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一、緒言
一、建立人間佛教
佛教原是人間的佛教，而今曰「人間佛教」者，似別有
非人間之佛教在也。依佛教之十法界有情義觀察，各別教化
之故，則佛教有人間佛教、天眾佛教、地獄傍生餓鬼修羅佛
教、聲聞乘佛教、緣覺乘佛教、菩薩乘佛教、佛乘佛教，如
是人間佛教乃十法界佛教之一部分，故不足以人間佛教代表
全體佛教觀也。雖然，吾人今獨倡人間佛教者，蓋有因由，
絕不是好奇心理之所驅使有以表異也。觀夫釋迦牟尼世尊與
夫過去無量諸佛之成等正覺皆在人間，說法利生皆以人類為
最大且要之對象，可知佛教重視人間之一般意向矣。就人類
以言﹕經論皆說人為六道有情中極靈智者，所處之地位，既
非三途之苦惱逼迫，更非天眾之耽著樂欲。而人類世間為一
非苦非樂亦苦亦樂
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之境界，發心學佛，較餘諸趣，實為便利。就教化以言﹕人
間多諸聲聞菩薩之所應化，故人間成為一下趨三途上達四聖
之中心基礎地位，此所以佛教之教化力，徵諸以往諸佛諸菩
薩無不集中施設於人間世也。故人間佛教，為超地獄傍生餓
鬼修羅之佛教，為達聲聞緣覺菩薩乘之佛教。欲救三途眾生
故，應建立人間佛教﹗欲為超人而達聲聞緣覺菩薩之地故，
應建立人間佛教﹗欲自度而度人故，應建立人間佛教﹗欲令
一切佛正法久住世故，應建立人間佛教﹗乃至欲挽救今日之
世界人類，亟應建立人間佛教﹗人間佛教為佛教之總基礎，
為一切佛教之出發點，是故建立「人間佛教」﹗
二、過去與未來之人間佛教
一切眾生皆可成佛，成佛必在人間。故過去諸佛之教化
，亦以人間為本，從人間而施設一切教法，救度眾生而自人
類為起始，一切覺者所趣同故。今釋尊既以人間為本為依而
成佛說法救濟眾生，過去諸佛，亦復如是，未來世尊，無不
皆然。聖言可證﹕
佛在舍衛國祇樹華林窟告諸比丘﹕「過去九十一劫，
時世有佛名毗婆尸如來至真出現於世。復次，過去三
十一劫，有佛名尸棄如來至真出現於世。復次，比丘
﹗即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來至真出現於世
。復次，比丘﹗此賢劫中，有佛名拘留孫，又名拘那
含，又名迦葉，我今亦於賢劫中，成最正覺。
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毘婆尸如來，三會說法﹕初會弟子，有十六萬八千人
﹔二會弟子，有十萬人﹔三會弟子，有八萬人。尸棄
如來亦三會說法﹕初會弟子，有十萬人﹔二會弟子，
有八萬人﹔三會弟子，有七萬人。毗舍婆如來，二會
說法﹕初會弟子，有七萬人﹔次會弟子，有六萬人。
拘留孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來，一
會說法，弟子三萬人。迦葉如來，一會說法，弟子二
萬人。我今一會說法，弟子千二百五十人。」(長阿
含卷一)
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，佛告阿難﹕「聽我所說，
當來久遠，彌勒出現，國土豐安，弟子多少，初會說
法，九十六億人，得阿羅漢。第二大會說法，有九十
四億人，得阿羅漢。第三之會，九十二億人，得阿羅
漢。……」
以上所引過去諸佛及未來彌勒世尊所教化之常隨法眾，
其數如此。至其遊行人間種種教化，所度之數，不可以數字
計也。佛陀與弟子教化人間，建立法團----人間佛教----則
佛教在人間為何等莊嚴耶﹖其在當時救濟一般社會人類之力
量，實無窮盡者也。
三、現在應建立人間佛教
釋迦牟尼佛在此世界，施設教化，觀其史跡，所謂四十
九年三百餘處，苦口婆心，孳孳教導，何嘗一時一刻一處
一會一言一動，離此人間世耶﹖維夫大聖久沒，福音漸寂，
異說邪師，漸遍大千，至今而極﹗人間佛教化與夫佛教之教
化人間，將跡浸輝隱矣﹗而時至今日，世間之亂，人
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類之苦，蓋為空前未有之現象，眾生之業感歟﹖時代之威脅
歟﹖抑為環境之所造歟﹖凡有心人，當此浩劫將臨之秋，危
厄頻增之際，孰不愴慄而起，發慈悲之宏願，披忍辱之鎧甲
，精進勇猛，以救以度之耶﹖救度之法，宜依人類為出發，
同諸菩薩發菩提心，建立人間佛教，救此人間有情。不趨道
仙，不求自度，不冀神變，乃至不希成佛，亦不發願求生他
方極樂淨土，更不希望諸佛菩薩前來消災免除厄難。應先依
止各自之大菩提心與夫各個大悲同情心，觀察現在一切人間
眾生正在興造極惡，五無間業。而更凶頑自蔽，不生慚愧，
謗毀大乘，方等正法，專愚自執，起諸驕慢，雖懷聰哲，而
具斷善根，反自貢高，永無改悔，習染外道，苦身修業，永
離出要。而更無明造業，長夜受苦，捨離正法，迷於出路。
全世界之人類，何一國一民族而不具此等現象耶﹖為度如是
之人類，發大慈悲，建立人間佛教，如救頭然，克誠克兢，
務使全世界之人類有苦惱者，皆沾佛教甘露，令離苦惱。即
此五濁惡世，建立人間淨土，受佛教化，漸次成為安樂人間
，大同世界。
二、釋尊之人間佛教建立
一、佛陀以前之印度一般情勢
