313頁
        

                一、緒論

        

            學佛人之最後目的，在於成佛。成佛為斷惑證真，而能
        普度眾生。究實如何可以成佛呢？那就各宗所說，各有不同
        了：在印度有性相兩宗及密宗的成佛，中國有八大乘宗及二
        小乘宗，都是以成佛為究竟，不過種類遲速，各說有異。在
        中國論成佛位置，組織最完善最精密的要推天台宗之六即佛
        、華嚴宗之十身佛。今講禪宗即心成佛和密宗即身成佛，稱
        為心身二佛同成。若單講密宗三密加持，即身成佛，心未成
        佛；否則，禪宗心雖成佛，沒有三密加持，身是凡身，依舊
        隨境遷流。如阿難尊者云：「心雖明了，力不自由。」古德
        所謂：「悟了同未悟。」那末，禪宗即心成佛，自悟到如臨
        濟云：「山僧見處，與佛祖不別，今多般用處，見甚麼？一
        道神光，未曾間歇，

        

        314頁

        

        如是見得，只是一生無事人。你要與佛祖不別，但莫外求，
        你一念心上清淨光，是法身佛；一念心上無分別光，是報身
        佛；一念心上無差別光，是化身佛，此三種佛，即今目前聽
        法底即是。」這為悟到自心一念清淨無分別智，當應即心成
        佛。又悟性論云：「佛有三身：若眾生常作善時，即化身。
        現修智慧時，即報身。現覺無為時，即法身。」又云：「常
        現飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。」此為吾人現前善念
        ，無分別智慧，離一切相，即一切法，所謂如來者，即諸法
        如義也。又六祖壇經亦說有三身佛，謂：「清淨法身汝之性
        也；圓滿報身汝之智也；千百億化身汝之行也。」又云：「
        法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是
        成佛菩提因。」即此吾人具足性智行三種佛心，不過從無始
        以來，迷失本性，將自性本有天真佛性埋沒久矣。若能一念
        頓悟，還同本得，永嘉所謂：「頓覺了，如來禪，六度萬行
        體中圓。」又云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法
        身覺了無一物，本源自性天真佛。」此為禪宗即心成佛也。        

            真言宗即身成佛，悟理本與禪宗無異。如大日經云：「
        如實知自心。」一行疏云：「若見本不生際者，即是如實知
        自心；如實知自心，即是一切智智，覺自心本來不生，即是
        成佛。」真言宗成佛，與各宗不同的三種佛身中為加持身佛
        ，今述三種成佛如下：

            1.理具成佛，謂一切眾生身心，即是金胎兩部本體，所
        謂胎藏界的理體，金剛界的智德，於凡夫中，本來具足，眾
        生與佛同一法身，此即謂之理具成佛。

        

        315頁

        

            2.加持成佛，謂一切眾生，既具本覺功德，復以修習瑜
        伽之故，共與諸佛相互感應，而此三密加持，遂成即身成佛
        之妙行，依此妙行，以開顯眾生本有的果德，此謂之加持成
        佛。

            3.顯得成佛，謂修行成滿，證入無上的悉地，本來具足
        理智萬德，至此完全開顯，謂之顯德成佛。

            上為真言宗的三種成佛：此宗證到生佛一如的境界，以
        為佛與眾生，皆六大所成，本無粗細染淨差別。復加三密耶
        印，印證自心，握皇玉璽，已在我身，能夠統領天下。古德
        謂：「不類白衣之地，直座龍床」，即是密宗成佛之大略也
        。

        

                二、禪宗之定義

        

            禪宗是對教而言的。禪宗以佛陀所說的法，從淺至深，
        漸次悟入，稱為教門。禪宗則以當體即是，動念即乖，離卻
        語言文字外，別顯實相，故云：「教是語言，實不是道，道
        本無言，言說非道。」又云：「禪是佛心，教是佛語，教則
        惟傳一心法，禪則惟傳見性法。」到了溈山、仰山禪宗重新
        氣象，分為祖師禪與如來禪兩種。如來禪以經教為準的。祖
        師禪則以心印心，稱為針水相投。其實兩種如弓與絃，本來
        是一，論其功效有遲速不同罷了。如來說法如弓，祖師直指
        如絃。如趙州的「庭前柏樹子」話，就是三藏十二部經，也
        尋不著論中國禪宗之原理，雖曾受過三論

