佛教各宗對淨土分類的看法

宏如

現代佛教學術叢刊第 70 冊

大乘文化基金會出版

1980年10月初版

頁233-252


233頁 一、緒言 淨土宗在佛教裹,可以說是極為重要而且普遍流行的法 門。 (註1) 太虛大師說:「律為三乘共基,淨為三乘共庇 。」(註2) 印順導師說:「戒律與淨土,不應獨立成宗。 」戒律是三乘共同遵守的基礎,無論在家或者出家佛弟子, 皆不應離開戒律的。淨土為大小乘人所共仰共趨的最高理想 界。例如:三論宗、華嚴宗、天台宗、法相唯識宗以及禪宗 ,都可以兼修淨土行,弘揚淨土宗的。這是佛教學者共同的 傾向,淨土絕對不是囿限於某一宗派的。站在整個佛教的立 場來說,淨土宗是統攝三乘的。 佛教傳入我國,雖在後漢明帝永平十年 (西元六七年) ,但淨土教的初傳,則以支讖譯出「般舟三昧經」為最早, 支讖以後有後漢靈帝光和二年 (西元一七九年) ,西晉的竺 法護譯出「大阿彌陀經 234頁 」;姚秦時鳩摩羅什、劉宋寶雲等譯出「阿彌陀經」、「十 住毘婆沙論」、「無量壽經」、「觀無量壽經」等,至此宏 傳西方極樂世界的經典方始齊備。但真正求生西方的學者, 似以西晉的闕公則為第一人。其後願生西方的道俗,雖然每 一朝代都陸續不絕,然而東晉的慧遠大師最為著名。慧遠大 師在南方的廬山結成白蓮社,日夜領眾精修,依般舟三昧經 的念佛三昧,以期往生,而成為我國淨土教的主流。劉宋以 後,淨土的信仰更有輝煌的發展,因而「無量壽經」亦更為 時人普遍讚誦了,因此淨土教成為當時的熱門宗派,也就因 此,往生淨土成為歷代祖師的論諍之對象了。在印度龍樹大 士所著「十住毘婆沙論」中整個佛法分為難、易二道說,極 力主張彌陀淨土為他力本願的淨土教。 中國古德云:「諸經所讚,盡在彌陀」,這是確確實實 的。大乘經典廣說十方淨土,而特別著重西方淨土。西方淨 土,可以說是大乘淨土思想的總樞紐,所以中國佛教特別弘 揚西方淨土,這不是沒有理由的。依據佛法最高原則說,佛 法是平等的,三世諸佛所證悟的,大悲、大智,一切是平等 的。我們如果說彌陀與此土特別有緣,或者彌陀佛發四十八 大願,這皆是方便說的。那末,為什麼在無邊的淨土中,無 邊的佛法中,大乘經典要特別讚歎西方淨土?因此,宗派諸 師們為這而諍論紛紛,現將各宗派諸師的淨土分類,例舉出 來作一比較研究。 235頁 二、慧遠大師的淨土分類 關於淨土的莊嚴和所住的聖眾等問題,諸大乘經中,各 有不同的論說。隋朝慧遠大師把淨土的內容分為二類,這是 中國淨土分類最早的論說,他分的二類:一是事淨土----凡 夫所住的地方。二是相淨土----二乘所住和菩薩化他的地方 。三是真淨土----初地以上乃至諸佛所住的地方。 (大正四 四、八三四上) 一、事淨土:事淨土是凡夫由有漏淨業所感得的。這是 以眾寶裝飾,事相嚴麗而成的國土,故名事淨土。此土為凡 夫修因時,以心有局限之情,故果報亦有限制;又心有定執 ,故其土亦有定相。然而此土有二種:第一是欲、色界諸天 ,此為凡夫起求「有」之心而修淨業,由此感得此土,這是 由求「有」的善業所招感的。這種境界還有「三有」的煩惱 結業,還沒達到出世道之境界。第二是極樂淨土和眾香世界 等類,這是凡夫起求「出世」之心而修淨業所感到的地方, 為出世善業所感的世界。 二、相淨土:相淨土是二乘和諸菩薩修了緣起觀,對治 有漏煩惱,獲得無漏智而感得的國土,這個地方,妙相莊嚴 ,離垢清淨,所以稱為相淨土。此土為二乘和諸菩薩修因時 ,心無局情也無定執,故所感的果報也沒有限制為無定相。 此也有二種:第一是二乘以自利的善根所感得的境 236頁 界,所以是空寂而無形相的,如無色界就是這一種。