禪宗與淨土

能度
現代佛教學術叢刊第 70 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁329-340


        

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                一、概說

        

            中國佛教，自入隋唐以後，即由承受印度的佛教，而演
        變成為純粹中國的佛教。在這丕變的時期，各種不同的宗派
        ，便紛紛引經據典而告成立。禪宗與淨土，就是在隋唐時代
        先後應運而起的。此二者，同屬於實踐的宗派，但一主自力
        ，一主他力，其基本見地以及修學路線，則顯然有所別異。
        自達摩西來，主倡「藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障
        故」的教說，禪宗即流行於北中國，其後逐漸由北至南，傳
        至唐代六祖慧能，體般若遣相之旨，提倡直指心性，不立文
        字，於是宗風大變。門下發展分立為臨濟、曹洞、法眼、溈
        仰、雲門五宗，禪宗至此而稱鼎盛。宋以後，佛教大小各宗
        相繼衰落殘破，唯禪宗非但不為所動，且普遍地深入民間，
        這在中國佛教史上，是值得大書特書的一頁。至於淨土，其
        在中國佛教的地位，和對中國民間的影響，與禪宗是不

        

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        分伯仲的。本來，印度佛教雖亦有念佛，但並未別立宗派，
        所以淨土之能成宗，可說是中國佛教的特色。遠在東晉時，
        慧遠太師即結廬集眾念佛，不過那還是兼教禪而並進的。到
        了唐初，曇鸞倡導「持名念佛，即得往生」之說，再傳於光
        明善導而盛弘，北宋天台四明大師門下神照一家，亦結蓮社
        ，弘揚念佛法門。淨土之深入廣被於中國民間，實不讓禪宗
        之專美。

        

                 二、唯憑自力的禪宗

        

            禪宗以自力為主，故古來的禪宗大德，均能於一語一默
        之間，充分流露其自尊與自信的磅礡氣派。在根本思想上，
        禪宗是屬於真常唯心系的，他們深信一切眾生皆有佛性，有
        佛性者即可成佛，我人眾生，當然亦具有佛性，亦可以成佛
        ，故絕不輕視自己，甚至以為佛在自己心中，現現成成，當
        下即是，何必外求？所以，在我國初期的禪宗寺院，都是只
        有法堂和僧舍，而沒有佛殿的。因為自尊自重，一切只憑自
        己努力，絕不倚仗他山，故禪宗大德有「聞念佛聲，飭人以
        水洗禪堂」，「念佛一聲，漱口三日」之說﹔主張真常之道
        ，在平常日用間，因而有「魔來魔斬，佛來佛斬」的公案。
        這都是由於自尊自信精神的表現，不苟不退，勇往直前，為
        中國佛教開啟了新的風氣，創立了新的造型，千百年來，這
        種精神一直在支撐著整個中國佛教，其影響中國佛教至巨至
        深，現在就其最顯著的分三點說明。

        

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            一、創造的精神

            (1)語錄----禪宗是離言說相，離文字相的。所謂開口
        即錯，動念即乖，要把口掛在壁上﹔實際上禪宗的祖師們，
        卻最能運用語言，把握機要，活潑潑，瀟洒洒地，達到了圓
        融無礙的境界，往往只用一句簡單的說話，即能神奇奏效，
        使聽者豁然大悟，這即是禪宗的所謂「機鋒」。這些語言用
        文字記錄下來，便成了語錄，在詩詞韻文鼎盛的唐宋時代，
        像語錄中的文字，簡直是空前所未有的，禪宗祖師這種豪邁
        不拘的作為，實是開後世語體文的先河！

            (2) 寺院制度----「馬祖創叢林，百丈立清規」，這兩
        句話，在中國佛教裏，幾乎是有口皆碑的，在今日來說，馬
        祖百丈的叢林制度，雖然早已失傳，現在所沿用的制度，不
        過是元代改制的，但印度佛教傳至中國來，能把佛教中國化
        ，最先建立叢林制度，使僧徒的一切生活習慣，都能適合中
        國的文化風俗，以中國佛教的姿態出現，都是禪宗祖師們的
        功績。

            (3) 淡泊自給----佛世時的僧徒，四事皆受施主供養，
        如不托缽乞食，而自司炊事者，便被視為違反佛制，故我國
        佛教的僧尼，雖不托缽，亦賴檀越的供養而生活，是不事生
        產的。唯禪宗大德不然，他們行頭陀苦行，淡泊物欲，必要
        的時候，可以開荒闢野，自食其力，不靠檀越，不賴信施，
        百丈禪師甚而以「一日不作，一日不食」的警語，來策勉他
        的徒眾實行勤勞刻苦的生涯。因為禪宗是不資典籍，全賴師
        承，以心傳心的，所以修持亦較方便，因此林間水邊，均可
        參證，