凡一宗教之產生，或一學說之出現，其所在之地方與時
代，環境與信仰，殆有絕大之影響也
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。因此種宗教之建立，或學說之收獲，即為其文明之結果，
足以支配其人民之思想信仰也。佛教若視為一宗教，固不盡
然，以其思想學理有超乎所謂現代宗教之定義。但據其在歷
史民族間之演變，不論在何民族在何時代，確成其一種偉大
的信仰，其創始者，亦非常人者也。
當釋尊未出世以前，印度民族之宗教信仰為神權，雖執
政之剎帝利王種，亦須受婆羅門教之灌頂洗禮也。其所崇拜
之神，多為自然界之物體﹔可超人類之天神。信神有道德性
，因此而歌詠讚美，祭祀供養於神。人民全般之依賴於神，
故神之威權大矣﹗從斯有四吠陀論﹔同時四論含有哲學思想
﹔更進而有六師論之出現，此印度之宗教哲學也。人民生活
，在精神上雖有神之安慰，而環境之物質上富貴貧賤則有異
也，統治階級則有別也。剎帝利之王種，婆羅門之神師，皆
貴族也，統治階級也﹔吠舍首陀羅之農工商，均賤民也，被
統治階級也。當佛出世之際，四姓階級極不平等之時期也。
文化宗教哲學各方面，亦皆有其轉移趨變之情勢也。
釋尊在此時期出生印度，身處王宮，而透視一般社會情
緒。憑其聰睿之大智，藉其平等之大悲，由本願故捨去統治
階級之權位，作改革宗教信仰哲學思想之運動。證悟一切法
因緣所生自性本空之大法界後，更從事普遍化之人間運動，
建設印度民族之新信仰新思想。進而作改善政治運動，向諸
國王勸導，建設新印度之新政治，有所謂十六國王之皈命。
十善業道，是其政治之原則。人民在舊社會中得此清涼之劑
，如夢更醒，如日中天，受持三皈，遵行五戒，而作新民，
此所
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謂印度之人間佛教，維我釋迦牟尼佛陀與其弟子之所努力建
設者也。
二、釋尊之人格修養
釋迦牟尼佛為佛教教主，佛教之產生人間，略如上述。
釋尊成功此偉大事業者，一方固由其環境時代因緣之所促成
，而一方實由於釋尊個己之道德修養與智慧修養，始能成此
窮未來劫不可磨滅之功德事業。道德與智慧之修養，終達其
圓滿者，首在其能毅然決然放下權勢樂欲，辭別慈父愛妾，
而獨身出家者也。釋尊意志之堅決，如佛本行經云﹕
世榮雖快樂，有生老病死﹔此四種若無，我心誰不樂
﹖生老病死法，住此生老病﹔若住生樂心，共鳥獸無
異。
又如出家時白父王言﹕
大王﹕今者不可障子出家心﹗何以故﹖譬如有人從彼
焚燒熾然猛燄火宅之中，欲走出者，此是健人，不可
遮斷。大王﹗諸有生者，會有別離，若人覺知世間之
中，皆有別離，而不能捐別離法者，此非善利。又如
有人作事不成，死時將至，而不疾為，此非善知。
即為父王而說偈言﹕
若睹一切皆無常，諸有之法終散壞﹔甯忍世間諸親別
，死別欲至事須成。
釋尊出家之目的，如經中述其遣使回白父王云﹕
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我今不以被人所欺而息捨離父王足下。又亦不以嗔恨
心故，亦復不為求免資財，又亦不以封祿故，亦不欲
求生於天上。唯見一切諸眾生等，在不正路，迷惑黑
暗，邪逕而行，欲作光明，欲除如是生死之法，欲利
益世間之句，無憂惱處，欲斷無常有漏之行，求出家
耳。大慈父王﹗見我如是，樂出家故，不應憂愁﹗
既具非常之志願與目的，當有百折不回之精神，目的不
達，此志不息，世間小事，仍須如是，況成人間之大導師耶
﹖釋尊出家之情形，常述遊四門之故事。然此或為釋尊觀察
社會景況。位高而憂民深，德廣而悲時切，「太子見老病人
知世苦惱，又見死人戀世情滅，及見沙門，廓然大悟」，
(長阿含經)非無因也。
釋尊道德修養，即其所修行之大慈悲心也。不以苦故，
而退菩提心，不以苦故，而捨一切眾生。為度一切眾生故，
而能犧牲個己之無量安樂。而行苦行，不為己樂而行苦行，
大慈充滿眾生心量，平等捨受，無有差別，怨親平等，無有
彼我，是故釋尊為世界之慈父，為一切眾生之所樂見也。菩
提修養，即其所修行之大菩提心也。不以無明故，而障其菩
提，菩提之圓明證徹法界實相得一切智。夫由大悲菩提莊嚴
釋尊之無上人格，而教化此世界之人類建立人間佛教。數千
年來，為幾百千萬億人之崇拜景仰，故釋尊雖生印度，實為
世界歷史上之一偉大聖者。
三、建立三種信仰基礎
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主義是一種信仰，是一種力量，故凡一種主義，具有信
仰之力量，而為人類所信仰者，則其主義自易推行。釋尊創
造佛教，建設人間，其救人救世之主義，於成佛之後，作意
思維，頗費苦心。應如何而在此人間說法﹖應如何而使人民
信仰吾說依吾行法﹖應如何而使人民得大安樂﹖乃至令一切
有情眾生得阿耨多羅三藐三菩提，出離三界，永捨生死耶﹖
凡此諸種問題，皆為釋尊初成佛時，欲度眾生之先決定之義
也。「奇哉眾生﹗皆具如來智慧德相，但以無明而不證得。
」「如來為一大事因緣出現於世，使諸眾生悟入佛之知見。
」釋尊如是觀察一切眾生性已，遂決然而遊行人間，實施其
人間佛教教育，其最初方式，則為宣說三種自皈依法﹕
爾時世尊於新淨潔天施缽內，從彼北天帝梨富婆并跋
梨迦二商主邊受於麵酪密和之，博慈愍故受，如法而