大智度 論說:「有妙淨土,出過三界,阿羅漢當生其中,聞法華經 。」就是這種意思。這是由自利善根所得的,所以不能利他 。第二是由諸菩薩的利他善根所得的境界。這二土各有「相 續住持之土」,是永持相續,非一時的變現,和「暫現之土 」是對機暫時變現的國土。 三、真淨土:真淨土是由諸佛菩薩的實證善根所感得的 妙淨離染常住不變的國土,所以叫真淨土。菩薩在修因時, 心無緣念,所得果報也沒有色相,又心無定執,所以也沒有 固定的方所,彼此自他無別。此真淨土可分真土、應土的兩 種,和法性、實報、圓應的三種。佛本身所住之土叫真土, 隨機示現的叫應土。真土是平等法門之土,沒有一定的方處 ,又無所不真,妙寂離相,猶如虛空,應化托之而現,萬物 依之而生,所以叫真土。應土是隨機所現,所以有一定的方 處分限,有染淨善惡的差別,有莊嚴等種種的差別。法性土 是約諸法理體本具的實性上說明「士」與諸法理性同體,虛 融無礙,眾生由自己的妄想執著,於此生起隔礙之念。但到 成佛時,妄想止息,彼土法性,自在顯現,所以法性土是指 諸法實性所顯現的。實報土是菩薩修因位時,廣修法界無盡 的淨業,由其熏發的力量而顯出法性土時,在那無邊的淨法 界堙A就能現起種種的莊嚴事相。如以法性土比之於「金質 」的話,那實報土就是美麗的金首飾。圓應土好像是由法性 實報所磨成的「寶珠」一樣,珠上映出萬物,隨眾生之機, 應現種種清淨國土。 237頁 總之,慧遠大師的淨土是由各種業力所感的世界,他的 思想有維摩經所說的「心淨土淨」的主旨在內,他把佛的真 淨土認為有真、應二土和法性等三土,是指明佛身佛土相關 的教義,然而唯佛一人的妙土,在觀經裹面並沒有說到,但 這一定是要有的,因為阿彌陀佛得真土已經很多,為了攝化 眾生,這才以應土之因,而莊嚴西方淨土。 三、智者大師的淨土分類 智者大師的淨土分類有四種:凡聖同居土、方便有餘土 、實報莊嚴土、常寂光土。 (大正三七、一八八中) 一、凡聖同居土:這也就是太虛大師所提倡的人間淨土 。是凡夫和三乘聖人共住國土。現實人間確是穢惡土,西方 確是清淨土,人間怎能成為淨土呢?依佛法說:這需要從人 心改造,淨化身心做起。若硬性的把西方和現實人間分成兩 截,以為人間不能成為淨土,需另求他土、他世,則佛教亦 就違背現實人生價值了。所以中峰國師說:「十萬餘程不隔 程,休將迷悟自疏親,剎那念盡恆沙佛,便是蓮花國裹人。 」人間淨土有兩種說法:從漸的方面說,人間可能逐步淨化 為淨土的;從頓的方面說,心淨當下即是淨土,故提倡人間 淨土,為今日最需要而且為解決現實人生苦難之唯一途徑。 238頁 二、方便有餘土:這是界外土,是二乘和證得方便道的 菩薩所住的地方。此土的聖人,已證空假二觀的方便道,斷 了見惑,捨離分段身,而生於界外,所以叫方便,但未斷盡 思惑,還有變易生死,所以叫做方便有餘土。 三、實報莊嚴土:這是蓮華藏世界 (果報土) ,是法身 菩薩所住的地方。此土菩薩,觀一實諦,發真無漏,而得到 真實的果報,但是無明未盡,漏無漏業而受法性報身,所以 叫做實報。此土的色心無礙,一世界攝一切世界,一切世界 又各攝一切世界,重重無盡,如因陀羅網,所以又叫做無障 礙土。華嚴的因陀羅網世界,攝大乘的華王世界、仁王般若 的果報世界等就是指的這淨土。 四、常寂光土:此土是法性土,是妙覺極智所照的如如 世界。真如佛性,本來非身亦非土,但取智性為身,法性為 土,「常」是法身,「寂」是解脫,「光」是般若,說明如 來藏的三秘藏。仁王般若說:「唯佛一人居淨土。」維摩經 的「心淨佛土淨」。