天台宗與禪宗的關係

湯瑛
現代佛教學術叢刊第 70 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁137～143


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頁137-143

        

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            天台宗，乃智者大師所建立。師住天台山，一天誦法華
        經至藥王品：「是真精進，是名真法供養如來」，忽然入定
        ，見靈山一會，儼然未散。他的師父慧思禪師說：「是名法
        華三味，非汝莫得，非我莫證，向後一切文字之師，莫能敵
        汝。」自此智者更精研法華，同時亦著重涅槃和大品般若，
        自行建立一套學說，故台宗旨趣，古德說：「他是以法華為
        宗骨，智論為指南，涅槃為扶疏，大品為觀法。」由於他的
        師父慧思，和北齊的惠文，皆是禪門大德，所以台宗的見處
        ，與如來禪是同一鼻孔出氣的。

            智者大師的教觀思想，將釋尊一代教法，判分五時八教
        。五時者，把釋尊說法五十年，分為五個時期：一、華嚴時
        ，說三七日，喻如乳味。二、阿含時，說十二年，喻如酪味
        。三、方等時，說八年，喻如生酥。四、般若時，說二十二
        年，喻如熟酥。五、法華涅槃時，說八年，喻如醍醐。八教
        者，把東流一代的全藏，分為化儀四教----頓、漸、秘密、
        不定，化法四教----藏、通

        

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        、別、圓，其說自成一家理論，在佛學史上佔著重要的位置
        。

            天台宗旨趣，有一念三千、一心三觀與三諦和六即佛義
        等三點特色。一念三千者，一念屬心，三千是法，法界有十
        ，四聖六凡，眾生起一念淫心，即落地獄法界，起一念貪心
        ，即落餓鬼法界，愚癡落畜生法界，瞋恚落修羅法界，仁義
        落人法界，十善業道落天法界，厭離生死落聲聞法界，樂獨
        善寂落緣覺法界，自行化他落菩薩法界，心行平等，慈悲喜
        捨，則落佛法界，眾生每起一念，必落一界，而此十界如十
        個鏡子，從圓融相攝的觀點看去，是界界互具的，這就成百
        法界了。台宗再依法華經的十如是----如是相、如是性、如
        是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報
        、如是本末究竟等----可知每一法界，共此十如是，那麼，
        百界即成千如是了，在這百界千如當中，又分為五陰實法一
        千，眾生假名一千，依報國土一千，便構成一念三千的道理
        ，這是事造的三千，事相必從理性本具而起的，所以更有理
        具的三千，「兩重三千同居一念」，就是這個意義，這三千
        諸法，收拾起來，即是三諦----真俗中----能觀的就是一心
        三觀----空假中----境與觀都在我們一念妄心之中，現成具
        足，這是台宗特色之一。

            其次一心三觀與三諦，三觀即依中論四句偈：因緣所生
        法，我說即是空 (空觀) ，亦名為假名 (假觀) ，亦名中道
        義 (中觀) ，隨觀一法，莫不具此三者，這三觀是聯繫的，
        加觀空時，假中皆空，觀假中時亦是一樣，像水銀落地，顆
        顆皆圓，這叫做一心圓融三觀，「三諦」，是真諦泯一切

        

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        法，俗諦立一切法，中諦統一切法，一一法中具此三諦，三
        觀為能觀心，三諦為所觀境，三觀和三諦，同時不可分的，
        所以古人說：「三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名
        別體復同，是故能所二非二」，又說：「境為妙假觀為空，
        境觀雙忘性即中，若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，這
        是台宗特色之二。