食，食已，即告彼二商主及諸人言﹕「汝商主等來﹗
從我受皈依佛，皈依法，皈依僧﹗復受五戒。當令汝
等，常夜安樂，獲大善利。」其二商主及諸眷屬，聞
佛語已，即共白言﹕「如佛聖教，我等不違，即便共
受三自皈依。」彼二商主於人世間，最初而得三皈五
戒，優婆塞名。…(佛本行集經)
自是以往，凡所教化，不論其為人也、天也、鬼畜生也
﹔其於人中又不論其在家也、出家也，首皆宣說三自皈依﹕
南無佛陀耶﹗南無達摩耶﹗南無僧伽耶﹗能令常夜安樂獲大
善利。所謂建立人間之三種信仰者，即此三自皈依也。如是
三種皈依為佛教在此人間施行教化之最初基礎，亦即人
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間佛教建立之第一工作耳。
一信佛陀為真覺者，自皈依佛。佛為大覺之士，救世之
主，亦為自心之覺靈，故皈依佛，即為皈依各人之覺心，一
切眾生，皆具如來智慧德相故也。二信達摩為真理，自皈依
法。法為佛陀之親證，世尊之金言，解脫痛苦煩惱之法也，
亦即自心之覺照，故皈依法者 ，即為皈依各人之道心，一
切眾生皆具平等真理故也。三信僧伽，自皈依僧，僧為梵行
者，僧乃和合之眾，救生之士，修行之人也，亦即自心理事
之相應，故皈依僧，即為皈依各人之心身理事和合，一切眾
生本性清淨原和合也。夫釋尊未出世未說法之前，印度民間
之信仰為一神為多神，屬於身外之趨求，不重自身本具之人
格，今佛陀唱三自皈依，乃表示人類內向之反省，一切不依
身外之對象，故此種運動，予婆羅門教之一大打擊，而佛陀
之新信仰，由此建立矣﹗斯亦可謂釋尊對印度人民之信仰革
命也。
四、建立五種行為標準
釋尊既以三種自皈依法，作信仰革命已，此種新信仰，
即為人間佛教。基本建立，令諸人民各獲其自信之力，一切
作業苦樂果報善惡行為，全應向內反省，不宜向外依賴天神
，蓋天神之勢，猶人若也。夫人類大部分之信仰，既有歸宿
，則其思想易於改變，惟行為習慣，於其日常生活之中，習
染既深，轉移匪易，故非有一種標準，不易作確切之改造也
。嘗觀釋尊一生之運動，其
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精力多集中於人間之行為改造，在各種經律之中，幾每一經
一律，皆為此種說法也。今特於人間普遍的建立五種標準，
依優婆戒經分別其義﹕
第一、不殘殺一切生命。如經云﹕
佛在迦維羅國。佛告諸比丘﹕「犯殺有三種奪人命﹕
一者自作，二者教人，三者遣人。自作者、自身作者
，自身作奪他命。教人者，教語他人言﹕是人繫縛奪
命。遣使者，語他人言﹕『汝識某甲不﹖』汝捉是人
繫縛奪命，是使隨語奪彼命時，優婆塞犯不可悔罪﹗
」
一切眾生因殺生故，現在獲得惡色惡力惡命短命……
是一惡人因緣力故，令外一切五榖果蓏，悉皆減少，
是人殃流及一天下﹗善男子﹗優婆塞戒，雖為身命乃
至蟻子悉不應殺。若受戒已，若口教授，若自身殺，
是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至
阿那含﹖是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞
、囗優婆塞、結優婆塞﹗
第二、不非理取一切財物。經云﹕
佛告諸比丘﹕「優婆塞以三種取他重物，犯不可悔﹕
一者用心，二者用身，三離本處。用心者，思維欲為
偷盜。用身者，用身分等取他物。離本處者，隨物在
處舉著餘處。復有三種﹕一者自取，二者教他取，三
者遣使取之。
善男子﹗若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短
命、財物耗減、眷屬分離……是一惡
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人因緣力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人惡
果殃流萬姓﹗優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜，乃至
一錢，若破是戒，是人即失優婆塞戒。……」
第三、不非禮荒淫。經云﹕
佛告諸比丘﹕「優婆塞不應生欲想，欲覺，尚不應生
心，何況起欲恚癡結縛根本不淨惡業﹖
善男子﹗若復有人樂為邪淫，是人不能自獲他身。一
切眾生，見皆生疑，所作之事，妄語在先，於一切時
，常受苦惱，心常散亂，不能修善。喜失財物，所有
妻子，心不戀慕，壽命短促，是名邪淫，現在惡果。
優婆塞戒，雖為身命不得邪淫，若破是戒，是人即失
優婆塞戒……。」
第四、言行相符。如經云﹕
佛告諸比丘﹕「吾以種種訶妄語，讚歎不妄語者，乃
至戲笑尚不妄語，何況故妄語﹖(妄語即不知言知，
不見言見，乃至未得謂得，未證謂證。)
善男子﹗若人樂於妄語，是人現得惡口惡色。所言雖
屬實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡
業之報。……是一惡人因緣方故，一切外物資產減少
。優婆塞戒，雖為身命，不得虛說，我得不淨觀乃至
阿那舍，若破是戒，是人即失優婆塞戒。……」
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第五、不作一切破戒作惡因緣如飲酒等。經云﹕
