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            辱承賜評海刊五月號拙著「天台宗與禪宗的關係」，浩
        浩地一吐二千言，膽識邁常，不勝欽佩。禪宗膽小者不敢聞
        ，心粗者不能入。仁者利根，甚為希有！但尊函所示，似未
        盡然。古德云：寧與曉事人相罵，不與不曉事人共話。儒家
        亦云：可與之言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失
        言。智者不失人，亦不失言。學人非智者，然願對尊函各點
        ，公開商量，唱齣雙簧，貢獻讀者。

            拙著認為台宗與「如來禪」無異。試觀台家「三止」，
        與神秀「指誨大眾住心觀淨」，及薛簡稱：「京城禪德皆云
        ：欲得會道，必須坐禪習定」，並無差殊。南能北秀，同生
        五祖門下。壇經云：「法即無頓漸，迷悟有遲疾。」參同契
        云：「人根有利鈍，道無南北祖。」而尊函謂：「禪宗與台
        宗不但無關，且更相背。」學人於此，竊有未解。若謂與祖
        師禪相背，猶有可言。若謂與如來禪都相背，則永嘉未到曹
        溪之前，習天台止觀，何以能出言暗合諸祖？

        

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            尊函謂：「禪宗須分三個時期，在曹溪前為六度禪。多
        從定入，故打坐亦名坐禪。曹溪後分五派，實以臨濟為最。
        其法門是參話頭。堵塞妄想，以期開悟。故臨濟抱定一句話
        頭，與淨土抱定一句彌陀，同一機括。此後世所以有禪淨雙
        修之論，是指臨濟之禪而言耳。若六祖之禪，則以無念為宗
        ，是最上乘法。不但空前，而且絕後。蓋佛法由釋迦至曹溪
        ，已為一大結穴，遠非他宗一枝一節所能望其肩背云云。」
        仁者尊重曹溪臨濟之心，雖是可敬，而按諸事理，學人頗有
        所惑！

            考六祖之前，如誌公曰：「京都鄴都浩浩，還是菩提大
        道。」又曰：「斂容入定坐禪，攝境安心不亂，機關木人修
        道，何時得達彼岸。」何曾是主張坐禪耶？又曰：「有心取
        相為實，定知見性不了。若欲作業求佛，佛是生死大兆。」
        試讀其大乘十讚，與十四科頌，及十二時頌，甚處與曹溪宗
        旨有所不同？又如肇公所作四論，皆符宗門正見，清世宗御
        選語錄，列為第一。此外秦跋陀之勘生公話，傅大士之揮尺
        下座，亦皆是宗門作略。臨濟所云有無位真人，從汝面門出
        入，亦取材於大士之「心王銘」。觀此可見心宗旨趣，猶如
        虛空，先聖後聖，畢竟無殊。所分三個時期，似有未當。

            至謂「臨濟參話頭」，亦屬錯會。臨濟是六祖下第五世
        ，六祖下第八世尚未有專教人參話頭。後來根器日差，似由
        宋代高峰，才用參話頭法門。臨濟云：「一念緣起無生，超
        出三乘權學」

        

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        ，但教人「隨緣銷舊業，任運著衣裳，無一念希求佛果心。
        」並引用誌公「若欲作業求佛，佛是生死大兆」話。此可見
        六朝時之寶誌諸公，與唐朝時之六祖宗旨無別。否則臨濟怎
        有引他言句耶？尊函引古德「為是將心止心；為復起心觀觀
        」來破台宗止觀，謂為「義不安立」。而不知此乃古錐反詰
        來機之言，縱奪無常，並非通則。試思誌公是依鍾山大沙門
        僧儉出家，專修禪觀者。既以誌公之修禪觀為是，自不能以
        台宗之修止觀為非！

            尊函以「六祖時，只有台淨兩宗。而壇經有唯傳見性法
        ，出世破邪宗之句，為對台淨兩宗而發。」此意學人亦不敢
        附和。學人以為破邪宗之言，是指其承傳之法，係遠紹達摩
        初祖破小乘邪宗之法耳。西土般若多羅尊者順世，達祖演化
        本國。時有二師：一名佛大先，一名佛大勝多。本與祖同學
        佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，
        與祖同門並化，時號二甘露門，而佛大勝多更分徒而為六宗
        ，所謂有相宗、無相宗、定慧宗、戒行宗、無得宗、寂靜宗
        等，各封己解，別展化源。祖嘆曰：彼之一師已陷牛跡，況
        復支離分六，我若不除，永纏邪見。乃現神力，分破六宗。
        彼眾咸誓皈依，然後東入震旦。六祖所謂破邪宗者，是指小
        乘禪觀之宗耳。

            若謂破邪宗，是指破天台淨土，試問台宗三止三觀三諦
        三智三德，其事理與達摩二入中之理入，四行中之稱法行，
        有何相背而目之為邪乎？台宗以法華為宗骨，以涅槃為扶疏
        ，以大品般若為觀法，以大智度論為指南；有何小乘氣息乎
        ？至淨土宗則依三經一論 (無量壽經、觀無量壽經、阿彌

