佛教各宗對淨土分類的看法

宏如
現代佛教學術叢刊第 70 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁233-252



        

        233頁

        

                 一、緒言

        

            淨土宗在佛教裹，可以說是極為重要而且普遍流行的法
        門。 (註1) 太虛大師說：「律為三乘共基，淨為三乘共庇
        。」(註2)  印順導師說：「戒律與淨土，不應獨立成宗。
        」戒律是三乘共同遵守的基礎，無論在家或者出家佛弟子，
        皆不應離開戒律的。淨土為大小乘人所共仰共趨的最高理想
        界。例如：三論宗、華嚴宗、天台宗、法相唯識宗以及禪宗
        ，都可以兼修淨土行，弘揚淨土宗的。這是佛教學者共同的
        傾向，淨土絕對不是囿限於某一宗派的。站在整個佛教的立
        場來說，淨土宗是統攝三乘的。

            佛教傳入我國，雖在後漢明帝永平十年 (西元六七年) 
        ，但淨土教的初傳，則以支讖譯出「般舟三昧經」為最早，
        支讖以後有後漢靈帝光和二年 (西元一七九年) ，西晉的竺
        法護譯出「大阿彌陀經

        

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        」；姚秦時鳩摩羅什、劉宋寶雲等譯出「阿彌陀經」、「十
        住毘婆沙論」、「無量壽經」、「觀無量壽經」等，至此宏
        傳西方極樂世界的經典方始齊備。但真正求生西方的學者，
        似以西晉的闕公則為第一人。其後願生西方的道俗，雖然每
        一朝代都陸續不絕，然而東晉的慧遠大師最為著名。慧遠大
        師在南方的廬山結成白蓮社，日夜領眾精修，依般舟三昧經
        的念佛三昧，以期往生，而成為我國淨土教的主流。劉宋以
        後，淨土的信仰更有輝煌的發展，因而「無量壽經」亦更為
        時人普遍讚誦了，因此淨土教成為當時的熱門宗派，也就因
        此，往生淨土成為歷代祖師的論諍之對象了。在印度龍樹大
        士所著「十住毘婆沙論」中整個佛法分為難、易二道說，極
        力主張彌陀淨土為他力本願的淨土教。

            中國古德云：「諸經所讚，盡在彌陀」，這是確確實實
        的。大乘經典廣說十方淨土，而特別著重西方淨土。西方淨
        土，可以說是大乘淨土思想的總樞紐，所以中國佛教特別弘
        揚西方淨土，這不是沒有理由的。依據佛法最高原則說，佛
        法是平等的，三世諸佛所證悟的，大悲、大智，一切是平等
        的。我們如果說彌陀與此土特別有緣，或者彌陀佛發四十八
        大願，這皆是方便說的。那末，為什麼在無邊的淨土中，無
        邊的佛法中，大乘經典要特別讚歎西方淨土？因此，宗派諸
        師們為這而諍論紛紛，現將各宗派諸師的淨土分類，例舉出
        來作一比較研究。

        

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                二、慧遠大師的淨土分類

        

            關於淨土的莊嚴和所住的聖眾等問題，諸大乘經中，各
        有不同的論說。隋朝慧遠大師把淨土的內容分為二類，這是
        中國淨土分類最早的論說，他分的二類：一是事淨土----凡
        夫所住的地方。二是相淨土----二乘所住和菩薩化他的地方
        。三是真淨土----初地以上乃至諸佛所住的地方。 (大正四
        四、八三四上) 

            一、事淨土：事淨土是凡夫由有漏淨業所感得的。這是
        以眾寶裝飾，事相嚴麗而成的國土，故名事淨土。此土為凡
        夫修因時，以心有局限之情，故果報亦有限制；又心有定執
        ，故其土亦有定相。然而此土有二種：第一是欲、色界諸天
        ，此為凡夫起求「有」之心而修淨業，由此感得此土，這是
        由求「有」的善業所招感的。這種境界還有「三有」的煩惱
        結業，還沒達到出世道之境界。第二是極樂淨土和眾香世界
        等類，這是凡夫起求「出世」之心而修淨業所感到的地方，
        為出世善業所感的世界。