善男子﹗若復有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身
心多病，常樂鬥爭，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧
，得惡色力，常為一切之所訶責，人不樂見，不能修
善，是名飲酒現世惡報。優婆塞戒，雖為身命不得酤
酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒。……(非止不飲
酒，即鴉片煙等。凡所害人類之精神，促進不善行為
之事，皆所戒免，酒之一種，為當時印度之物，如今
之美國禁酒然。)
夫如此五種修身作業之標準，在當時釋尊領導改建之下
，印度人民，常數千百人倒屣相迎，信受奉行。經之在長阿
含、中阿含、增一阿含等，律之在優婆戒經、四分律等。於
斯種經律之中，不離尋釋尊改造社會之運動史也。
五、釋尊一般之教化及其弟子
欲改造社會作社會之運動，則不能行於一種方式也，固
矣。何則﹖社會為多方面之組成，其性質乃極複雜，故欲全
般之改造，非從事多方面之工作不能也。釋尊慧心炯眼，於
一時頃尚能洞徹十方無量世界，一切有情心性差別，況印度
之一國人民心理，豈不洞見如掌上珠﹖故釋尊第一步以三種
自歸，改革其人民之信仰，第二步以五種規律，改革其人民
之行為。有如是之基礎已，則次第進行其計劃，擴五戒為十
善道，更努力推進廣於王臣等之貴族教化以冀藉王勢之力，
達其救人救世改造社會之目的。因彼時王種之權勢極大，同
時外道婆羅門等之舊勢力仍大，不難作反對
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釋尊之運動，倘有王臣之護持於行道施教，自易進行者也。
觀乎十六國等王臣長者等之歸仰，則知當時印度佛教建立人
間之廣大矣﹗釋尊為達其建立人間佛教目的，五十年來布道
五印，席不暇煖，其生活除暑期九十日之安居外，率皆遊化
於各國之間，如吾國孔子周遊列國。此種運動，乃至其入滅
，尚諄諄於說教也。
釋尊說法，善於觀察機宜，審知其心性習慣，然後為其
說法。對於一般人民之說法，固不離其三皈五戒十善，使其
在社會上為一良善具德之國民，即此亦為進取菩提之基本矣
﹗然夫於每一有情，又適合觀機擇法以教之，故釋尊之說法
方式，實未嘗拘執一端也。
釋尊之弟子從其出家而以教化人間者，嘗說為一千二百
五十人(過去現在因果經)，但實際上不止此數耳。又如彌勒
上生經說﹕「尊者阿若憍陳如……與其眷屬二百五十人，尊
者摩訶迦葉與其眷屬二百五十人，尊者大自犍連與其眷屬二
百五十人，尊者舍利弗與其眷屬者二百五十人，摩訶波舍波
提比丘尼，與其眷屬千比丘尼，須達長者與三千優婆塞，毗
舍佉母與二千優婆夷，跋陀婆羅與十六菩薩，文殊師利與五
百菩薩。」是諸弟子皆依佛教修學，在社會中布道宣法，共
同努力佛陀主義之成功者也。
以上所舉弟子之數，或不止此，而諸弟子除在家者，或
限於一地方，而出家弟子，則或常隨於佛，然亦不定。在當
時亦隨各弟子所教化之區域而住止，有時亦隨釋尊調遷。有
如所謂大弟子
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者，蓋為佛陀有力之助手，向外說法布道與在內教授新學弟
子，皆可由諸大弟子任之。就當佛陀成佛之後，數十年間，
在其教化區域之內，集團林立。大多數弟子，雖仍度其林下
塚間之生活，而園林寺院等則次第建立矣。奇哉﹗大悲大智
，其心其行﹗釋迦世尊﹗人間佛教之創始者﹗人間佛教化之
實行者﹗世界歷史之偉大聖者﹗人間之福音，世界之救主，
功勳廣大，盡言說海，不足讚其萬一也。
三、古世之人間佛教
一、人間佛教與小乘佛教
佛陀之人間佛教之創建，已如上述。然此種信仰與行為
之改造，仍為隨順世俗一種移風易俗之方便耳。所謂人間佛
教者，非謂貪著人間之佛教也，乃改造人間之佛教，救濟人
間之佛教，解決人間問題之佛教，超出人間之佛教也。三皈
五戒，十善業道，事理因果，可謂之一種社會公民教育，佛
學名之曰世間法。在印度思想界宗教界，最普遍之要求，確
為超人之出世方法，印度土地豐饒，大部人民物質生活不感
痛苦，故史家曰印度民族富有宗教哲學思想，非無故也。夫
為人天師之釋尊，作世間解之佛陀，既於一般公民，施其相
當教化已，對此較高級之思想家宗教家，如舍利弗迦葉目犍
連等，亦有其善巧方便之教導耳。建設教團，專修深造，提
高人間佛教之價值
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，有聲聞乘功德，菩薩乘功德。
二、教團之律儀原理與戒法
「初期佛教，誠能產生高尚之生活，吾儕心中，對於高
尚生活之感應，亦非純由理論而生，佛教之傳布，蓋非對於
流俗有所隨順，而實亦非隨順流俗所能阻也。其傳布蓋因初
期佛教徒多淑邪之士，樂於助人，高尚可敬，自信甚強之故
。」此世界史家韋爾斯氏之佛教教團生活觀也。釋尊張其教
綱，建設教團，攝受信徒，作專門之教授教誡，以期解脫人
間，固其人間佛教運動之宿願。歲月日增，人數漸眾，必有
一定之方規，庶可步解脫之芳程，「諸惡莫作，眾善奉行，
自淨其意，是諸佛教」，此諸佛之通戒也。止一切惡，為消