        

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        陀經、往生論)。經皆世尊金口親宣，是眾生性具依土實相
        之法。論乃大乘菩薩天親所造。俱演圓頓教意，何得云邪？
        六祖所云：東方人有罪，念佛求生西方；西方人有罪，念佛
        求生何國？是破人在小彌陀經句下著倒，不能念佛真意。為
        要人會身中淨土，自性彌陀，明白隨其心淨則佛土淨之性具
        依土常寂光，非撥無淨土也。有尚不可得，何況立無？常，
        寂，光，是真如體相。淨宗四種念佛法門中之實相念佛所到
        境界，與六祖無念為宗、無相為體、無住為本，歸元無二路
        也。夫隨舉一法，見智見仁，唯在當機，土既有四，如三獸
        渡河，各如其量。而好淨宗者，以禪德如永明壽、憨山清，
        皆念彌陀，誤為禪不如淨。好禪宗者，以古德有念佛一聲漱
        口三日之語，誤為淨不及禪。皆是韓盧逐塊，未知實際理地
        不受一塵，佛事門中不捨一法，未「開佛知見」故。

            尊函疑永明四料簡是後人所偽，此點俟仁者檢永明「自
        行錄」一讀，便自釋然。至夢東集，學人未寓目，不敢妄為
        評斷，可置勿論。考永明壽禪師，得韶國師心印，為二千眾
        善知識。觀僧問如何是永明妙旨？師曰：更添香著。僧曰：
        謝師指示。師曰：且喜沒交涉。示偈曰：欲識永明旨，門前
        一湖水，日照光明生，風來波浪起。師立以心為宗，照萬物
        如鏡義，作宗鏡錄百卷。其禪宗造詣可知。奈何去聖時遙，
        上根難遘，弘禪弘淨，拈困佛前，七次得淨。如永明初心主
        淨，何待反覆七次之多？可見時節因緣，亦如仁者所謂「凡
        事須應潮流，知變通」也。其四料簡，謂以虎喻淨可，謂以
        虎喻禪亦無不可。但永明何以不曰添翼虎，而曰戴角虎？細
        味其言，亦有深意

        

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        。昔年有周生屢向學人力言禪淨雙修之勝。學人曰：汝言良
        是，但必執雙修為勝，單修為劣，亦有未然。譬如殺人，一
        劍足矣，又兼拿槍刀作麼？汝不善會永明逗機活著，只如今
        汝變作一頭老虎，百獸莫敵，出窟入窟，自在自由，忽然帝
        釋欲為汝添威，加生兩隻水牯牛角，汝還願意麼？周乃歡然
        有省。

            尊函屢言「直指」，錯會處似與湛愚相同，想是讀彼心
        燈錄來！湛愚，門外漢耳。詳在學人年前所撰「闢心燈錄」
        文。(見穗圓音第七八期台刊)。直指，是末關破了之後的大
        机大用作略。直指人心，見性成佛，乃佛祖對機熟者----偷
        心死盡的利根，以妙方便，截斷現業流識，一剎那間，如擊
        石光、閃電光，將心印心之一段大事。如世尊拈花，迦葉微
        笑是也。非以說句即心是佛，遮絕一切修為之「聞所成慧」
        為直指也。仁者以為淨宗將妄止妄，不如禪宗無念之直契耶
        ？不知以楔方能出楔，六祖教人常念摩訶般若波羅蜜，與佛
        言：聞說阿彌陀佛、執持名號，同是香象渡河截流而過之法
        耳。金剛經云：是法平等，無有高下。

            仁者甚至謂：「淨土宗尊大勢至為西方三聖之一，而不
        顧其楞嚴會中，已被文殊揀出，不入圓通，斥其念性元生滅
        ，因果今殊感之句，更屬自欺欺人云云。」學人以為佛祖度
        生方便，從來是兩般舌頭。抑揚破立，自不一定。如涅槃經
        說「我」是極則，十方薄伽梵，一路涅槃門。金剛經說「無
        我」是極則，一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經
        出。彼常隨世尊之千二百大

        

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        阿羅漢，善會佛意，佛有所說，恆自抑讚揚，如智父調護諸
        兒，一兒有病，應與苦藥，父說藥美，餘兒會意，咸棄酥酪
        ，索飲苦藥，病兒爭先飲已，其病遂瘥。楞嚴會上，佛為欲
        人安心「耳根反聞」法藥，曰：「此方真教體，清淨在音聞
        。」吾輩若於文殊句下著倒，作為「斥」會，則禪宗豈不是
        亦非此方真教體麼？依文解義，三世佛冤，何可躬自犯之？        