            二、相淨土：相淨土是二乘和諸菩薩修了緣起觀，對治
        有漏煩惱，獲得無漏智而感得的國土，這個地方，妙相莊嚴
        ，離垢清淨，所以稱為相淨土。此土為二乘和諸菩薩修因時
        ，心無局情也無定執，故所感的果報也沒有限制為無定相。
        此也有二種：第一是二乘以自利的善根所感得的境

        

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        界，所以是空寂而無形相的，如無色界就是這一種。大智度
        論說：「有妙淨土，出過三界，阿羅漢當生其中，聞法華經
        。」就是這種意思。這是由自利善根所得的，所以不能利他
        。第二是由諸菩薩的利他善根所得的境界。這二土各有「相
        續住持之土」，是永持相續，非一時的變現，和「暫現之土
        」是對機暫時變現的國土。

            三、真淨土：真淨土是由諸佛菩薩的實證善根所感得的
        妙淨離染常住不變的國土，所以叫真淨土。菩薩在修因時，
        心無緣念，所得果報也沒有色相，又心無定執，所以也沒有
        固定的方所，彼此自他無別。此真淨土可分真土、應土的兩
        種，和法性、實報、圓應的三種。佛本身所住之土叫真土，
        隨機示現的叫應土。真土是平等法門之土，沒有一定的方處
        ，又無所不真，妙寂離相，猶如虛空，應化托之而現，萬物
        依之而生，所以叫真土。應土是隨機所現，所以有一定的方
        處分限，有染淨善惡的差別，有莊嚴等種種的差別。法性土
        是約諸法理體本具的實性上說明「士」與諸法理性同體，虛
        融無礙，眾生由自己的妄想執著，於此生起隔礙之念。但到
        成佛時，妄想止息，彼土法性，自在顯現，所以法性土是指
        諸法實性所顯現的。實報土是菩薩修因位時，廣修法界無盡
        的淨業，由其熏發的力量而顯出法性土時，在那無邊的淨法
        界裏，就能現起種種的莊嚴事相。如以法性土比之於「金質
        」的話，那實報土就是美麗的金首飾。圓應土好像是由法性
        實報所磨成的「寶珠」一樣，珠上映出萬物，隨眾生之機，
        應現種種清淨國土。

        

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            總之，慧遠大師的淨土是由各種業力所感的世界，他的
        思想有維摩經所說的「心淨土淨」的主旨在內，他把佛的真
        淨土認為有真、應二土和法性等三土，是指明佛身佛土相關
        的教義，然而唯佛一人的妙土，在觀經裹面並沒有說到，但
        這一定是要有的，因為阿彌陀佛得真土已經很多，為了攝化
        眾生，這才以應土之因，而莊嚴西方淨土。

                  三、智者大師的淨土分類

        

            智者大師的淨土分類有四種：凡聖同居土、方便有餘土
        、實報莊嚴土、常寂光土。 (大正三七、一八八中) 

            一、凡聖同居土：這也就是太虛大師所提倡的人間淨土
        。是凡夫和三乘聖人共住國土。現實人間確是穢惡土，西方
        確是清淨土，人間怎能成為淨土呢？依佛法說：這需要從人
        心改造，淨化身心做起。若硬性的把西方和現實人間分成兩
        截，以為人間不能成為淨土，需另求他土、他世，則佛教亦
        就違背現實人生價值了。所以中峰國師說：「十萬餘程不隔
        程，休將迷悟自疏親，剎那念盡恆沙佛，便是蓮花國裹人。
        」人間淨土有兩種說法：從漸的方面說，人間可能逐步淨化
        為淨土的；從頓的方面說，心淨當下即是淨土，故提倡人間
        淨土，為今日最需要而且為解決現實人生苦難之唯一途徑。        

