘質力浪費於損害自他必感困苦之反應故，故觀志業之
何在，可判人格之高下。藝術遊戲之職司者，雖貴志職一致
，而以能尊敬崇道尤善----若道學之文學家等----至職司俗
染之業者，損己害人，謀苟偷之生活，流品斯下。然職業在
斯而志趣別託於高尚之業者----若信宗教之屠沽等----則有
當別論也。
間接直接以維持身命之職業，皆通善惡無記三性，要以
背私利公之量愈大者愈為善，所謂以最大多數最大幸福為至
善鵠的者是。背公利私為惡，公私不分者為無記，從此可知
操農工商業者，能念念從利益群眾為心行者，可賢於政治教
育家。依政治教育侵公益私者，其罪亦暴於工商也
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。然其志趣若限於其所職者----農工商業----非枯槁無樂趣
，則流於嫖賭煙酒等，馴至損公益私﹔故必須有較高尚之志
業，以為其情意之寄託，此又宗教哲學藝術等所由尚也。
由是觀之，近世偏重職業而不重志業之文化，或不崇高
尚志業之文化，甚為偏缺不全，斷然可知，故今不曰職司，
曰職志的種種國際組織。
三、職志的種種國際組織可能性
成唯識論卷二﹕「所言發者，謂異熟識由共相種成熟力
故﹔變似色等器世間相，即外大種及所造色，雖諸有情所變
各別，而相相似處所無異，如眾燈明各遍似一。」又曰﹕「
雖異熟識變為此相，有義一切。所以者何﹖如契經說﹕一切
有情業增上力共所有起故，有義若爾。諸佛菩薩應實變為此
雜穢土﹔諸異生等應實變為他方此界諸淨沙土。又諸聖者厭
力有色生無色界必不下生，變為此土復何有用﹖是故現居及
當生者，彼異熟識變為此界，經依少分說一切言，諸業同者
皆共變故。有義若爾，器將壞時，既無現居及當生者，誰異
熟識變為此界﹖又諸異生厭離有色，生無色界現無色身，預
變為土此復何用﹖設有色身與異地器粗細懸隔不相依持，此
變為彼亦何所益﹖然所變土，本為色身依持受用，故若於身
可有持用便變為彼，由是設生他方自地，彼識亦得變為此土
。故器世間將壞初成，雖無有情而亦現身。此說一切共受用
者﹔若別受用，準此應知，鬼人天等，所見異故。」此論三
解，後解為正。業之地位同等，設生他方故亦變此土，設已
生此土亦變
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他方。業之地位懸隔，設生此土亦不通變，異於第二解之根
生此土者及許業地異者共變。器世既然，社會亦爾。第二解
當於領土的國家組織，其義多過。第三解當於國際的(此土
他方可相通變)職志組織(但須業之地位同等)，其義無過。
應知共變即為交相涉入之組織義，故由一一職業志業等組織
成一一國際之團體，各各遍於全人類之世界，乃根據於異熟
識中共相種共變世界之天則。聲應氣求，同類相聚，其勢甚
順，其理最正﹔較之割疆劃界以組為國家者，其難易正反之
相去者遠矣﹗
然事實上之可成國際組織者，須以為遍於世界或超過三
四國以上之事實，乃能成立。若其事實僅在一方一國或一民
族者，則亦無從組成為國際團體。故一一業，皆須努力以先
成為世界化，其不能成世界化者，將來即與國界族界同歸淘
汰。今就已可成立為國際組織者言之﹕若國際律師會、國際
教育會、國際弭兵會、國際法官會、國際警察會、國際交通
會、國際文官會、國際農會、國際工會、國際商會、國際醫
會、國際哲學會、國際科學會、國際藝術會、國際運動會、
國際回教會、國際基督教會、國際佛教會、國際戒煙會、國
際戒酒會、國際戒賭會、國際廢娼會等。使此諸關於道德的
生計的之事業，各各皆成為一一國際組織之團體，皆以蒙全
人類世界之幸福為鵠的，則國爭不平而平，人世不和而和矣
﹗至一一業皆易成為遍世界的國際組織之理，勢已如上明，
只須各業皆有中堅之職司者以為提倡組織之耳。
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四、全人類世界由此可成一和洽豐樂國之可能
一業一業各有其職司者與關係者，如教育家為教育之職
司者，而曾受正受當受教育之人皆為關係者。僧尼為佛教之
職司者，謂受用農產之人皆為關係者。故職司者各唯人類中
之一部，而關係者則各各遍於世界之全人類，明此可悟如眾
燈明各遍一室之喻，世界全人類如一室，各業之職司者各一