        

        316頁

        

        宗之洗禮，然而成功卻超出三論以上。青出於藍，而勝於藍
        。三論還有許多拘執，尚且不能完全打破。佛典的模特兒，
        禪宗則發明自心本地風光，活潑潑，孤迥迥，又無我，又無
        人。到了這種境界，佛祖出世，亦是無風起浪，不過為著法
        有多義，人有多機，不妨權巧方便。有時或稱直指人心，明
        心見性，有時即心即佛，有時連心字也用不著稱為無心。到
        了無心的地位，又恐執著無心是道，便說無心，尚隔一重關
        ，連無心也了不可得。到此又恐落於斷滅空、無記空，一切
        俱無的境界，不妨再說轉來，謂：「無一相而非實相，無一
        音而非圓音。恆沙如來，煥若目前，十方佛法，皎然掌內。
        與三世諸佛一時成道，共十二類生同日涅槃。無一名不播如
        來之號，無一物不闡遮那之形。岩樹庭沙各挺無邊之妙相，
        猿吟鳥噪皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源，貪瞋運菩提大
        用；妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。」到了這步田地，
        真所謂：「震旦雖闊無別路，要使兒孫腳下行；金雞解啣一
        粒粟，供養十方羅漢僧。」今我拿來，權且作為禪宗定義。
         (大虛曰：但純以天台來判教，真言仍屬秘密數，以祕密教
        有二：一諸咒，二異聞不知。) 

        

                三、即心成佛的概觀

        

            傳佛心印的禪宗，溯源於釋迦世尊說法四十九年，亦不
        過標月指唵啞吽，欺騙天下許多男女。到了靈山會上，拈花
        示眾，他方將真實的話告訴大家：「我說法四十九年，未嘗
        說著一字。」

        

        317頁

        

        等到雙休樹下，他還不肯甘休，在棺槨裹，露出雙足，等到
        大迦葉，遠下雞峰，繞棺七匝時，尚有這奇特後人讚云：「
        慚愧老胡，槨示雙足，金色尊者還會也無？目前悟得，未辨
        精粗，繞七匝兮成何事；箇箇男兒是丈夫。」是此以後，大
        迦葉領會禪心，無雲生嶺上，有月落彼心。到了二十八祖，
        達磨西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。在
        血脈論云：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，
        不立文字。」又云：「心從無始已來，乃至施為運動，一切
        時中，一切處所，皆汝本心，皆汝本佛，即心是佛。除此心
        外，終無別佛可得。前佛後佛，只言其心。心即是佛，佛即
        是心；心外無佛，佛外無心。若外覓佛，盡是不識自心是佛
        。佛不禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯
        戒，亦不造惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見
        性，念佛、誦經、持戒，亦無益處。念經得聰明，持戒生天
        上，布施得福報，覓佛終不得也。若不見性，誦得十二部經
        以為佛法者，愚人也。昔日善星比丘誦得十二部經，尚且不
        免輪迴。若不見性，縱然說法如雨，盡是魔說，即非佛說；
        師是魔王，弟子是魔民。若能見性成佛，否則性即是眾生，
        若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即
        是佛性，性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外
        無性可得。」後代禪宗，稱為達磨西來，直指人心，見性成
        佛，其實亦不過急水波心下直釣，魚龍蝦蟹一時收，祖師活
        計無多子，惱亂春風卒未休。以後少林不假東君力，五葉花
        開動地香。到了六祖慧能，大振宗風，在法寶壇經云：「世
        人自色身是城

        

        318頁

        

        ，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王，
        王居心地上，性在王在，性去王無。性在心存，性去身心壞
        ，佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是
        佛。」又云：「即心元是佛，不悟而自屈。」他以學道常於
        自性觀，即與諸佛同一類耶。