        

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            二、方便有餘土：這是界外土，是二乘和證得方便道的
        菩薩所住的地方。此土的聖人，已證空假二觀的方便道，斷
        了見惑，捨離分段身，而生於界外，所以叫方便，但未斷盡
        思惑，還有變易生死，所以叫做方便有餘土。

            三、實報莊嚴土：這是蓮華藏世界 (果報土) ，是法身
        菩薩所住的地方。此土菩薩，觀一實諦，發真無漏，而得到
        真實的果報，但是無明未盡，漏無漏業而受法性報身，所以
        叫做實報。此土的色心無礙，一世界攝一切世界，一切世界
        又各攝一切世界，重重無盡，如因陀羅網，所以又叫做無障
        礙土。華嚴的因陀羅網世界，攝大乘的華王世界、仁王般若
        的果報世界等就是指的這淨土。

            四、常寂光土：此土是法性土，是妙覺極智所照的如如
        世界。真如佛性，本來非身亦非土，但取智性為身，法性為
        土，「常」是法身，「寂」是解脫，「光」是般若，說明如
        來藏的三秘藏。仁王般若說：「唯佛一人居淨土。」維摩經
        的「心淨佛土淨」。普賢觀經說：「釋迦牟尼佛名為毘盧遮
        那遍一切處，其佛住處，名為常寂光。」 (大正九三九二下
        ) 是指此土。

            以上是智者大師的四土說，前三是眾生自業所感，後一
        是唯佛所得的，佛和眾生，各有其土，而佛能入眾生土中，
        施行教化，因此，四土可以配合佛的法、應、報三身，前二
        土是應身佛的所化應 (應土) ，實報土是報身佛的所化處 (
        亦應土亦報土) ，常寂光土是法身佛的所居處 (非應非報的
        真淨土) 。

        

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                ┌凡聖同居土────────事淨土┐

        智者大師┤方便有餘土────────相淨土├慧遠大師        

                │實報莊嚴土┐                     │

                └常寂光土─┴───────真淨土┘
        

                ┌法身─────────常寂光土─┐

        佛之三身┤報身─────────實報莊嚴土│

                └化身─────────方便有餘土├四土

                      ＼                凡聖同居土┘

        

                四、嘉祥大師的淨土分類

        

            嘉祥大師的淨土分類有五種：一、淨土 (菩薩以善法化
        聚生，眾生其受善法，同構善緣，得純淨土) 。二、不淨土
         (若眾生造惡緣感穢土也) 。三、淨不淨土 (初是淨土，此
        眾生緣盡，後惡眾生來，則土變成不淨也) 。四

        

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        、不淨淨土 (不淨緣盡，後淨眾生來，則土變成淨，如彌勒
        與釋迦佛) 五、雜士 (眾生具起善惡二業，故感淨穢雜土) 
        。 (大正四五、六七上) 以上五種是眾生的報土，但是諸佛
        能來此娑婆世界之穢土感化，故這也是佛的應土。        

                ┌淨    土───────先後俱淨┐

                │不 淨 土───────先後俱穢│

        大乘之義┤淨不淨土───────先穢後淨├觀無量壽經        

        分 五 土│不淨淨土───────先淨後穢│義疏分五土        

                └雜    土───────雜    會┘
        

            在五種分類中，第一的「淨土」裏，再開為四位： (四
        種淨土說----大正四五、六七上) 

            一、凡聖同居土----為彌勒出時，凡聖共在淨土內住，
        亦如西方九品往生為凡，復有三乘聖賢。

            二、大小同住土----謂阿羅漢、辟支佛及大力菩薩；捨
        三界分段身，生界外淨土中也。

            三、獨菩薩所住土----謂菩薩道過二乘，居土亦異，如
        香積世界，無二乘名，亦如七寶世界，純諸菩薩也。

        

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            四、諸佛獨居土----如仁王云：「三賢十聖住果報，唯
        佛一人居淨土。」 (大正四五、六○一中) 