國際團體如眾燈。各業關係者，各遍全人類如眾燈之光明各
遍一室，雖各光交遍而不失其各燈各自存在，雖各燈各自存
在而不妨其各光交遍﹔雖各光交遍而同處無礙，雖各燈各往
而互助成明。蓋各業雖各有職司者之不同，而無不由互相增
上互為影響而得存在。如職司佛教之僧眾，既弘佛法普利世
人，而同時亦受用農工商品以資生活，及受政治法律之保護
等，故能成為世界化之各業。果能各各成為一職志的國際組
織，不愁不能由其自然調協之關係，以成一種組合之全人類
世界的和樂國。所可慮者，則諸僅能依托一國一族存在而不
能成世界化事業之職司者，為防護其將彼淘汰之故，或起為
撓阻耳。然不能世界化之業即為於勢不順於理不正之業。職
司勢順理正之世界化事業者，能各努力以為世界化的國際組
織，則彼為撓阻者，亦必變其方向以求適存，而同化為世界
化之事業也。
五、佛教徒當首先進行佛教的國際組織
一、理由據上佛教可首先進行國際之組織也 前明二業
，志業猶精神焉，職業猶肉體焉，肉
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體由精神為主動。志業猶頭目焉，職業猶肢體焉，肢體由頭
目為率導。故二業之中應志業為先也。志業中又以宗教為最
高上。而今世已成為世界之宗教者，則耶穌教佛教或回教而
已。耶教回教各崇天神之一尊，不相並容，有此存彼亡彼亡
此存之勢，若冰炭不可共爐，如水火不可同器，則與一一國
際組織各遍人世而調協成一和樂國之事實相違。故彼於此當
為後起之隨從，不能主導前路也。唯佛教以諸法因緣生為大
宗，進為大乘佛教，若中觀之「因緣生即空為自體，空無自
體即因緣生故，因緣生故一切入一，無自體故一遍一切。」
若唯識之「雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異﹔如眾
燈明各遍似一。」法華之「一色一心，皆為法界。」華嚴之
「一切即一，一即一切。」真言之「六大無礙四曼圓具」等
。其義皆與各遍相成之事實符合，足樹為最深固之理據，故
吾職傳佛法之佛徒，有首先肩此巨任之可能也。
二、由現勢上佛教當首先進行國際之組織也 吾代表東
洋之中華文化及印度文化或猶太天方文化，要皆為普遍全人
世之性質，而絕無以割據一區域土地一部分人類之國家為最
高至極之鵠的者。吾此所言，乃本吾東方文化之共通精神，
以之救戰國式之西洋國家主義之窮，絕非與持國家主義者為
敵。設持國家主義者不能順從勝理，恃強頑抗，吾儕絕不能
另造一強力與之爭鬥，唯以理化服從其心耳。故迷執國家主
義者，對茲亦無所用其恐慌，此吾先欲申明以釋其疑梗者也
。世界現勢，猶劫持於西洋之割據的國家強力，而西洋所以
產此各各割據之國家者，由其心習上學說上
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自來偏重於智勇，殆無仁慈忍讓之德。希臘哲學家若梭拍亞
三氏等，其標舉德綱唯在智勇，可以概見。而東方文化則智
仁勇三者同尚 ，而尤以仁德為根據焉，故儒尚仁義----義
亦就人己關係之公宜者立為標準，重在克己者。老尚慈讓--
--讓則不敢為天下先。佛尚慈悲忍受，耶尚博愛，墨尚兼愛
兼利----兼愛即仁，兼利即義。偏尚智勇之西洋人，千九百
年前亂極無法之際，得耶教之博愛為救主，其心德中有了仁
愛之德素，遂由危亡轉成羅馬之繁榮，千餘年頗享和平之福
。後因耶回之戰，失去耶教之麻醉力，新起諸蠻族----若央
格魯撤克遜之英德人等----又從耶教中跳出其智勇之舊性，
益加長足之發展，乃造成今世割據之戰國﹔外圍廣大則侵遍
美亞非澳。內容充盛則更見富強奇巧。於此亂極無法之際，
非復寡陋之耶教能救﹔而救之者，固仍在東方文化之仁慈也
。今世界之亂源，皆起於西洋之亂，救西洋之亂，即救世界
之亂。然救之者雖在東方文化共通之仁德。若非先由智仁勇
俱極發達之佛教，以極深博精確之理智及最猛摯堅毅之誠勇
，殆不能調伏其野性不馴的學能之智與血氣之勇，而服此東
方慈忍仁義之藥以愈其狂易之劇病也。故當首由佛教組織為
超出國家之遍於世界的國際團體，將大悲為根本的佛教之智
勇，顯然開示於彼，使心折乎以仁為本之智勇，然後能捨其
逞強之智鬥狠之勇，而一一同進於國際之組織，以組成全人
類之世界和樂國。
六、結論