            又其次為六即佛義，經云：「即心是佛」，智者大師防
        到人們循名違實，以凡濫聖，判分六種即佛，一理即佛，二
        名即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即
        佛。理即佛者，此理是有情本具的佛性，約理性邊說，一切
        眾生本來成佛，這本性圓成的佛性，與十方諸佛無二無別，
        隨你生死漂流，無明覆蓋，仍然是不生不滅，不垢不淨的，
        古德頌云：「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳
        不知歸」，意思是說，凡夫一動一靜都是理性 (即佛性) 的
        現起，但眾生貪染分別，違其真性，若行若藏，皆非「佛」
        的構成條件，而向著黑暗的路子，跟著物欲去六道輪迴，不
        知歸期何日！

            名字即佛者，學者聞名得解，驟聞苦惱眾生也有本具佛
        性，與十方諸佛無殊，不覺悲喜交集，頌云：「方聽無生曲
        ，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎。」意思是說，佛
        未出世時，眾生皆執生死為實有，自佛出世，演唱無生，說
        明諸法本無起滅，豈有生死，但如今知到根身器界，當體無
        非理具事造之性體，推知過去、現在、未來，頭出頭沒，皆
        此性體，無數劫來，不自精

        

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        進，那麼，後之視今，亦猶今之視昔，故恨自蹉跎。

            觀行即佛者，依解起行，時時刻刻，迴光反照，參究自
        性，頌云：「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假
        亦無真」，意思是說，人們修福造罪，皆由一念起因，若修
        若造，皆是有為的，而佛法卻是無為的，所以道狂心若歇，
        歇即菩提，但離妄緣，即如如佛，須念念反照真常之理，息
        卻如幻的六塵，遍觀諸法性只是一性，真之與假，相待立名
        ，佛法絕待故無真假。

            相似即佛者，由於觀行的工夫得力，粗垢任運先落，依
        稀彷彿地見到本真的模樣，頌云：「四住雖先落，六塵未盡
        空，眼中猶有翳，空裏見花紅。」意思是說眾生的煩惱，共
        有五住，一、見愛住地，二、欲愛住地，三、色愛住地，四
        、無色愛住地，五、無明住地，觀法性的功行到這裹，先任
        運脫落這四住煩惱，雖第六法塵的所知理障無明猶未盡空，
        智眼尚翳，法執未盡，故說空裏見花紅。

            分證即佛者，因工夫增進，分破無明，分見法性，如雲
        霧散開一隙，頌云：「豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未
        盡，常見月朦朧。」意思是說，到這裏豁然心開，乃屬證悟
        ，不同解悟，這時能所雙忘，心體湛然，一切無礙，但雖得
        湛然，而諸法實相尚未能窮源竟委，如薄雲罩月，所見未真
        。

            究竟即佛者，五住究盡，二死永亡，福慧圓明，究竟涅
        槃，名妙覺果海，頌云：「從來真是

        

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        妄，今日妄皆真，但復本源性，更無一法新。」意思是說，
        從來棄妄執真，致真卻成妄，今不執妄，則妄亦成真，本時
        之性，離言絕待，不增不減，法爾如然，無有一法是重新得
        來的，到此才是大休大歇，參學事畢，故名究竟即佛。

            上來智者大師所演六即佛義，一方面雖然六級差別，而
        常是相即的，能令凡夫不會自卑而生退屈，一方面雖然相即
        ，而常是六類差別的，所以論理雖生佛平等，但業障有輕重
        ，福慧有厚薄，乃有從凡入聖的位次，不容混濫籠統，可免
        增上慢人愚妄驕狂，未得謂得，未證謂證，這是台宗特色之
        三。

            綜上所舉天台宗的旨趣，與禪宗的淵源關係至深，禪宗
        與龍樹提婆的四論來源，同是出於般若，惠文禪師，讀龍樹
        中觀論，悟三諦圓融；慧思禪師，讀龍樹大智度論，「三智
        一心中得」----一切智、道種智、一切種智，在一念同時具
        得----而悟「一心三觀」，天台學的學說系統，實由智者大
        師開始建立，後賢溯流尋源，乃尊龍樹菩薩為初祖，惠文禪
        師為二祖，慧思禪師為三祖，智者大師為四祖，天台宗與禪
        宗關係之深切，已可概見了，故唐代大德，如永嘉玄覺禪師
        ，精習天台止觀，後因看維摩經發明心地，得受曹溪證明，
        更見得天台宗和禪宗如蝸牛二角，同出一頭。