極之修善﹔修一切善，為積極之修善。未信者信，已信者令
增長，已增長者令圓滿，斯皆釋尊建立律儀之原理也。
然猶有別義﹕一曰成就出世之功德也，「夫欲儲淨法，
洗滌身器，將越愛流，前鳩行楫，居其選也，特有戒焉……
切身口而流訓，則一言一行，斯佛事矣﹗因動靜以研機，則
舉足下斯道場矣﹗誠險道之夷嶝，闇世之凝缸，度疾之仙丸
，出世之神馭，鑒德者之明鏡，嚴心者之寶鬘，涉象季之大
師，處塵俗之善友。……」(大般若經戒分序)二曰教團組織
之鞏固也，三無漏學，曰戒定慧。戒者，教團之本也。定慧
者，教團之枝葉也。三乘功德，教團之花果也。欲枝葉繁茂
，花果豐美，必鞏固其根本也明矣﹗教團之組織為七眾，此
種組織，即戒律之組織也。合數千百萬之信
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眾，倘無一定之戒法，為共同之遵守，勢難維持其長久之生
活。就功德言，亦難續其無上之慧命也。三曰教團職位之有
別也，佛教信眾類別，曰﹕比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌
、沙彌尼、近事男、近事女之七眾，前之五眾為出家信眾，
末二眾為在家信眾，出家中初二眾為宿學，後三眾為新學，
均受相當之訓練，負專修佛法教化社會之任，樹立人間佛教
之信仰者。在家二眾，則各隨職業，信奉佛教，護持教團，
教化社會者。凡此區別，皆由戒也。四曰教學程序之有次也
，佛教為養成布道人間之專門人才，故有教團之組織，泊教
團在人間建立之後，儼然人間教育也﹔佛陀及其弟子，人間
之教育家也﹔寺院林舍，人間教育之學校也﹔三皈五戒十善
，無我無常涅槃菩提，人間教育之課本也。印度如是學校式
之教育施設，釋尊實創其始。其教學之程序，按步就班，由
三皈而五戒而十善，再進而十戒六法戒二百五十戒，前前必
具後後，井然不爽，秩然有節，肅然禮具矣，凡此咸依戒法
列其次也。
言戒法者，在家信眾曰三皈佛法僧。曰五戒﹕不殺生、
不與不取、不妄語、不邪淫、不飲酒。出家眾沙彌十戒，學
法女六法戒，比丘二百五十戒，為便於觀察，表列如左﹕
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兩眾 ┌ 在 家 眾 三 皈…………歸依佛、法、僧
佛教 │ ┌學法女 五 戒…………不殺等
弟子 └ 出家 │沙 彌 六學法…………不淫等
└比 丘 十 戒…………不殺等
二百五十戒…………他勝處等
三、教法之思想基礎與要點
清淨戒法為人間佛教之清淨幢相，教團信眾，修學布道
，教化人間，數千年來，漸次進展者，戒法律儀綱維之故也
。夫佛陀教法，除上述者，果以何法而攝受印度當時思想界
及末世眾生耶﹖
印度思想界(哲學)之觀念與宗教界之要求，厥為解脫現
世人生之痛苦，要求安樂自在之涅槃。或謂此種思想信仰，
為印度人民之共同希求，欲冀此種目的之達到，則必於世界
人生，得究竟徹底之解決，作甚深之探討不可。夫宇宙世界
苦樂人生，果惡乎而有，又惡乎而能解脫﹖關於此諸問題之
解答，宗教家之婆羅門等，曰世界人生由神創造，或曰梵天
生，或從大自在天生﹔解脫之法，應祭祀供養於神梵天等也
。思想界之六師等，曰世界人生由梵而有，或曰由自性神我
生，或曰由實德業大有和合等有﹔解脫之法，因此而各別不
同矣﹗佛教於世界人生之觀念，則異於斯
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，謂一切世界人類之成就，各由其因緣業力而得成就，除因
緣外，無所謂天神梵我等而為生主。世界之成住壞空，人生
之生老病死，謂之苦果，此果之產生，因為眾生之煩惱業力
，如是由眾生之煩惱業力因緣，而有此世界人生，乃至一切
諸法，無不由因緣生起，此佛教之因緣說與業感緣起說，亦
即人間佛教之世界觀與人生觀也。解脫之法，修八正道，由
修此道定可解脫生死煩惱一切惡業，煩惱業息，痛苦之果，
自然不生，即此不生，名曰涅槃，此人間佛教之解脫觀也。
凡此教法，於人間佛教而建立者曰苦集滅道四聖諦觀(苦諦
集諦，世界人生之因果觀﹔滅諦道諦，世界人生之解脫觀)
曰十二因緣，謂無明等﹔曰諸法無我，曰諸行無常﹔曰有漏
是苦，曰涅槃寂靜等，示之如表﹕
┌─ 因緣說…………世界觀…………宇宙本體論
├─ 業感說…………人生觀…………宇宙現象論
├─ 四聖諦觀 教法組織
人間佛教法 ├─ 十二因緣觀
之思想基礎 ├─ 諸行無常觀 宇宙解脫論
├─ 有漏是苦觀 行法原理
├─ 八正道觀
└─ 涅槃寂靜觀 … 證法目的………宇宙目的論
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四、人間佛教之解脫道
欲滅苦惱而得寂滅者，必修八正道也。八正道者，善乎
韋爾斯之解說﹕「一正見，瞿曇以見與念，嚴格考驗，一心
求真，為求學之第一步，世俗迷信，不可有也。……次於正
見，則為正欲，蓋自然界忌空，貪欲既擯，則必有他欲起而
代之……服務他人及求公理等等之欲是也。最初未腐敗之佛
教，不以絕欲為目的，而以換欲為目的，從事於科學，或美
術，或改良世事，皆與佛之正欲吻合，唯此種目的，不可與
妒嫉好名之羼雜耳。正語、正行、正業，可無庸解釋。第六
為正精進，瞿曇於善的意向，及不潔的應用，不與以寬容，