            馬祖道一禪師示眾曰：「汝等諸人，各信自心是佛，此
        心即是佛心。達磨南天竺國，來至中華傳上乘一心法，令汝
        等開悟。」當時有僧問馬祖和尚，為什麼要說即心即佛？祖
        曰：「為止兒啼。」僧云：「啼止後如何？」祖曰：「非心
        非佛。」」僧云：「除此一種人來如何指示？」祖曰：「向
        伊道，不是物。」僧云：「勿遇其中人來時如何？」祖曰：
        「且教伊體會大道。」後來佛國禪師頌云：「心心即佛佛心
        心，佛佛心心即佛心，心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。
        」寶誌禪師云：「不能即心即佛，真似騎驢覓驢。」又云：
        「佛與眾生一種，眾生即是世尊。」心王銘云：「了本識心
        ，識心見佛，是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛，
        欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛，除此心王，更
        無別佛。慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。即心
        即佛，即佛即心，心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非
        心。」澄觀云：「雖即心即佛，唯證者方知。」據上諸說，
        即心即佛，在達磨未來以前，早已知道。在禪經上亦說過：
        「五蘊窟宅名禪院，內照開解即大乘門。」因為眾生，不悟
        自心即佛，向外馳求，迷失真性，造虛妄業，墮妄輪轉，皆
        因不了自性。所謂：「向不遷境上，虛受輪迴，於無脫法中
        ，自生繫縛，如春蠶作繭，

        

        319頁

        

        似秋蛾赴燈。」若能一念頓悟，六度萬行，吾人自性本具，
        當下就是，究其佛亦了不可得。永嘉云：「了了見，無一物
        ，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」
        到此境界，說即心即佛亦可，非心非佛也可。應用自在，無
        所名也。或強立名稱明心見性；或返本還元；所謂「靈然一
        句超群象，迥出三乘不假修。」又云：「丈夫自有衝天志，
        莫向如來行處行。」這是即心成佛之概觀也。

        

                四、密教之定義

        

            真言而稱密教者，是對顯教而言。密教以顯教為淺近顯
        露，不是深奧之理。密是秘密，奧妙幽遠的意思。此始由中
        國海雲、日本空海分立。弘法大師著顯密二教論，說有「眾
        生密」與「如來密」兩種：眾生密，一切眾生的色心實相，
        常是略毘盧遮那平等智身，本來法爾具足，兩部曼荼羅之功
        德，與大日如來一體，不過為著無明妄想，而覆蔽之，不能
        自知，將本有性具之功德不能顯了出來，稱為眾生自秘，故
        曰眾生秘密也。如來秘密者，法身如來，內證的境界，他受
        用身、變化身，佛秘而不說，故稱如來秘密也。蘇悉地經疏
        有二種教：一、顯示教，二、秘密教。顯示教，謂阿含、深
        密等諸三乘教。秘密教，謂華嚴、法華等諸一乘教。又秘密
        教亦有三種：一、理秘密教，謂彼華嚴等一乘教，唯說世俗
        勝義圓融無二，不談三密的行相。二、事理俱密教，謂

        

        320頁

        

        大日、金剛頂、蘇悉地等經，能說世俗，勝義圓融無一，亦
        說三密的行相。大日經入曼荼羅具緣真言品曰：「云何真言
        教法？謂阿字門，一切諸法本不生故，稱為真言宗的教相，
        真言宗以宇宙諸法之本體，和現象界之事實，不一不異，法
        爾如是，若有因緣顯發，出生森羅萬象，而皆是即事而真，
        故曰密教。」又教時問答第四卷，秘密有四義：

             (一) 諸佛所秘，以非頓悟之機，不受之也。蓋非其機
        而授之，或反陷其誹謗，或辟解之罪故，秘而不授，夫親生
        之子必不授之以干將莫邪，非有所嗇也，孩稚無知，必不能
        無切手創足之虞也。

             (二) 眾生自秘，所有一切語言音聲，皆係大日如來的
        真言，眾生之心，尚未開發時候，因隔事物，而不能聞如來
        常恆所說之法也。

             (三) 言語隱密，諸佛密語，別有深意，若能隨文解義
        ，失佛意矣。如請觀音經云：「男女和合，成五塵大佛事。
        」理趣經云：「殺害三界一切有情，不墮惡道。」像這類的
        語句，若依文解義，豈不危險極矣。

             (四) 法體秘密，三密之門者，諸佛自證三菩提之教法
        也，非佛加持，雖等覺十地，不能聞見，非是因人的境界，
        可以了知也。有以上之理由，故稱秘密。又真言密教，不同
        天台宗之秘密教，同聽異聞，各不相知。此真言教法，同聽
        同聞，互相知道。略說密教定義，大概如此。