            仁者以淨宗為小根下智而設，比之為幼稚園，為小學，
        云在科學時代不適用，尊論亦不為無見。但淨宗之不合時宜
        者，過在擔板師僧，只顧在事邊讚揚，拿聖言量，及淨土聖
        賢錄往蹟來高壓眾生信心，不知針對時世，在理邊展發，遮
        人悟門。純至死時安詳而逝者不無其人，生前徹證者卻一個
        沒有！若輩執印光法師文鈔為無上寶典，此在二十年前，猶
        可造成若干厭苦欣樂，貪便宜，自我陶醉的自了漢，今當哲
        學鬥爭之候，如何容得這般逃避現實，不盡做人本分，務求
        捨世之慢性自殺耶？故學人年前有「蓮社危機慎往生了義」
        之作，正符仁者應潮流知變通之意也。

            事實上淨土有甚深之理趣，不止西方有彌陀淨土，東方
        有阿囗淨土、藥師淨土，兜率有彌勒淨土，禪有常寂光土，
        密有秘密莊嚴土；先覺太虛大師嘗言：「淨土為三乘共庇」
        ，無論天台、賢首、唯識三論以及禪宗，都可以修淨土行及
        弘揚淨土。依正二報，法爾如然(此八字吃緊。正謂正報，
        由過去之業，成此五陰身。依謂依報，為此身心所依國土及
        一切事物。既有能依之身，即有所依之土。行願品疏抄云：
        依者凡聖所依之國土，若淨若穢。正者凡聖能依之身，謂天
        人男女、在家出家、外道鬼神、菩薩及佛) 。徒以弘淨庸師
        闇昧，

        

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        單就事邊誘導男女，跡近迷信，致令仁者輕視，固非淨土教
        義之貧困也。

            綜觀尊函，以拙文等視天台，因六祖有出世破邪宗句，
        而聯想及於淨土。仁者謂：「他宗為大德所起，心宗為佛祖
        所創，聖之與賢，固自有別云云。」學人則以為：道者，公
        器也。眾生本具之法，人人具足，個個圓成。到這裹時，心
        佛眾生，不能打作三橛。所須證據者，防濫冒也。心宗不立
        文字，容易冒充) 。夫佛祖言教，各有其一期方便密意。若
        執從上以來默傳分付為正，餘為邪，則世尊固由夜觀明星，
        廓然大悟，成等正覺，又誰為密付耶？如必計有付，則推而
        上之，犯無窮過，於理奚可哉！．

            尊函謂「現當末法時代，非借助科學推進最上乘法不可
        。」仁者為法大心，至表欽敬。在學人愚見：以為會最上乘
        者，不妨更研科學；懂科學者，不妨進求最上乘法。若借助
        科學推進此法，其方式若何？學人於科學造詣極淺，仁者有
        暇，乞專就此點，略擬方案賜教，學人當另文討論，呈似棒
        正。昔有僧問古德：二龍爭珠，那龍得著？德曰：老僧只管
        看。今設有人問學人最上乘最下乘如何分疏？學人亦曰：我
        只管說。此事大難！非言語能表，非心行所到。古德大徹大
        悟然後出世為人，今之稗販者，多口頭佛法，像煞空舖子，
        客來光顧，還是一場囗囗。而末法至此，又像鬧世界不景氣
        ，即使珠竇盛陳，亦難遇著個有購買力漢。

            只如虛雲老和尚，乃世所共仰之當代宗匠。回憶一九四
        八年憩愈錫廣州太平蓮舍，一夕客散後

        

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        ，座中只李寬某(忘其名，抗日時在省署當過處長者)、劉寬
        漢及學人。學人請益曰：老和尚出世以來，棒頭上打著幾人
        ？雲公搖首嘆曰：一個都沒有啊！李插言曰：有，滇中某和
        尚呢！雲公笑顧李曰：某和尚是汝為他證據的麼？李赧愕默
        然。觀雲公弟于，單粵籍者亦累萬盈千，他老人家百分之九
        十九個皆示向念佛，入室啟請向上事者不過三數人而已。古
        德說：「如果老僧一向舉揚宗乘，法堂前草深三尺。」此事
        確如船子，誡所謂「釣盡江波，金鱗始遇。」又何怪乎永明
        有四料簡之作耶！

            學人廿年前，便喜光影門頭活計，但至今還是自救不了
        。展揚最上乘法，豈易言哉！雖然如是，眾角雖多，一麟已
        足。看仁者出語膽識，誠所謂虎生三日，氣已吞牛，宗門大
        器也。尊函謂「六祖聞經開悟時，只見自性本空。後得五祖
        一點之後，才會真空妙有中道實相。」甚是！甚是！千里來
        龍，斯為結穴。望仁者向壇經妙行品猛著精彩，定會摸著娘
        生鼻孔。真的，禪宗膽小者不敢聞，心粗者不能入。竊謂仁
        者心似略粗，如藏弓居士之心又似太細。兩公時常聚首，若
        能彼此交相切磋，便勝他人十年行腳。管有「寒山逢拾得，
        拍手笑哈哈」之日也。即此博粲老友之前，不覺率囗。唐突
        之處，諸望海涵。如何如何，仍盼明教。  (無修居士原函
        略)