            嘉祥大師又在法華義疏 (大正三四、六○九下) 談到佛
        之三身，各有其土。一者法身是實相之土，普賢觀云：「釋
        迦牟尼名毘盧遮那佛，遍一切處，其佛住處名常寂光土，即
        法身土。 (大正九、三九下) 二者報身土有內應身、外應身
        兩種，內應身是法身相應之身，所居的是法身士；外應身是
        為度化大菩薩而在淨土成佛的報身，此土以寶玉為淨土，不
        為劫火所燒，但最後也會滅盡。三者化身土是釋迦佛等化身
        所住的地方，此士有七珍和土沙之別，通於淨亦通於穢，是
        會壞滅的。此三土有常、無常之別。
        

                  ┌法身土──┬────常

                  │          │

              三土┤報身土──┤

                  │          │

                  └化身土──┴────無常        

            綜觀上述，嘉祥大師的淨土大體和慧遠、智者等相同的
        ，他把彌陀淨土，附屬於「凡聖同居土」的範圍內。大師在
        觀無量壽經義疏 (大正三七、二三五上) 云：「江南之師，
        以彌陀淨土為報土，法藏菩薩在破折性空位發四十八願，以
        此因為本而造故。江北之師，以彼菩薩在八地以上法

        

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        身位發願，無漏業為本而造，故亦名報土。」吉藏大師以通
        別二論，而折衷二說。由通門來談一切之土，都由造因而來
        的，所以皆是報土，但由別門來看，並不如此，法藏菩薩有
        本跡二門：由跡門來說，這是菩薩在凡夫地所發願而造成的
        國土，所以是報土；由本門來說，菩薩已登等覺之位，沒有
        再造新業，只是應現之土。阿彌陀經云：「其土有佛，號阿
        彌陀，今現在說法。」 (大正十二、三四六下) 這就是能表
        示報土的經證。又云：「便於七寶華中自然化生」 (大正十
        二、二七二中) 。這就表示應現的經證。佛與眾生，各有其
        淨土，由眾生的修因而生彼國來看，彼土是眾生的報土。由
        佛的方面來看，這個報土就是佛的應土。

        

                  五、道綽大師的淨土分類 (大正四七、五下) 

        

            道綽大師把佛教分為聖道、淨土門。把佛身分為法身、
        報身、化身。把淨土分為報土、化土二種。不承認有法身的
        淨土。為什麼他不承認有法身淨土呢？他以為法身是無形無
        象的，根本沒有什麼住處可說，大師的理論和晉道生的法身
        無色和佛無淨土說很相似，同時也契合於攝論師的立論。他
        的報土中有法性土 (無相) 和相土 (有相) 二種，上根者生
        於法性土，下根者生於相土。在化土中從無而現有 (現穢土
        ) ，如四分律說的定光如來化作一城，與提婆跋城人來往，
        後來忽又燒掉這個城牆。隱穢顯淨 (顯淨土) 是維摩經說的
        佛以足指按地，穢土立刻隱沒而顯出淨土。

        

        243頁

        

            大師以極樂淨土為報土，彌陀為報土。在淨土成佛的叫
        報身，在穢土成佛的叫化身，這是根據大乘同性經所說來的
        ，並且適合於淨國土的原始教旨。

            善導大師提倡彌陀淨土是報土，而引起當時一般教界強
        烈的反對，他們都認為罪惡的眾生，是不能往生的。但大師
        的凡夫入報土論是依據如來本願力，作為眾生入報土的增上
        緣。此說道綽大師既已倡導，到了善導大師的時代，由於上
        述諸家均不同意凡夫入報土之主張，而使淨土法門本來度世
        利人之大用全部隱沒。經過善導大師極力提倡，付託佛願強
        緣之攝引，不但使諸家獲得啟信，同時亦激發修行淨土之行
        者，欣求往生西方。

        

                  六、法相宗諸派的淨土分類

        