            雖然如是，台宗同禪的是同「如來禪」----北漸。不是
        同「祖師禪」----南頓。雖六祖偈云

        

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        ：「法即無頓漸」，石頭遷參同契云：「道無南北祖，但畢
        竟「同中有別」，如來禪有修有證，祖師禪無對無修，初祖
        西來，直指人心，別傳將心印心，見性成佛的密意，觀六祖
        壇經云：「後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發
        願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位，然須傳授從
        上以來默傳吩咐，不得匿其正法，若不同見同行，在別法中
        ，不得傳付，損彼前人，究竟無益」，參同契亦云：「竺土
        大仙心，東西密相付」，讀者細心尋繹，於將心印心當有個
        會處，這事非言說所到，筆者竭盡所能，亦無法將祖師西來
        意描畫得出！

            然亦不無方便，只如壇經所載永嘉得法緣由，也許是體
        會祖師禪，和祖師的密用，而比較容易得個入處的最好公案
        。原文云：「永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門，
        因看維摩經發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言
        暗合諸祖。策云：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，各有
        師承，後於維摩經悟佛心宗，未有證明者。策云：威音王以
        前即得，威音王以後，無師自悟，盡是天然外道。曰：願仁
        者為我證據。策云：我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，
        盡是受法者，若去則與偕行。覺遂同策來參，遶師三匝，振
        錫而立。師云：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自
        何方來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何
        不體取無生，了取無速乎？曰：體即無生，了即無速。師曰
        ：如是如是。玄覺方具威儀禮拜，須臾，告辭。師曰：返太
        速乎？曰：本自非動，豈有速耶？曰：誰知非動？曰：仁者
        自生分別。師曰：汝甚得無生之

        

        143頁

        

        意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意誰當分別？曰：分別亦
        非意！師曰：善哉！少留一宿，時謂之一宿覺。後者證道歌
        ，盛行於世。」

            上錄公案，永嘉精修天台止觀法門，止觀如車之雙輪，
        捨妄存真，按程邁進。     (如來禪) 維摩經主旨是演「不
        二法門」，真妄不二，直下頓契，三祖的信心銘所謂「要急
        相應，惟言不二。」永嘉看經會旨，故能出言暗合諸祖，觀
        他振錫表露消息，祖加勘問，至如是如是，永嘉已蒙祖印可
        。便禮拜告辭，六祖恐他未澈，勘曰：返太速乎？再勘曰：
        誰知非動？永嘉答處，皆函蓋相合，祖復故意鈍置他，曰：
        汝甚得無生之意！而他卻乖覺得很，反詰祖曰：無生豈有意
        耶？祖再徵曰：無意誰當分別？分別亦非意，祖以他見處真
        切無疑，堪授正法，要他少留一宿。這一宿殊不平凡，你看
        永嘉已大徹大悟了，何以六祖還要他留一宿呢？這與六祖「
        米熟多時」五祖還要他三鼓入室相類。若作世情邊會，是將
        閒學解，埋沒祖師心，無異隔靴搔癢了！所以西來祖意，有
        賴傳承，若從問答言句表面上看來，永嘉似「見過於師」矣
        ！這一宿為的是「傳授從上以來默傳分付」的正法了。吾人
        能猛著精彩，體會這段公案，許是容易會得祖師禪的一個勝
        方便，同時亦能會得天台宗與禪宗的密切關係了！
天台宗與禪宗的關係

湯瑛 現代佛教學術叢刊第 70 冊 大乘文化基金會出版 1980年10月初版 頁137～143

湯瑛
現代佛教學術叢刊第 70 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁137～143