        

        321頁

        

                五、即身成佛之理由

        

            常途教理成佛須要經過三劫修福慧，百劫種相好，方稱
        福慧圓滿的佛陀。密教則以現今父母所生煩惱之身，即身成
        佛，無須三劫修行。金剛頂經云：「修此三昧者，現證佛菩
        提。」又云：「若能依此勝義修，現世得成無上覺。」大日
        經云：「不捨此身，逮得神境通，遊步大空位，而成身秘密
        。」又云：「欲於此生入悉地，隨其所應思念之，親於尊所
        受明法，觀察相應作成就。」龍猛菩提心論云：「若人求佛
        慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」此為上根大
        智，即身成佛之旨也。設若中下根人，學真言法，雖不即身
        成佛，後十六生，決定成佛。金剛頂經云：「若有眾生遇此
        教，晝夜四時精進修，現世證得歡喜地，後十六生成正覺。
        」 (此教，指法佛自內證三摩地。大教王經云：歡喜地者，
        非顯教所說初地，是此宗佛乘初地。十六生指十六菩薩) 又
        菩提心論云：「真言法中，即身成佛，故說三摩地法，於諸
        教中，闕而不書。」弘法大師即身成佛頌曰：「六大無礙常
        瑜伽，四種曼荼各不離，三密加持速疾顯，重重帝網名即身
        ；法然具足薩般若，心王心數過塵剎，各具五智無際智，圓
        鏡力故實覺智。」密教以六大義為能生，一切諸佛及諸一切
        眾生皆為所生。佛與眾生，雖麤細有隔，大小有差，然猶不
        出六大之理。佛說六大為法界體性。顯教四大等為非情類，
        密教則說此為如來三摩耶身。四大不離心大，心色雖異，其
        性皆同。故云色即心，心即

        

        322頁

        

        色，無障無礙。智即境，境即智，智即理，理即智，無礙自
        在，絕諸能所。法爾道理，有何造作？能所等名，皆是密號
        。常住不變，同住實際。故曰六大無礙常瑜伽也。四種曼荼
        各不離者，一切如來有三種秘密身，謂字印形像。字法曼荼
        羅；印謂種種標幟，即三昧耶曼荼羅；形者相好具足身，即
        大曼荼羅。此三種身，各具威儀事業，是名羯磨曼荼羅也。
        以上四種曼荼羅和智印，一一量同虛空，互不相離，猶如空
        與光，各遍無礙也。三密加持速疾顯者，法佛三密，甚深微
        細，等覺十地，不能見聞，故曰密。三密加持者，表如來大
        悲，與眾生信心，佛日之影子，現於眾生心水，故稱為加行
        者的心水；能感佛日名持。行者若能觀此理趣，三密相印，
        現身速得證到本有三身，故名速疾顯也。重重帝網名即身者
        ，舉喻身語意三密，圓融無礙，心佛及眾生，平等平等，一
        而無量，無量而一，終不雜亂故，曰重重帝網名即身焉。

            大日經云：「我一切本初，號名世所依，說法無等比，
        本寂無有上。」本初者，本來法然，證得如來大自在，一切
        法之本祖，如來法身，眾生本性，同得此本來寂靜之理，因
        為眾生不覺不知，故佛說此理趣，覺悟眾生。金剛頂經云：
        「自性所成眷屬，金剛手等十六大菩薩，乃至各各流出，五
        億俱胝微細法身。」薩翻云一切智智，即一切諸佛，各具五
        智、三十七智，乃至剎塵智，為密教即身成佛之根據也。

            他宗成佛，與密教的即身成佛，其理元同，事實各異。
        他宗沒有五智成身，三密不具，所成

        

        323頁

        