學者於其動作，須加以銳利批評之眼光。第七正念，於所為
或未為之事，常防範個人感覺，或虛榮心使不得近。其最後
者乃正定，以防信仰者心神之迷，如亞歷山大里敬神之虛憍
是也。」如是八種正道為人間佛教中修小乘佛學之正路，解
脫人生痛苦之正行。所謂正道者，別外道等邪說之不究竟道
也，光明安穩之道也。夫八正道外，又有三十七覺分法，曰
﹕四念住、四正勤、四神足、五善根、五昇力、七覺支、八
正道支，要皆解脫之教法也。
五、教團之四大會議與聖典成立
釋尊人間說法垂五十年，其法語之流傳於今日者，賴於
結集之編輯也。因說時或無文字之記載，由於讀者之記憶傳
誦，時地之廣，說法之多，非有編輯，不能使信徒信守有規
，更不能遺傳
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後世，指導迷津。故佛臨滅時，即定編輯之規，按佛教編輯
，非止一次，第一次編輯為大迦葉等五百人，於佛滅後不久
，在釋尊說法中心地摩揭陀國王舍城畢波羅窟(七葉窟)之內
舉行，以大迦葉為上座，由優婆離阿難等助之，而誦曇摩(
法)與毘奈耶(律)，其時國王阿闍世王極表贊助，供其所需
也。傳此第一次所誦出者為四阿含等，按此編輯為根本聖典
之歷史，至二藏三藏四藏等之異，誦出人物之別，可稽諸史
也。迨佛滅百餘年有第二次編輯，法眾七百，名曰七百集法
，地在毗舍離國，又名毗舍離結集，相傳此次編輯與第一次
編輯及後第三第四次編輯不同。考此次之編輯，並未誦出若
干種經律，乃為當時教團僧眾十種非法事之裁定，即對於教
團規律之改定之會議也，主持運動者為耶舍尊者。明白言之
，蓋此次集會，所謂由耶舍目睹徒眾非法行為，乃集四方主
要之長老，而作革命運動也。裁定匡正十條戒律之異說，故
此會殆為一改革教團制度。整理統一徒眾為之會議也。雖然
，教團之分裂，實基於此。第三波叱釐子城結集者，因阿育
王平等保護宗教，婆羅門與佛弟子常雜處紛爭不止，故編集
聖典，而集會議，以救其弊，以分其界限，或說為淘汰凡聖
之集會也。會議之眾，合千大德比丘以目犍連子帝須為上座
，各提出各宗要義，遮他立論，以成一書，即論事論。按此
次所謂結集者，乃一澄清法眾之會議也。第四次會議在迦濕
彌羅由脅尊者領導，五百人之集議，編釋毗婆沙事，雖有部
專門之編輯，範圍不廣，而因依迦膩色迦王之命，在國王保
護之下，其勢亦頗大也。按此次集會，可曰佛教教理研究會
(研究發智論)，其二
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百卷之大婆沙，即研究會之成績也。雖然，此教團分裂後之
事也。總以上之四大集會，可尋佛陀滅後，人間佛教之開展
與變化。今將四次會議，表之如次﹕
| 次 數 | 第一次 | 第二次 | 第三次 | 第四次 |
| 會 議 | 訂立教規 教法會議 |
改制整理 會議 |
澄清法眾 會議 |
教理研究 大會 |
| 與會要人 人數 |
五百人
|
七百人
|
一千人
|
五百人
|
| 主 持 者 人數
|
迦葉等
|
耶舍尊者 僧眾革命 眾 |
目犍連子 帝須
|
脅尊者等
|
| 護 法 者
|
阿闍世王
|
阿育王
|
迦膩色迦 王
|
|
| 會議成績 (結集)
|
訂立教規 依戒為師 誦出四阿 含等 |
改革僧眾 行為
|
審定佛教 宗義要點 與外道不 同 |
研究佛教 教義出大 毘婆沙論
|
| 年 代
|
佛滅之初 | 佛滅百餘 年
|
│ 年 代 │佛滅之初│佛滅百餘│ │ │
│ │ │年 │ │ │
├────┼────┼────┼────┼────┤
│ 地 點 │摩竭陀國│毘舍離城│波叱釐子│迦濕彌羅│
│ │王舍城 │ │城 │ │
└────┴────┴────┴────┴────┘
由上四次大會，聖典漸次成立﹔教團生活，則屢變屢衰
。然亦可窺釋尊去世以後，佛教信徒人間佛教運動之一斑也
。觀夫史蹟之所傳，其每一結集會議，必有國家當局保護，
改革必有所成就，今就末法之秋，求如耶舍脅尊者等之大勇
無畏佛教革命領袖者不可得矣﹗
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四、中世近世人間佛教
一、人間佛教與大乘佛教
大乘佛教以入世救世為其根本精神，以先度眾生後成菩
提為其宏大誓願，故與人間佛教上所建設之小乘佛教不可同
日語也。蓋小乘佛教乃依人間而出人間者，大乘佛教則在人
間而覺悟人間者。故從大乘佛教之救世精神上觀之，則人間
佛教即大乘佛教之實現，大乘佛教乃人間佛教之法幢，雖大
乘佛教不止教化人間，而其教化一切眾生之安立基礎，仍不
外人間世也。故祖師云﹕「佛法在世間，不離世間覺，離世
求菩提，猶如覓兔角。」復次，諸佛之人間成佛與菩薩之人
間教化，皆為實現其大乘救世精神於人間世也。故經有佛制
不許菩薩深入禪定，生長壽天及二乘地之教誡，專令一向不
捨眾生直至成佛。故知談大乘佛教者，不可超越人間佛教，
應知大乘佛教，即是人間佛教，實行人間佛教，亦即是實行
大乘佛教也。
二、菩薩深入人間之心理
佛滅後七百年頃，印度崇行大乘，為人間佛教，佛滅後
第二期之運動，由出世而返歸入世者也。
印度佛教至馬鳴而倡大乘，迄龍樹無著世親等而極盛，
其主教之士，皆為依小乘而出家者。