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依上來所推論者，人世可由一一職業志業各成為國際組
織而得和樂之果，且當首先佛教進行，其義瞭然可知矣﹗然
佛教之國際組織欲何從進行也﹖按構成佛教之元素，一、佛
，二、佛教之法法制法物等，三、崇佛傳法之僧徒。佛與法
為已成之元素，而變動生發之活力，則在僧徒。僧徒有二﹕
一、傳持佛法之僧伽，二、事奉三寶之信徒。而世人則皆為
佛法僧徒所教化者。今全世界佛教徒，據英國戴維茲教授所
統計，約近五萬萬人，佔全人類三分之一﹔所餘三分之二，
則猶待佛法僧徒為之教化者。此三分之一中，約千餘萬人屬
傳持佛教之僧伽，其四萬七八千萬人則皆為事奉三寶之信徒
。而此千餘萬之僧伽----出家五眾----即佛教之中堅分子，
職司佛教之業者，若能職志一致，發揮佛教之優勝處，以盡
弘法利人之責任，自得信徒之擁護扶助，達到全世界人類皆
承受佛之教化目的。然僧伽當如何努力以負其責任耶﹖
一、當修養成職志一致之人格也，前已略言宗教家道學
家者職志不一致之弊﹔今且進言以傳持佛教率化信徒及世人
為職業之僧伽，其志業之當奚若﹖例舉「僧」對「俗」﹕俗
括「信徒」與「世人」在內。故佛教之信徒應循常俗，而僧
伽則必超「俗」而有異乎「俗」。俗即俗染縱財利得男女名
權飲食睡眠之欲，更引增為嫖賭煙酒奢侈等惡習，信徒則志
向於僧而職拘乎俗，內之可為升進階漸，外之可為引導方便
。而僧則必超然拔出於俗染之上，標示清淨幢相，故僧伽之
志業，必先絕男女之欲以拔除俗染焉。茲略表如下﹕
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宗教…………修證
學理…………信解 無漏…………僧伽之志業
藝術…………藝術
遊戲…………遊戲 有漏…………僧伽所不宜志
俗染…………俗染
僧伽正所宜志之業，僅為學理、宗教、藝術、遊戲之能
攝歸無漏宗學者，則為化欲方便之威儀工巧神通妙辯等。宗
教學理之外道有漏者且非所宜志，其五欲俗染之專為有漏，
必超然遠離更可知矣﹗故僧伽首重乎無漏僧律，而僧律之特
殊處，即在完全擯除俗染，雖支持生命之不獲已條件----若
衣食等----亦不令稍存愛欲﹔媱欲之全絕，更不待論。故三
學雖通除諸漏，而戒學專除俗染，定學專除遊戲藝術之有漏
者，慧學專除宗教學理之有漏者，定慧依戒為基，非除俗染
則無僧戒，無僧戒則無僧之定慧。故不除俗染，則唯俗而無
僧。今世耽妻室甘食肉而好為僧者，應知其非實是為僧也。
僧者，唯其能純以無漏之業為志業，故名僧寶。僧寶然後乃
能勝弘法之任，盡利人之職耳。因能弘法利人，則資持生命
者即在其中，亦更無待他求矣﹗是謂能成職志一致而粹然成
為佛教僧伽之人格，須先有此修養之僧寶，為佛教的國際組
織之根本。
二、當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人
也不能統率信徒，則團體之力不充﹔
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或亂無秩序，則其內先無以立，更何能弘佛教化以普世人耶
﹖不能弘法化人，則須能信修勝業，獨善自利，則唯志無職
，於職為未能盡，上辜負於佛恩，下逋欠於人債----若藉人
之衣食為衣食等，即俗諺寄生蟲是----故欲盡僧職，必須弘
法利人，欲弘法利人，必組成有秩序之宏大團體，而必先之
以善能統率信徒，使不凌亂散漫，誠能有僧寶之人格為中心
，則信徒之精神自然能團結，如佛教國際組織之大團體，即
不難實現，故前為根本而此為後得也。
由此觀之，則知將佛教人間化，人間佛教化，實為拯救
現今混亂危急的國際形勢聖藥。故人間佛教之能建立起來與
否，即為今日危亂的國際得救與否之判斷。噫﹗國際之戰機
迫矣﹗世界人類將毀滅矣﹗其能出之水火而登之衽席者，責
在佛教。吾遍在各國之千萬佛教僧伽，五萬萬佛教信眾，將
如何負起此偉大之責任，以建立成人間佛教，以拔濟此人間
國際之厄難何﹖
漢藏蒙滿之佛教僧眾信眾醒醒醒﹗中華日本朝鮮安南暹
羅錫蘭緬甸印度以及全亞全地球之佛教僧眾信眾醒醒醒﹗應
憶持大地眾生皆同佛性無我無人一切平等之佛旨，應繼續釋
尊之大悲願力，應奮起釋尊之勇猛無畏，先聯合團結成佛教
徒國際，再進而造成人間的和樂世界﹗南無當來下生彌勒佛
﹗