        

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        運水搬柴，無非是道。中國佛教樸質嚴謹精進之風，實有賴
        禪者的啟發與維繫。

            二、實踐的精神

            佛教各宗，在理論之後，都是不離實踐的，即所謂「行
        解相應」，不過，都是先解而後行，唯獨禪宗是是由行而悟
        解的。兩晉的大德，多是定慧雙修，禪教兼重的，及後來開
        宗立派之後，研究之風漸盛，學者即偏於理論，理論與行持
        一經分開，則教與禪的分界便更明顯了。因為教所依的是三
        藏十二部聖典，故終日鑽研，便難免忽略了實踐，而禪者高
        唱「不立文字，直指人心」，亦不無所偏。不過禪者實事求
        是底精神，畢竟是難得的，他們為要尋求這個人人具足，個
        個現成，不是文字語言所能形容的佛性，就必須去體驗，要
        體驗則一定要實踐，這種實踐，是離開了理論與知解的，不
        靠聞解的知識，也不求佛力的加庇，完全是一種以自發智慧
        為主導，而毫不猶豫，勇猛直前，去掃蕩自己內心的煩惱，
        清除人類生以俱來的自私、愛欲、顛倒、執著種種弊端，以
        求明心見性而達到佛陀一樣的自證境界。所以，自力的篤行
        實踐，不標榜、不空談，默默地埋頭苦斡，是禪宗一大特色
        ！

             三、禪宗對中國學術的影響

             佛教自漢至六朝，研究之風皆甚盛，因此，中國的哲
        學、文學、藝術等文化，都受佛學思想很大的影響。及唐，
        六祖的不立文字之禪大盛後，受到了王室及平民的普遍信仰
        和尊重，於

        

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        是佛教對中國文化的影響也就更深了，如唐宋時代的柳、王
        、三蘇父子等大文學家，都曾受過禪學思想的熏陶，此時禪
        宗的隆盛，可說是空前絕後的。禪宗雖說不立文字，但其旁
        支禪匠，如牛頭法融、北宗神秀、荷澤神會等，皆精通經史
        ，博學多聞，頗能融攝老莊孔孟之學。至唐末宋初之際，中
        國的美術、詩歌，北方之經學，南方之玄學等，都羼雜了禪
        宗的縱橫自在、不受拘束的思想，因而引發了宋明的理學，
        出現了程明道昆仲、朱熹、周濂溪、陸象山諸夫子，他們吸
        收了禪宗的思想，融貫於中庸孟子所成的一派學說，故理學
        家的自尊自信，重質輕文，體道篤行的作風，無一不與禪宗
        相近。特別是明代王陽明的知行合一的哲學，就是由禪宗脫
        胎而來的﹔禪宗這種樸質實踐，勇於革新的精神，對中國數
        千年來文化的發展，實在有著莫大的貢獻！

        

                三、仰仗他力的淨土

        

            淨土是和禪宗相對的，以他力為主的一種法門，眾生只
        要對淨土法門堅決信仰，發願念佛，即得往生清淨佛土，所
        以叫做淨土宗﹔生於淨土的眾生，都是不受血肉包胎，而是
        蓮花化生，故又名蓮宗。

            淨宗自唐代善導倡說「不必禪觀，即可往生」後，淨土
        宗之理論，已達於他力之極致。念佛行者都絕對相信，只要
        專念持名，即能感應彌陀接引，楞嚴經大勢至菩薩圓通章云
        ：「十方諸佛

        

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        ，憐念眾生，如母憶子」，又云：「子若憶母，如母憶時，
        母子歷生，不相違遠……憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
        」這比禪宗專靠自己一心自證自悟，容易得多了，因此而成
        為了接引初機的一個最易入手的方便法門。淨土宗的主要內
        容，和對中國佛教的影響，也可分三點來說明：

            一、往生淨土的先決條件

            (1) 厭娑婆苦----修淨土法門的人，第一個條件，便是
        要對現實世間生厭離心，彌陀經中說，娑婆是五濁惡世，所
        謂劫濁、見濁、煩惱濁、人生濁、命濁，即是說明了現實世
        界是苦的，人生充滿了缺陷和煩惱。在現有的國土中，遍佈
        了血腥垢穢，泥土沙古，荊棘瓦礫，漫天烽火，和那高低不
        平的山陵丘阜，驚濤駭流的江湖海洋，瞬息萬變的桑田滄海
        ……從這些缺陷的現實中，可以深深地觀察到世界的成住壞
        空，深深地體驗到人生的苦、空、無常和不淨。這些都是有
        目共睹的事，這樣的人生社會，實在沒有值得留戀的地方。
        釋尊所說的四聖諦、十二因緣法，亦是闡明了世間是苦的教
        法，這些理論到了淨土宗裏，更加強調了世間極苦的觀念，
        使人對現實益增厭離之感，亦唯是如此，方合往生的條件。        