        之佛，要經多劫修持，方乃成佛。真言宗入真言門，便登初
        地，與顯教不同。真言宗佛，不斷煩惱，生佛一如，理本一
        味，而無染淨之差別。華嚴最高之教理，尚有因分可說，果
        分不可說之慨，真言宗則一切事相，一切教相，無一不從佛
        地上安立，無一不是宣說如來果地，無一不顯法身佛之真實
        境界。密宗最妙是曼荼羅，包羅萬象，無美不備。金胎兩部
        曼荼羅中，陳列塵數諸尊，悉是大日如來法身顯現。無畏三
        藏大日經疏云：「曼荼羅者，橫統一切佛教也。」又云：「
        如千河萬流皆歸大海，一切佛教，皆流入密教，而成同一曼
        荼羅。」就是十方世界，所有淨土，其實皆從大日如來莊嚴
        淨土中流出。古人云：「一切眾生皆是毘盧遮那，一切國土
        悉是覺王境界。」由此一切眾生，色心實相，從本已來，常
        為是毘盧遮那平等智身，非是得菩提時強空諸法，使成法界
        ，因為不了自心，法界宮中，本具的佛，曾經三劫，備歷諸
        苦，不知自身久已成佛。華嚴經云：「遍詣十方求成佛，不
        知自身久成佛。」這是密教即身成佛理由也。

        

                六、禪密兩宗的比較及其發展

        

            中國佛教教理最發展的時期，在唐朝可說登峰造極了。
        在貞觀時代有玄奘的法相宗。則天時候有賢首的華嚴宗。開
        元年間的密宗。晚唐漸盛的禪宗。其餘律宗淨土宗，雖稱興
        盛，究其勢力，不如上四宗。律宗為僧伽內部的行為；淨土
        是民間的宗教。至於密宗傳南鐵塔大法的善無畏，

        

        324頁

        

        他是釋尊叔父甘露飯王的後裔，他十餘歲時，就登皇位，後
        被其弟嫉妒，讓位出家，於大那蘭陀寺從達磨掬多傳受密法
        ，布教於國外北土耳其等處。當時西藏人，在土耳其頗有勢
        力。善無畏由西藏而入中國境地，其中經過許多困難和歲月
        ，於唐玄宗開元四年，始達長安。此為正統密教，傳來中國
        之始也。繼有金剛智、不空等亦來中國，傳布密法，稱為開
        元三大士。這時修密教的高潮，發展於智識階級，為大勢之
        影響，大有壓倒各宗之概。當時代宗皇帝親受不空灌頂位，
        而執弟子禮。於是乎長安城裹，上至公侯，下至庶民，皆沐
        密宗之化。豈知物極必反，過盛必有極衰，至唐武宗會昌之
        年，毀滅佛法，無論顯密，同歸於灰燼。餘宗不久復興，密
        宗各種法器及儀軌等，一概散失，復興不易。會昌劫運，各
        宗皆受其摧毀；獨給禪宗唯一絕好機會。禪宗是直指人心，
        不立文字，他排斥三藏十二部經典，是揩濃血的故紙，佛是
        乾屎撅。所以它能夠源遠流長，芬芳百世，宋元明清以來的
        佛教精神，全在禪宗矣。

            論禪密宗義確有許多符合處，唯有禪密，可稱一致。密
        宗即事而真，有情無情，皆同一體。禪宗謂山河及大地，全
        露法王身。密宗的如實知自心，即心具萬行，見心等正覺。
        六祖亦云：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時
        魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來往
        舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。」密宗的曼荼羅，
        與仰山九十六圓相，精神可說一致。密宗三密，即身成佛；
        禪宗謂若欲悟道真體，莫除聲色言語，言語即是大道，不假
        斷除

        

        325頁

        

        煩惱，煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。其餘同者甚多，一時
        不能盡述；總之，禪密有一貫之精神也。

        

                七、禪密兩宗的特點及其流弊

        

            人類是有情感和理智的動物，有了情感的衝動，同時就
        有物質欲和精神欲之要求。密宗有最豐富的神秘性，施之於
        精神上，能夠得著無限的安慰。金剛頂五秘密經云：「若於
        顯教修行者，久經三大無數劫，然後成佛，於其中間，十進
        九退。若依毘盧遮那佛自受用身，才見曼荼羅，則種金剛界
        種子，具足受灌頂位職。就是一印一明，只要三密相應，即
        身成就本尊，如衣裹神珠，忽然發現，元來不假外求。若有
        感覺枯燥和厭世的人生，教修歡喜天法，能夠得無限的大歡
        喜心。若有感覺身體不健意志薄弱的人生，教修大威德明王
        法，其人成就金剛不壞之身，威德廣大。若人貪瞋癡重，教
        修降三世法，瞋恚成不動明王，貪癡成愛染明王，尤其特別
        的在大小乘宗都是厭惡女人。密宗有四波羅蜜之定妃，法華
        女人有五陋不能成佛，密宗的男女在曼荼羅中有平等的地位
        。密宗只要具足菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟，這
        三種條件，無論何等有情，都可以即身成佛。這是密宗的特
        點。