            攝大乘論根據佛陀的說法用意看，將淨土法門判為非真
        實的「別時意趣」，換立之，佛陀說法的深義密意，可分為
        ：「平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生樂欲意趣」等四
        類。此中淨土是屬於方便的別時意趣。所以此文論中說：「
        若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。」又說：
        「由唯發願，便得往生極樂世界。」

            「攝論」認為彌陀的淨土是受用報土，這一點，與瑜伽
        派相同，仍然站在報土為地上菩薩的生土的立場說明的。若
        以此見解來看，則「觀無量壽經」上所說的凡夫往生並非事
        實，只是「別

        

        244頁

        

        時意趣」的方便假說了。「攝論」的這種評判確實影響了當
        時的教界。

            因此，唐懷感在「釋淨土群疑論」第二說： (大正四七
        、三九上) 「至此百有餘年，諸德皆見此論文，不修西方淨
        業。」由此可知，隋代以後的淨土確受到「攝論」「別時意
        趣」的極大影響，無法推動其法門。

            大凡淨土中的一切佛菩薩、眷屬、國土等，不過是針對
        娑婆的依正二報、色心境界而立的，不外就是為接引眾生起
        信的方便法門。換言之，西方的佛是引攝眾生，樂以學佛的
        志願而說，樹林是為引攝樂以樹林靜修的眾生而設，菩薩是
        為引攝眾生樂近善知識而說，八功德水是為引攝眾生樂以修
        習水觀而設的。以此類推，無量壽經的一切，無不是為引攝
        眾生的起信而設的方便了。所以一個真正的欲生淨土的行者
        ，則必以無分別智為正行因，發願求生為勝方便，迴向人天
        三乘以及十方淨土的正善根方成。果能如此，即能廣集多善
        根，始有往生的可能，否則便為「別時意趣」，無法於順次
         (第二生) 往生淨土了。

            法相宗的諸論師，將淨土分為二種或四種，其中凡夫往
        生報土是不可能的，這不僅「攝大乘論」如此，即被譽為新
        譯家的玄奘、窺基等大德亦如此，無不以西方淨土為別時意
        趣。依據「釋淨土群疑論」第二說： (大正四七、三九上) 
        攝論師之對「觀無量壽經」等的別時意趣說，復有二種不同
        的見解：一是以念佛及十六觀為「唯願」的別時意趣，二是
        以觀無量壽經下品所說的十念為

        

        245頁

        

        「唯發願」的別時意趣。前者是鑒於凡夫的起行，到底是無
        法生於報土的立場而說的。到了唐代，諸大譯經論師，宣揚
        唯識的學風，因此淨土的教義也受了不少的影響。下來舉出
        法相宗諸派的淨土分類：

            攝大乘論的祖師----道基大師，在攝大乘義十四卷裹有
        立淨土義，他的淨土有兩種： (大正三一、二五五中) 

            一是報的淨土----報土的相是實證、實修之土，是「自
        受用」的，也兼攝「他受用」的淨土。

            二是化的淨土----化土是二乘、凡夫所見的淨土。道基
        大師因為法身淨土，法性寂然，平等無相，所證的是如如，
        所以不立法身淨土。

               (註3) 南山道宣大師 (五、四一○一中) ，以開合二
        門而解說淨土與穢土。開即建立四種淨土，合即建立二土。        

                          ┌───法淨土────法身

                    ┌報土┼───實報土────自受用身

                二土┤    └───事淨土────他受用身

                    └化土────化淨土────化身

        246頁

        

            化土的建立，別無方處，只是在報土上現起粗相而已，
        在化土裹，淨心中所感的是化土，在穢心中所感的是穢土。
        淨土與穢土皆是長時之土。

            玄奘大師把彌陀淨土屬他受用土，在舊經論中是七地以
        上的菩薩才能分證他受用土，但是新論 (瑜伽師地論) 說，
        三地的菩薩就能往生，所以下品凡夫的往生，是沒有辦法的
        ，若得往生者，此意即知是「別時意趣」說，所以勸人求生
        兜率。