普賢觀經說:「釋迦牟尼佛名為毘盧遮 那遍一切處,其佛住處,名為常寂光。」 (大正九三九二下 ) 是指此土。 以上是智者大師的四土說,前三是眾生自業所感,後一 是唯佛所得的,佛和眾生,各有其土,而佛能入眾生土中, 施行教化,因此,四土可以配合佛的法、應、報三身,前二 土是應身佛的所化應 (應土) ,實報土是報身佛的所化處 ( 亦應土亦報土) ,常寂光土是法身佛的所居處 (非應非報的 真淨土) 。 239頁 ┌凡聖同居土────────事淨土┐ 智者大師┤方便有餘土────────相淨土├慧遠大師 │實報莊嚴土┐ │ └常寂光土─┴───────真淨土┘ ┌法身─────────常寂光土─┐ 佛之三身┤報身─────────實報莊嚴土│ └化身─────────方便有餘土├四土 \ 凡聖同居土┘ 四、嘉祥大師的淨土分類 嘉祥大師的淨土分類有五種:一、淨土 (菩薩以善法化 聚生,眾生其受善法,同構善緣,得純淨土) 。二、不淨土 (若眾生造惡緣感穢土也) 。三、淨不淨土 (初是淨土,此 眾生緣盡,後惡眾生來,則土變成不淨也) 。四 240頁 、不淨淨土 (不淨緣盡,後淨眾生來,則土變成淨,如彌勒 與釋迦佛) 五、雜士 (眾生具起善惡二業,故感淨穢雜土) 。 (大正四五、六七上) 以上五種是眾生的報土,但是諸佛 能來此娑婆世界之穢土感化,故這也是佛的應土。 ┌淨 土───────先後俱淨┐ │不 淨 土───────先後俱穢│ 大乘之義┤淨不淨土───────先穢後淨├觀無量壽經 分 五 土│不淨淨土───────先淨後穢│義疏分五土 └雜 土───────雜 會┘ 在五種分類中,第一的「淨土」堙A再開為四位: (四 種淨土說----大正四五、六七上) 一、凡聖同居土----為彌勒出時,凡聖共在淨土內住, 亦如西方九品往生為凡,復有三乘聖賢。 二、大小同住土----謂阿羅漢、辟支佛及大力菩薩;捨 三界分段身,生界外淨土中也。 三、獨菩薩所住土----謂菩薩道過二乘,居土亦異,如 香積世界,無二乘名,亦如七寶世界,純諸菩薩也。 241頁 四、諸佛獨居土----如仁王云:「三賢十聖住果報,唯 佛一人居淨土。」 (大正四五、六○一中) 嘉祥大師又在法華義疏 (大正三四、六○九下) 談到佛 之三身,各有其土。一者法身是實相之土,普賢觀云:「釋 迦牟尼名毘盧遮那佛,遍一切處,其佛住處名常寂光土,即 法身土。 (大正九、三九下) 二者報身土有內應身、外應身 兩種,內應身是法身相應之身,所居的是法身士;外應身是 為度化大菩薩而在淨土成佛的報身,此土以寶玉為淨土,不 為劫火所燒,但最後也會滅盡。三者化身土是釋迦佛等化身 所住的地方,此士有七珍和土沙之別,通於淨亦通於穢,是 會壞滅的。此三土有常、無常之別。 ┌法身土──┬────常 │ │ 三土┤報身土──┤ │ │ └化身土──┴────無常 綜觀上述,嘉祥大師的淨土大體和慧遠、智者等相同的 ,他把彌陀淨土,附屬於「凡聖同居土」的範圍內。大師在 觀無量壽經義疏 (大正三七、二三五上) 云:「江南之師, 以彌陀淨土為報土,法藏菩薩在破折性空位發四十八願,以 此因為本而造故。江北之師,以彼菩薩在八地以上法 242頁 身位發願,無漏業為本而造,故亦名報土。」吉藏大師以通 別二論,而折衷二說。由通門來談一切之土,都由造因而來 的,所以皆是報土,但由別門來看,並不如此,法藏菩薩有 本跡二門:由跡門來說,這是菩薩在凡夫地所發願而造成的 國土,所以是報土;由本門來說,菩薩已登等覺之位,沒有 再造新業,只是應現之土。阿彌陀經云:「其土有佛,號阿 彌陀,今現在說法。」 (大正十二、三四六下) 這就是能表 示報土的經證。又云:「便於七寶華中自然化生」 (大正十 二、二七二中) 。這就表示應現的經證。佛與眾生,各有其 淨土,由眾生的修因而生彼國來看,彼土是眾生的報土。由 佛的方面來看,這個報土就是佛的應土。 五、道綽大師的淨土分類 (大正四七、五下) 道綽大師把佛教分為聖道、淨土門。把佛身分為法身、 報身、化身。把淨土分為報土、化土二種。不承認有法身的 淨土。為什麼他不承認有法身淨土呢?他以為法身是無形無 象的,根本沒有什麼住處可說,大師的理論和晉道生的法身 無色和佛無淨土說很相似,同時也契合於攝論師的立論。他 的報土中有法性土 (無相) 和相土 (有相) 二種,上根者生 於法性土,下根者生於相土。在化土中從無而現有 (現穢土 ) ,如四分律說的定光如來化作一城,與提婆跋城人來往, 後來忽又燒掉這個城牆。隱穢顯淨 (顯淨土) 是維摩經說的 佛以足指按地,穢土立刻隱沒而顯出淨土。 243頁 大師以極樂淨土為報土,彌陀為報土。在淨土成佛的叫 報身,在穢土成佛的叫化身,這是根據大乘同性經所說來的 ,並且適合於淨國土的原始教旨。 善導大師提倡彌陀淨土是報土,而引起當時一般教界強 烈的反對,他們都認為罪惡的眾生,是不能往生的。但大師 的凡夫入報土論是依據如來本願力,作為眾生入報土的增上 緣。此說道綽大師既已倡導,到了善導大師的時代,由於上 述諸家均不同意凡夫入報土之主張,而使淨土法門本來度世 利人之大用全部隱沒。經過善導大師極力提倡,付託佛願強 緣之攝引,不但使諸家獲得啟信,同時亦激發修行淨土之行 者,欣求往生西方。 六、法相宗諸派的淨土分類 攝大乘論根據佛陀的說法用意看,將淨土法門判為非真 實的「別時意趣」,換立之,佛陀說法的深義密意,可分為 :「平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生樂欲意趣」等四 類。此中淨土是屬於方便的別時意趣。所以此文論中說:「 若誦多寶如來名者,便於無上正等菩提已得決定。」又說: 「由唯發願,便得往生極樂世界。」 「攝論」認為彌陀的淨土是受用報土,這一點,與瑜伽 派相同,仍然站在報土為地上菩薩的生土的立場說明的。若 以此見解來看,則「觀無量壽經」上所說的凡夫往生並非事 實,只是「別 244頁 時意趣」的方便假說了。「攝論」的這種評判確實影響了當 時的教界。 因此,唐懷感在「釋淨土群疑論」第二說: (大正四七 、三九上) 「至此百有餘年,諸德皆見此論文,不修西方淨 業。」由此可知,隋代以後的淨土確受到「攝論」「別時意 趣」的極大影響,無法推動其法門。 大凡淨土中的一切佛菩薩、眷屬、國土等,不過是針對 娑婆的依正二報、色心境界而立的,不外就是為接引眾生起 信的方便法門。換言之,西方的佛是引攝眾生,樂以學佛的 志願而說,樹林是為引攝樂以樹林靜修的眾生而設,菩薩是 為引攝眾生樂近善知識而說,八功德水是為引攝眾生樂以修 習水觀而設的。以此類推,無量壽經的一切,無不是為引攝 眾生的起信而設的方便了。所以一個真正的欲生淨土的行者 ,則必以無分別智為正行因,發願求生為勝方便,迴向人天 三乘以及十方淨土的正善根方成。果能如此,即能廣集多善 根,始有往生的可能,否則便為「別時意趣」,無法於順次 (第二生) 往生淨土了。 法相宗的諸論師,將淨土分為二種或四種,其中凡夫往 生報土是不可能的,這不僅「攝大乘論」如此,即被譽為新 譯家的玄奘、窺基等大德亦如此,無不以西方淨土為別時意 趣。