            禪宗以大自然美，任性逍遙，隨緣放曠，不拘物情。所
        謂江月照，松風吹，霧露雲霞體上衣

        

        326頁

        

        。佛是自心的靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是
        自己靈覺之性。如天王聞馬祖言：「識取自心，本來是佛，
        不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。」天王於言下
        便悟。龍潭聞天王言：「汝擎茶來，吾為汝接，汝行食來，
        吾為汝受，汝和南時，吾便低頭，何處不指示心要？」師低
        頭。王曰：「見則便見，擬思即差。」師曰：「如何保任？
        」王曰：「任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。」
        其實禪宗特點最多，今引此段，表現禪宗之大自然之藝術耳
        。

            禪密宗義，高出一切，論他的流弊，亦遺禍無窮；如達
        磨西來，倡不立文字。如永嘉亦云：「吾早年來積學問，亦
        會討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如
        來苦訶責，數他珍寶有何益？」大乘讚云：「律師持律自縛
        ，自縛亦能縛他；法師說法極好，心中不離煩惱；自己元無
        一錢，日夜數他珍寶。」像這類語句，後來禪者固步自封，
        不觀時勢，以口頭禪說不立文字，試閱禪宗大德著述，那個
        不是文字般若，深悟實相，導利有情的？豈知不立文字，亦
        不離文字，文字即是實相。五家以後，禪者擔著死板，遺禍
        後人。因此禪宗自元明清三朝以來，高德漸少，大多流於顢
        頇儱侗支離穿鑿之流弊。尤其是今時之金山高晏天童西天目
        諸大叢林，一般放餐桶子的班首，隻手拿著香板，都是指東
        瓜畫葫蘆，懸羊頭賈狗肉，說鹿為馬，證龜成虌，盲修瞎吹
        的一類東西；自己毫無見地，又不肯去學習經典，到了老老
        大大，說我在某禪堂，住過幾十年，究竟還是一個黑漆桶，
        一生不知誤殺了許多禪人，自害害他，真可憐也！

        

        327頁

        

            密宗即身成佛，是唯一的真理，但是一般淺薄之徒，好
        奇心生，利用機會，妄說是非，弄得似密非密，流於邪途。
        佛尚未即，魔鬼先人，魑魅魍魎，早入密壇，邪鬼妖精，傳
        法灌頂，妄稱應以白衣而居中台，未足僧相，收徒傳戒，像
        這類人，法曼荼羅未成，地獄曼荼羅已就，那時即身地獄，
        可不妨拿去鑊湯內，與他灌一個頂？嗚呼！所謂今時密宗者
        如是如是！

        

                  八、結  論

        

            無礙清淨慧，皆重禪生定，數百年來，興盛已極；反在
        今時如殘冬之蟬，寂然無聲！至於密宗，近數年來，似乎有
        傾山倒嶽興波鼓浪之勢。吾人於此，毫無門庭之見，只要何
        宗與我有緣，不妨習學何宗，而不欲愚弄世人，欺世盜名，
        以騙取金錢為目的。若真體會自心，以有限之身軀，速成大
        覺佛陀，承接毘盧遮那佛法界真印，自利利他，豈不善哉！        

                  民二二、七、二二在世界佛學苑圖書館研究室講


              禪宗即心成佛，雖通天台之觀行即佛乃至究竟即佛，
              而以觀行即及分證即為多。密宗之三種成佛，理具成
              佛是天台之理即名字即而理即為多，加持成佛是天台
              之觀行即相似即而相似為多，顯德成佛是天台之分證
              即究竟即而分證為多。至於生佛一如，此在名字即已
              能悟到，握皇玉璽亦名字即能得諸佛秘藏義也。
                                                            
                                    民二二、九、三○  太虛閱