            窺基大師所著之大乘法苑義林卷第七 (大正四五、三七
        ○中) 說：佛之身土有法性身土、自受用身土、他受用身土
        、變化身土四種差別。而法性等三土唯淨無穢，變化身土通
        淨及穢。現略述四身土的形相：

            一、法性土能依之自性身同以真如之理為體，約性與相
        不同之義而有身土，以覺相之義為自性身，法相之義名法性
        土。其體共具恆沙真理之功德。此佛身土皆非色攝，亦非心
        心所攝。

            二、自受用土是佛四智中之大圓鏡智相應淨識，由過去
        所修自利無漏純之佛土之因緣成熟，從初成佛盡未來際，相
        續變為純淨佛土，體具足事相色法淨功德，唯以無漏色蘊的
        色、香、味、觸四塵相應，間斷聲塵為體性。大乘阿毘達磨
        雜集論云：復次有清淨世界，非苦諦攝，非業、煩惱所生，
        由大願和清淨善根之增上所引生，不可思議，唯佛能覺知，
        即指此土之義。

            三、他受用土是佛平等性智的大慈悲力，由昔所修利他
        無漏純淨佛土因緣所成熟，隨於十地

        

        247頁

        

        菩薩所宜變為淨土，亦以無漏色蘊 (四塵、五塵) 而為體性
        ，以十地菩薩的五蘊，以為體性。法華經云：「眾生見劫盡
        ，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。」又梵網經云：
         (大正四五、三七○下) 「我今盧舍那，方坐蓮華座，一花
        百億國，一國一釋迦」」即他受用土。但此佛士，佛所變者
        定唯無漏，菩薩變者，通有、無漏。

            四、變化土是佛成所作智之大慈悲力，由過去所修利他
        無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情之所宜，化為佛土，
        或淨或穢，有情五蘊及器世界四塵等，以為體性，如彌勒土
        是淨，釋迦佛土是穢。又釋迦土中說無垢稱經時，足未按前
        ，現穢非淨，足按以後，暫令見淨，此土就佛所變唯是無漏
        ，若就有情所變，通有漏、無漏。

            總之，法性土是識之實性的真如法性本身的世界，自受
        用土是相應於大圓鏡智的無漏第八識所變的世界。他受用是
        相應於平等性智的無漏第七識所變的世界。變化土是相應於
        成所作智的無漏前五識所變的世界。四土都以佛最自在的淨
        識為體，離開「識」，就沒有淨土可成立，淨土是佛淨識所
        變的世界，眾生各隨其分，也可以感得他的佛土。窺基大師
        以彌陀淨土為他受用土 (唯報說) ，以十念往生為別時意趣
        。

            法苑義林章云： (大正四五、三七三上) 諸佛慈悲，以
        自識上隨菩薩所宜而現粗妙之土，菩薩隨自善根、願力，在
        自識上於佛所生淨土相似顯現。雖是自心各別所現，而同一
        處，形相相似，即

        

        248頁 

        

        是其義。主要法性，自受用二士是佛自身所證之土，他受用
        土為地上菩薩所現，變化土為地前菩薩及凡夫所示現，屬利
        他之土，眾生各隨其分感召此利他佛土。

            當時玄奘大師的門下並其他諸家，對彌陀身土之論說有
        很多不同的看法，其中從玄奘到惠景、神泰、遁倫等均主張
        彌陀唯屬報土。迦才、道安、窺基、圓測、元曉、懷感、憬
        興、智周等皆主張通於報化二土。各家淨土論的細歧異處，
        各有其論，但現在不能一一枚舉，大體說來是大同小異，不
        過這均帶有法相系的濃厚色彩，而且與前述的類型稍有不同
        。

        

                七、華嚴宗諸家的淨土分類

        