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大乘佛教在教法上思想上，應為全系佛法之進步，即其教團
之組織與教化人間之方法，亦大有轉變也。如因婆羅門之猖
獗，而以秘密教攝化之。夫大乘佛教以大慈與大悲之心念為
入世之精神，倘無大慈悲心，則絕不能入世救生，實行人間
佛教。所謂大慈心者，謂救世之人，其心應盡眾生界而慈愛
眾生。然眾生界無量，菩薩之大慈亦復無量。如經云﹕「慈
性安隱，離諸怖畏，慈善根力，隨順聖道。慈能令彼多瞋暴
惡不忍眾生，捨離暴惡。慈能將導一切眾生，趣於解脫。慈
能離彼鄙賤下劣。慈為坦路，善道涅槃歸趣之所。」以如是
之大慈心力，能與一切有情快樂。觀諸眾生，常懷慈善。以
其與一切眾生樂故，則能忍受勞苦犧牲個己之一切享受，而
施諸眾生。
大悲心者，謂救世之人於一切眾生應起救苦之念，一切
佛法以大悲為首故也。如大寶積經云﹕
菩薩為阿耨多羅三藐三菩提故，度諸眾生，行於大悲
，畢竟不捨一切眾生。菩薩摩訶薩行大悲時，觀諸眾
生安住不實虛偽顛倒，於無常中妄起常想，於諸苦中
妄中妄起樂想，於無我中妄起我想，於不淨中妄起淨
想。菩薩如是觀已，於諸眾生發起大悲，我當為彼說
微妙法，令其永斷虛妄不實諸顛倒故。如是眾生，深
為大失，極可憐愍﹗極可訶責﹗何以故﹖為瞋癡之所
害故，又為無智所加害故。捨離正法，安作非法，修
行惡法，墮在地獄畜生焰魔鬼趣，如是眾生惡業引故
，所在之處行於非道，譬如野牛於彼塚間，為諸眾狗
之所搏
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逐，逃迸先避，臨大峻崖，窮途所逼，夜中嗥叫。菩
薩觀是事已，於彼眾生，發起大悲，我當為彼宣說妙
法，令其永斷諸欲煩惱。
復次，菩薩觀諸眾生，為慢所害，計我為勝，由恃此
故，應可問訊，而不問訊。應可禮拜，而不禮拜。於
諸長者心無敬順，於諸重師，不加祇仰。於聰叡者，
而不請問﹕何等為善﹖何等不善﹖何等應修﹖何等不
修﹖何等應作﹖何等不作﹖何等有罪﹖何等無罪﹖何
等為道﹖何等為三摩地﹖何等為解脫﹖如是等法，曾
未明了﹔但自計我為勝為尊。菩薩觀已，於諸眾生，
起大悲心，我當為彼說微妙法，令其永斷一切憍慢種
故。
乃至觀諸眾生，一切痛苦，為拔除故，不惜身命而救拔之，
如是大悲之心，遍眾生界，深入人間。作自所作，善作所作
，不變異作，為諸眾生作所應作。一切眾生，如意圓滿，是
為菩薩深入人間，救度人間之大乘心理。
三、悲與智之發展
夫為出類拔萃之丈夫，當有不凡之心志，方足成其不凡
之事業也。菩薩之大悲心理，並非一時熱愛所生，全由眾生
之痛苦環境以激發之。觀人間痛苦悲感之深，如喪考妣，情
無以加。如大丈夫論云﹕「有悲心者，見苦眾生，雖不能教
，可不能歎言﹕苦哉眾生﹗見眾生為貪欲瞋恚愚癡所病，生
老病死之苦，常為痛苦之所惱逼。怪哉眾生墮是大苦﹗世間
眾生，身苦心苦，常為結業
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之所破壞。鳴呼﹗怪哉﹗世間眾生逼迫之苦，何有菩薩而不
生悲﹖身在於駛流沒生死無窮可畏大苦海。眾生常為苦苦所
苦，行苦所苦，壞苦所苦。若見一苦，足生悲因，況復具足
三苦﹖」又云﹕「愚癡眾生，常為百千諸苦所苦，若見一苦
，應生悲心，況復百千諸苦﹖」又云﹕「若聞世間種種無量
諸苦，石尚應軟，況有心者而不生悲﹖若聞世間悲呼之聲，
枯樹猶應生華，況有心者而不生悲﹖」又云﹕「有悲心者，
菩提之果，便在掌中。」吾人今日所處之世間，非一極大之
痛苦牢獄耶﹖所有之身心，非一純苦之蘊聚耶﹖推己及人，
大悲之心，油然而生，悲泣墮淚，何能己已﹗如大丈夫論又
云﹕「菩薩悲心，猶如雪聚，雪聚見日，則皆融消。菩薩悲
心，見苦眾生，悲心雪聚，故眼中流淚。」又云﹕「計菩薩
墮淚以來，多四大海水，世間眾生，捨於親屬，悲泣墮淚，
不及菩薩，見貧苦眾生，無財施時，悲泣墮淚。」嗟夫﹗今
日世界人類之痛苦，如水益深，如火益熱，不可言喻﹗安得
具大悲心之菩薩出現於世，一灑其同情之淚耶﹖
佛教傳布人間，自佛滅七百年後，此種以大悲為中心之
運動，日益增盛，徵諸大乘佛教史之發展，可以喻矣﹗亦唯
以此大悲為首為導之方便佛教，始有今日之種種遺留。吾人
三生有幸，千劫難逢，今既沐於人間佛教之大悲水中，當以
之稍潤菩提之心苗矣﹗或曰﹕世界所傳之佛教，由印度而錫
蘭而西藏等，有三時期﹕第一期小乘佛教，為人間佛教之基
礎。第二期大乘佛教，曰空曰有，均為人間佛教之智的發展
。第三期大乘佛教，重於迴智向世，開智利生，攝受方便，
密法
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斯尚，咸為人間佛教之悲的發展。
四、菩薩深入人間之事業
菩薩除自生活職業，其入世度生當無一定之事業，所謂
隨一切眾生之機感，應以何法而度者，即以何法而度之。應
現何身而得度者，即現何身而度之。如法華經云﹕「應以小
王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即
現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說
法。應以宰官身而得度者，既現宰官身而為說法。應以婆羅