依據「釋淨土群疑論」第二說: (大正四七、三九上) 攝論師之對「觀無量壽經」等的別時意趣說,復有二種不同 的見解:一是以念佛及十六觀為「唯願」的別時意趣,二是 以觀無量壽經下品所說的十念為 245頁 「唯發願」的別時意趣。前者是鑒於凡夫的起行,到底是無 法生於報土的立場而說的。到了唐代,諸大譯經論師,宣揚 唯識的學風,因此淨土的教義也受了不少的影響。下來舉出 法相宗諸派的淨土分類: 攝大乘論的祖師----道基大師,在攝大乘義十四卷裹有 立淨土義,他的淨土有兩種: (大正三一、二五五中) 一是報的淨土----報土的相是實證、實修之土,是「自 受用」的,也兼攝「他受用」的淨土。 二是化的淨土----化土是二乘、凡夫所見的淨土。道基 大師因為法身淨土,法性寂然,平等無相,所證的是如如, 所以不立法身淨土。 (註3) 南山道宣大師 (五、四一○一中) ,以開合二 門而解說淨土與穢土。開即建立四種淨土,合即建立二土。 ┌───法淨土────法身 ┌報土┼───實報土────自受用身 二土┤ └───事淨土────他受用身 └化土────化淨土────化身 246頁 化土的建立,別無方處,只是在報土上現起粗相而已, 在化土裹,淨心中所感的是化土,在穢心中所感的是穢土。 淨土與穢土皆是長時之土。 玄奘大師把彌陀淨土屬他受用土,在舊經論中是七地以 上的菩薩才能分證他受用土,但是新論 (瑜伽師地論) 說, 三地的菩薩就能往生,所以下品凡夫的往生,是沒有辦法的 ,若得往生者,此意即知是「別時意趣」說,所以勸人求生 兜率。 窺基大師所著之大乘法苑義林卷第七 (大正四五、三七 ○中) 說:佛之身土有法性身土、自受用身土、他受用身土 、變化身土四種差別。而法性等三土唯淨無穢,變化身土通 淨及穢。現略述四身土的形相: 一、法性土能依之自性身同以真如之理為體,約性與相 不同之義而有身土,以覺相之義為自性身,法相之義名法性 土。其體共具恆沙真理之功德。此佛身土皆非色攝,亦非心 心所攝。 二、自受用土是佛四智中之大圓鏡智相應淨識,由過去 所修自利無漏純之佛土之因緣成熟,從初成佛盡未來際,相 續變為純淨佛土,體具足事相色法淨功德,唯以無漏色蘊的 色、香、味、觸四塵相應,間斷聲塵為體性。大乘阿毘達磨 雜集論云:復次有清淨世界,非苦諦攝,非業、煩惱所生, 由大願和清淨善根之增上所引生,不可思議,唯佛能覺知, 即指此土之義。 三、他受用土是佛平等性智的大慈悲力,由昔所修利他 無漏純淨佛土因緣所成熟,隨於十地 247頁 菩薩所宜變為淨土,亦以無漏色蘊 (四塵、五塵) 而為體性 ,以十地菩薩的五蘊,以為體性。法華經云:「眾生見劫盡 ,大火所燒時,我此土安隱,天人常充滿。」又梵網經云: (大正四五、三七○下) 「我今盧舍那,方坐蓮華座,一花 百億國,一國一釋迦」」即他受用土。但此佛士,佛所變者 定唯無漏,菩薩變者,通有、無漏。 四、變化土是佛成所作智之大慈悲力,由過去所修利他 無漏淨穢佛土因緣成熟,隨未登地有情之所宜,化為佛土, 或淨或穢,有情五蘊及器世界四塵等,以為體性,如彌勒土 是淨,釋迦佛土是穢。又釋迦土中說無垢稱經時,足未按前 ,現穢非淨,足按以後,暫令見淨,此土就佛所變唯是無漏 ,若就有情所變,通有漏、無漏。 總之,法性土是識之實性的真如法性本身的世界,自受 用土是相應於大圓鏡智的無漏第八識所變的世界。他受用是 相應於平等性智的無漏第七識所變的世界。變化土是相應於 成所作智的無漏前五識所變的世界。四土都以佛最自在的淨 識為體,離開「識」,就沒有淨土可成立,淨土是佛淨識所 變的世界,眾生各隨其分,也可以感得他的佛土。