            智儼大師的門下---- (註4)  法藏 (賢首大師 ) ，把諸
        佛的國土分為「自住處」和「攝化處」兩種。自住處是佛自
        內證土，它含有三土在內。攝化處是攝化眾生土，亦含有三
        土在內。如下表之說明。
        

                  ┌────────法性土

            自住處┼────────自受用土

                  └────────實德土

                  ┌────────他受用土

            攝化處┼────────變染土

                  └────────化身土
        

            變染土是維摩經的足指按地暫變的淨土，化身土是西方
        安養的長時淨土。結果，這是把自受用土開自受用、實德二
        土，把變化土開為變染、化身二土。這畢竟仍是採用新譯家
        的四種淨土說。

        

        249頁

        

            唐朝李通玄居士，在他的名號「新華嚴經論」 (大正三
        六、七五九中、下) 把淨土分為十種。第一是阿彌陀經的淨
        土----此為一分取相的凡夫，未信法空的實理，因此示出專
        誠憶念之法，使他的心能一分清淨，以生淨土，所以此土是
        「權」非「實」的淨土。第二是無量壽觀經的淨土----為一
        分未信法空實理，眾生樂妙色相者，使他觀想色相，成就而
        生淨土，這也是「權」不是「實」的淨土。第三是維摩經的
        淨土----佛以足指按地，加其神力暫時顯現而不能永存，這
        雖是「實報」但境不寬廣。第四是梵網經的淨土----雖說一
        大華王而有千華，一一華上有百億化佛，教化百億四天下眾
        生，然而千華和華王，是為三乘菩薩而示現的一分報土境界
        ，還沒圓滿。此是「權」不是「實」的淨土。第五是摩醯首
        羅天的淨土----如來於彼坐寶蓮華座成等正覺，以為實報，
        此閻浮提摩竭提國菩提場中，成等正覺，是化身。此為權教
        菩薩染淨未亡者而說的。此為權教，還未實說。第六是涅槃
        經的淨土----如來在西方過三十二恆河沙佛土外者，有實報
        土的無勝淨土，是為三乘權教一分染淨未亡者而說，此三千
        世界總是穢土，此為「權」而不是「實」的淨土。第七是法
        華經三變的淨土----也是為染淨未亡的三乘權教菩薩而說的
        ，移諸天人置於他土，此非是「實」而是「權教」。第八是
        靈山會所指的淨土----是引三乘權教菩薩，使知即移而淨的
        ，諸眾信可未能自見，此土是「實」而不是「權」，信而未
        見。第九是唯心的淨土----自證自心當體無心，性唯真智不
        念淨穢，無貪瞋癡，任大悲智安樂眾生，是實的淨土。以自
        淨故，教化眾生 

        

        250頁

        

        令他亦淨故，所以維摩經云：「唯其心淨即佛國淨，欲生淨
        土當淨其心。」第十是毘盧遮那所居的淨土----是蓮華藏佛
        國土，這是包含淨穢而無穢無淨，上下彼此無自他相，一一
        佛土皆遍法界，無障無礙，所以這真正是實說的報土。總而
        言之，此說是把唯心淨土為最上實說的淨土。以上是唐朝長
        者李通玄居士的權實淨土說。

            華嚴第五祖 (註5) 宗密 (謚為定慧禪師) 把淨土分為
        常寂光土、常受用土、常變化土三種。常寂光土是法性土，
        以法界的真理，不生不滅，所以叫做「常」，無相無為，所
        以叫做「寂」，性離垢染，體常明照，所以叫做「光」，萬
        德依止，所以叫做「土」，這是法身佛所依的土。常受用土
        有自受用和他受用二種。自受用土是大圓鏡智淨識所現的，
        是自受用身的依止。他受用土是平等性智的所變，為他受用
        身所依止，能使地上菩薩享受大法樂。變化土是由成所作智
        大悲願力，為未登地菩薩、二乘及異生所變現的淨土。這是
        通攝於淨、穢，而是三類化身的依止，阿彌陀佛國土就是這
        種變化淨土，釋迦牟尼佛應化的娑婆世界就是這種的穢土，
        此說和新譯家大體相同。