門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆
塞優婆夷身得度者，即現比丘等身而為說法。應以婦女身得
度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現
童男童女身而為說法。」又如地藏經等，菩薩觀眾生之作惡
而說報應，使離惡業，導入安樂，置於正路。
菩薩本其大悲心願，入世度生﹔其度生之方便，又復隨
類隨機以度之。然其萬行大總，在於六度，眾善所尚，厥為
四攝。六度之義，極廣極深。最初入世，方便所歸，莫若四
攝事焉。言四攝事者，曰布施、曰利行、曰愛語、曰同事。
布施事者，謂在人間，隨人所求，踴躍歡喜，無不施與。利
行事者，謂隨自職業，利樂眾生。愛語事者，一切眾生，皆
喜利益語言，讚歎語言，故於社會中，社交紛雜，人類個性
，亦復不一，菩薩隨其根性，以柔軟語而攝受之。同事事者
，不入虎穴，焉得虎子，欲救眾生，當同其類，宜若所作，
方便將導，而安立之。從此四攝事而推行
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六度事、十波羅蜜事、嚴淨佛土事、饒益眾生事、求一切智
智事、究竟圓滿無上菩提事，皆人間佛教事也。
菩薩入世之事，至今世今日而亟矣﹗如有征夫，戰鼓相
催，不可緩矣﹗過去諸佛諸菩薩，如是入世度生不離人間，
現在未來諸佛諸菩薩，亦復如是，入世度生，不離人間。若
離人間，而談大乘佛教者，直魔事耳﹗或仍不出外道二乘也
。大心凡夫，其各勉旃﹗
五、以過去人間佛教建立現代人間佛教
一、建立現代人間佛教之必要
佛教建立於人間，隨各地民族之需求而設教之，既如上
述。應知今日之人間，已非昔日之人間，故今日之人間佛教
運動，已非能盡如昔日之人間佛教運動。昔日之人間，雖有
暴惡愚昧之行為，迷信封建之思想，而大多數人類尚為宗教
之崇拜，易於感化。所謂半開化，或未開化之民族，其為惡
總覺有限耳。若施以佛教之初步教法而救度之，亦易為力。
今日世界之現狀，較諸十九世紀以前之世界狀況為何如耶﹖
從人間道德以觀之，與其曰進化，毋寧曰退化，與其曰形而
上者，毋寧曰形而下者，與其曰向上，毋寧曰墮落。若從文
化以觀之，與其曰文明，毋寧曰野蠻，與其曰物質進步，毋
寧曰精神墮落，與其曰人間快樂，毋寧曰人間苦海。惟以其
文明之日盛，而其
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行為之暴惡亦益亟﹗人類所蒙之痛苦尤益深﹗人間佛教之施
設於今日，豈容緩哉﹗﹖
夫生於現在之世界，人之不厭離世間者，無有是處。惟
大悲心之菩薩，為成其無上菩提，與度其無量眾生，故樂久
處此五濁惡世，以度其生活也。世之謀救人類者多矣，然惟
佛教能救之，在佛教中，尤以人間佛教為最當機。全世界之
佛教信徒，皈依三寶者，倘非獨善其身，應以人間佛教之建
立為急務也。
二、建設世界主義之人間佛教
佛教聖典之說明佛所證之境界，及其所說之教義，固圓
滿無上，固無進化轉變。然從其施設教化於人間，全依人間
有情為對象，則其施設，無論其為何種教法，何等組織，不
能不依此人間有情之轉變而轉變也。以是之故，佛教在印度
阿育王以前，仍本釋尊所教化之數十國，而行其教，迄阿育
王以後，則推廣宣傳，普及全印度，南達於獅子國，由茲以
還，及於中國，乃至亞洲各民族間，迄今全球五洲，殆無無
佛教之國也。由此以觀，佛教之歷史演變，不能謂無進化。
從教義言，由小乘佛教而發展為大乘佛教，非無進化也。從
地理言，由印度而中國，而全亞洲，乃至今日之世界，非無
進化也。從信徒言，由二商主五比丘之信徒，而一千二百五
十人之信徒，乃至今日之全世界人類過半之信徒，非無進化
也。然過去人間，既有過去人間之佛教，今日之世界，為人
類之總集場，亦當有隨世界人類之思想，施設世界主義之人
間佛教，更當有隨世界人類之
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要求而施設世界主義之人間佛教，乃至隨世界人類之痛苦而
施設世界主義之人間佛教以救世界。況佛教在人間之教化，
本不止以一世界為對象，乃以盡虛空界無量無邊世界不可說
不可說之世界而為教化之對象。現在之五大洲，以佛教教化
觀之，乃一極小之範圍耳。是故應依佛教大世界主義而建立
此現世界主義之人間佛教也。
應病與藥，菩薩之所必行﹔泥執同隅，智者之所不取。
世界大同歟﹖人間淨土歟﹖吾人振臂曰﹕唯由世界主義之人
間佛教而世界大同可期，亦唯由世界主義之人間佛教而人間
淨土可成。大矣哉﹗人間佛教﹗巍巍乎﹗世界主義之人間佛
教﹗
六、結論
吾觀人間佛教史已，結曰﹕釋尊時代與小乘時代之人間
佛教，可曰古代之人間佛教。自馬鳴中國隋唐之大乘時期之
人間佛教，可曰中古時代之人間佛教。自佛教入西藏而遍於
亞洲，可曰近世之人間佛教。現在二十世紀之世界佛教運動
，可曰現在之人間佛教。然此乃就史之大概情形以言，欲得
究竟，應著專史。
人間佛教為救濟人間主義，為超出人間之基礎，為入世
度生之根本方便，為圓滿無上菩提之基本大業，亦為菩薩摩
訶薩之應行事業。人間佛教乎﹖無上菩提乎﹖由人間佛教而
圓滿成無上菩提，由圓成無上菩提而究竟人間佛教。天下有
情之人士，曷興乎來﹗