窺基大師 以彌陀淨土為他受用土 (唯報說) ,以十念往生為別時意趣 。 法苑義林章云: (大正四五、三七三上) 諸佛慈悲,以 自識上隨菩薩所宜而現粗妙之土,菩薩隨自善根、願力,在 自識上於佛所生淨土相似顯現。雖是自心各別所現,而同一 處,形相相似,即 248頁 是其義。主要法性,自受用二士是佛自身所證之土,他受用 土為地上菩薩所現,變化土為地前菩薩及凡夫所示現,屬利 他之土,眾生各隨其分感召此利他佛土。 當時玄奘大師的門下並其他諸家,對彌陀身土之論說有 很多不同的看法,其中從玄奘到惠景、神泰、遁倫等均主張 彌陀唯屬報土。迦才、道安、窺基、圓測、元曉、懷感、憬 興、智周等皆主張通於報化二土。各家淨土論的細歧異處, 各有其論,但現在不能一一枚舉,大體說來是大同小異,不 過這均帶有法相系的濃厚色彩,而且與前述的類型稍有不同 。 七、華嚴宗諸家的淨土分類 智儼大師的門下---- (註4) 法藏 (賢首大師 ) ,把諸 佛的國土分為「自住處」和「攝化處」兩種。自住處是佛自 內證土,它含有三土在內。攝化處是攝化眾生土,亦含有三 土在內。如下表之說明。 ┌────────法性土 自住處┼────────自受用土 └────────實德土 ┌────────他受用土 攝化處┼────────變染土 └────────化身土 變染土是維摩經的足指按地暫變的淨土,化身土是西方 安養的長時淨土。結果,這是把自受用土開自受用、實德二 土,把變化土開為變染、化身二土。這畢竟仍是採用新譯家 的四種淨土說。 249頁 唐朝李通玄居士,在他的名號「新華嚴經論」 (大正三 六、七五九中、下) 把淨土分為十種。第一是阿彌陀經的淨 土----此為一分取相的凡夫,未信法空的實理,因此示出專 誠憶念之法,使他的心能一分清淨,以生淨土,所以此土是 「權」非「實」的淨土。第二是無量壽觀經的淨土----為一 分未信法空實理,眾生樂妙色相者,使他觀想色相,成就而 生淨土,這也是「權」不是「實」的淨土。第三是維摩經的 淨土----佛以足指按地,加其神力暫時顯現而不能永存,這 雖是「實報」但境不寬廣。第四是梵網經的淨土----雖說一 大華王而有千華,一一華上有百億化佛,教化百億四天下眾 生,然而千華和華王,是為三乘菩薩而示現的一分報土境界 ,還沒圓滿。此是「權」不是「實」的淨土。第五是摩醯首 羅天的淨土----如來於彼坐寶蓮華座成等正覺,以為實報, 此閻浮提摩竭提國菩提場中,成等正覺,是化身。此為權教 菩薩染淨未亡者而說的。此為權教,還未實說。第六是涅槃 經的淨土----如來在西方過三十二恆河沙佛土外者,有實報 土的無勝淨土,是為三乘權教一分染淨未亡者而說,此三千 世界總是穢土,此為「權」而不是「實」的淨土。第七是法 華經三變的淨土----也是為染淨未亡的三乘權教菩薩而說的 ,移諸天人置於他土,此非是「實」而是「權教」。第八是 靈山會所指的淨土----是引三乘權教菩薩,使知即移而淨的 ,諸眾信可未能自見,此土是「實」而不是「權」,信而未 見。第九是唯心的淨土----自證自心當體無心,性唯真智不 念淨穢,無貪瞋癡,任大悲智安樂眾生,是實的淨土。以自 淨故,教化眾生 250頁 令他亦淨故,所以維摩經云:「唯其心淨即佛國淨,欲生淨 土當淨其心。」第十是毘盧遮那所居的淨土----是蓮華藏佛 國土,這是包含淨穢而無穢無淨,上下彼此無自他相,一一 佛土皆遍法界,無障無礙,所以這真正是實說的報土。總而 言之,此說是把唯心淨土為最上實說的淨土。以上是唐朝長 者李通玄居士的權實淨土說。 華嚴第五祖 (註5) 宗密 (謚為定慧禪師) 把淨土分為 常寂光土、常受用土、常變化土三種。