            有關彌陀淨土，自隋代以來，有種種不同的論說，前已
        略述，但其大要約可分為三大類：一是說彼土為事淨土，為
        凡夫往生所居者，即慧遠、智顗、吉藏等所倡導。二是說彼
        土是報土，凡夫無法往生其土，即攝論師們所主張。三是說
        彼土通於報、化二土，地上菩薩生報土，地前菩薩生化土，
        即迦才、道世、元曉等所建立。此是有關彌陀淨土的三種不
        同的看法，然而三種看法誰

        

        251頁

        

        也不承認凡夫往生報士之說。此等諸師皆認為淨土是眾生自
        業所感。但善導大師卻毅然主張此凡夫可生報土，因為善導
        認為彌陀之報身住報士，並不是依據攝大乘論等所說之報土
        ，而是根據大乘同性經淨土得道之報身說。所以善導大師以
        為凡聖善惡同生報土，但隨眾生機感不同，故通報化二土。        

        

                八、結論

        

            上來已經將中國佛教各學派對淨土分類，作很簡單地介
        紹。淨土的種類，雖有很多類型而呈現出各種的見解，但由
        淨土的根本義來講，不管種類的多少，其根本原理是一樣的
        。由體來看，一切法性依止的是法性土；由相來看，一切現
        象因果究竟依止是報土；由用來看，一切作用的依止，能現
        出千變萬化的是化土；雖說三土差別，但這三者原本是一元
        的，都為一心所現。這些內容，有不一不異、不即不離的道
        理。一切的理事，皆以心為本，理是真如觀，以真實心為本
        ，好像是工畫師能畫種種世間相，這是以緣慮心為本的心識
        觀。真實心的體，是心真如門，緣慮心是用，是心生滅門。
        但用是即體的用，是不離體的用；體是即用的體，是不離用
        的體；相是體用的相，即具體的現象；三者各有其特性，各
        有其存在，所以是不一。但三者都不出一心，所以是不異。
        體是體，相是相，用是用，所以是不即。但離體無相無用，
        離相也無體無用，離用也無體無

        

        252頁 

        

        相，所以三者是不離。

            總之，一切不離心，心平即法界坦然，心異即千差競起
        ，此心能作佛，能作眾生，此心也能作天堂，能造地獄，心
        外無一法，所以淨土是唯心所現的，淨土雖則唯心所現，但
        不可撥無西方，因為心造的現象是有的，所以應願生彌陀的
        淨土，這是永明延壽的唯心淨土說。雖願求生西方，然而西
        方並不是心外的東西，所以不乖唯心之理。雖是唯心，必有
        西方，雖有西方，不出唯心。生體是不可得的，愚者為「生
        」而縛，聞生對生「生解」，聽到無生就作無生解，不知生
        即無生，無生即生，要知道這個真空妙有的絕對中道，才能
        體會到彌陀淨土的本來面目。空有相成，理事雙修，具體現
        象的淨土相就是心。淨土雖是心所造，所造的淨土就是心。
        眾生生淨土就是穢心轉淨心的具體表現。唯心是從理性上所
        看的，生淨土的現象是從事相上所看的，理事不二，主張唯
        心淨土的人，畢竟要能體會淨土的勝義有，才不會墮落空有
        的偏見，而才能把握著淨土的真實性。

        

         
         (註  1) 妙雲集下編淨土與禪。

         
         (註  2) 同前。

         
         (註  3) 望月辭典五、四一○一中。

         
         (註  4) 中國淨土教理史的第二十三章三○三頁。

         
         (註  5) 中國淨土教理史的第二士二章三一二頁。
佛教各宗對淨土分類的看法

宏如 現代佛教學術叢刊第 70 冊 大乘文化基金會出版 1980年10月初版 頁233-252

宏如
現代佛教學術叢刊第 70 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁233-252