常寂光土是法性土, 以法界的真理,不生不滅,所以叫做「常」,無相無為,所 以叫做「寂」,性離垢染,體常明照,所以叫做「光」,萬 德依止,所以叫做「土」,這是法身佛所依的土。常受用土 有自受用和他受用二種。自受用土是大圓鏡智淨識所現的, 是自受用身的依止。他受用土是平等性智的所變,為他受用 身所依止,能使地上菩薩享受大法樂。變化土是由成所作智 大悲願力,為未登地菩薩、二乘及異生所變現的淨土。這是 通攝於淨、穢,而是三類化身的依止,阿彌陀佛國土就是這 種變化淨土,釋迦牟尼佛應化的娑婆世界就是這種的穢土, 此說和新譯家大體相同。 有關彌陀淨土,自隋代以來,有種種不同的論說,前已 略述,但其大要約可分為三大類:一是說彼土為事淨土,為 凡夫往生所居者,即慧遠、智顗、吉藏等所倡導。二是說彼 土是報土,凡夫無法往生其土,即攝論師們所主張。三是說 彼土通於報、化二土,地上菩薩生報土,地前菩薩生化土, 即迦才、道世、元曉等所建立。此是有關彌陀淨土的三種不 同的看法,然而三種看法誰 251頁 也不承認凡夫往生報士之說。此等諸師皆認為淨土是眾生自 業所感。但善導大師卻毅然主張此凡夫可生報土,因為善導 認為彌陀之報身住報士,並不是依據攝大乘論等所說之報土 ,而是根據大乘同性經淨土得道之報身說。所以善導大師以 為凡聖善惡同生報土,但隨眾生機感不同,故通報化二土。 八、結論 上來已經將中國佛教各學派對淨土分類,作很簡單地介 紹。淨土的種類,雖有很多類型而呈現出各種的見解,但由 淨土的根本義來講,不管種類的多少,其根本原理是一樣的 。由體來看,一切法性依止的是法性土;由相來看,一切現 象因果究竟依止是報土;由用來看,一切作用的依止,能現 出千變萬化的是化土;雖說三土差別,但這三者原本是一元 的,都為一心所現。這些內容,有不一不異、不即不離的道 理。一切的理事,皆以心為本,理是真如觀,以真實心為本 ,好像是工畫師能畫種種世間相,這是以緣慮心為本的心識 觀。真實心的體,是心真如門,緣慮心是用,是心生滅門。 但用是即體的用,是不離體的用;體是即用的體,是不離用 的體;相是體用的相,即具體的現象;三者各有其特性,各 有其存在,所以是不一。但三者都不出一心,所以是不異。 體是體,相是相,用是用,所以是不即。但離體無相無用, 離相也無體無用,離用也無體無 252頁 相,所以三者是不離。 總之,一切不離心,心平即法界坦然,心異即千差競起 ,此心能作佛,能作眾生,此心也能作天堂,能造地獄,心 外無一法,所以淨土是唯心所現的,淨土雖則唯心所現,但 不可撥無西方,因為心造的現象是有的,所以應願生彌陀的 淨土,這是永明延壽的唯心淨土說。雖願求生西方,然而西 方並不是心外的東西,所以不乖唯心之理。雖是唯心,必有 西方,雖有西方,不出唯心。生體是不可得的,愚者為「生 」而縛,聞生對生「生解」,聽到無生就作無生解,不知生 即無生,無生即生,要知道這個真空妙有的絕對中道,才能 體會到彌陀淨土的本來面目。空有相成,理事雙修,具體現 象的淨土相就是心。淨土雖是心所造,所造的淨土就是心。 眾生生淨土就是穢心轉淨心的具體表現。唯心是從理性上所 看的,生淨土的現象是從事相上所看的,理事不二,主張唯 心淨土的人,畢竟要能體會淨土的勝義有,才不會墮落空有 的偏見,而才能把握著淨土的真實性。 (註 1) 妙雲集下編淨土與禪。 (註 2) 同前。 (註 3) 望月辭典五、四一○一中。 (註 4) 中國淨土教理史的第二十三章三○三頁。 (註 5) 中國淨土教理史的第二士二章三一二頁。