            (2) 欣淨土樂----厭苦求樂，是人之常情，由於厭苦觀
        念的激發，自然而然的產生了欣求安樂之心，有了這種欣厭
        的意願，加上所謂「末法時期」、「魔強法弱」、「人生根
        鈍」的思想，以為自力法門不堪勝任，便啟發了這種他力為
        主的解脫觀了。在彌陀經中描寫的極樂世界，是金沙布

        

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        地，七寶樓閣，重重的欄楯，成行的寶樹，七寶為池，與八
        功德水交相輝映，和風輕拂，百鳥齊鳴，皆是演奏微妙的法
        音，使眾生聞之，自然生起感念三寶之心。極樂世界的眾生
        ，都是遠離眾苦，身心安樂，不再退轉而受三途界報。生到
        淨土，日與諸上善人俱會一處，一切隨心所欲，與佛菩薩為
        伴，直至永恒！這麼一個莊嚴清淨的世界，正是娑婆苦惱眾
        生欣樂而嚮往的，故善導大師云：「大眾同心厭三界，三途
        永絕願無名，乘佛願力往西方，念報慈恩常頂戴。」這是眾
        生渴求離苦得樂的心聲，但這種厭苦求樂，不是悲觀的，也
        不是厭世的，所厭離的是五官欲樂所對的苦，所樂求的是與
        生死苦相對的涅槃樂，有了這種厭離此土，和求生彼土的決
        心，再準備往生的資糧，即可以往生極樂世界。

            二、往生淨土的資糧

            (1) 信心----對西方淨土的實有，和念佛必定可以往生
        ，要有堅決不移的信念。這可以從三點去堅定信心：

             A. 信釋尊所說不妄----念佛淨土法門，是釋尊無問自
        說的，在彌陀經中，特別的給我們指出：「從是西方，過十
        萬億國土，有世界，名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現
        在說法。」佛陀是親證諸法實相的一切智人，大覺者，他所
        說的，都是真語、實話，他決定不會騙人，他的教法，絕對
        沒有錯誤。我們對佛陀的教法要徹底相信，念佛即可往生，
        彌陀經中曾說：「汝等皆當信

        

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        受我語」，唯有信得真，行得切，方能達到彼土。

            B. 信彌陀願力不虛----極樂淨土，是彌陀願力所成，
        彌陀因中為法藏比丘時，即發四十八大願，莊嚴淨土，攝受
        眾生，如有眾生，稱佛名號，即得往生。彌陀四十八願中有
        一大願云：「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，
        若不生者，不取正覺。」這證明了彌陀廣大弘深的願力，莊
        嚴了極樂淨土，這淨土又是六方諸佛出廣長舌，說誠實言，
        所共同讚歎的，所以應該決信六方諸佛無誑語，彌陀願力決
        定不虛！

            C. 信有因必感果----佛教說一切皆不離因果，在此土
        念佛，便即種下了淨因，有因必能感果，這是永恒不變的真
        理，彌陀聖號，萬德洪名，所謂一歷耳根，尚且永為道種，
        何況精勤念佛的人？

            (2) 願力----彌陀經中勸眾生說：「應當發願，願生彼
        國。」有了信心之後，還要有懇切的誓願，方能往生，如果
        是有信無願，如知道了有好的去處，不想去，不願去，彌陀
        雖欲接引，也是無能為力。古人云：「願不堅不生淨土」，
        應該發願遠離此土，往生西方，願彌陀接引，願與諸上善人
        俱會一處，願不違安養，還入娑婆，度脫眾生。所以，在信
        心之後，應發懇切的誓願！

            (3) 實行----如彌陀經中說，行是「執持名號，一心不
        亂」，即是依賴而起行，所謂：「行山填願海」，有願無行
        ，猶如開空頭支票，如說食數寶，是無濟於事的。行，就是
        專念佛名號，

        

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        所謂口中念佛名，耳根聽佛音，心中憶念不忘，這樣念至一
        心不亂，至臨命終時，自然蒙佛接引，離此土而生極樂。

            信願行三者，正如鼎之三足，缺一不可，必須以信願去
        導行，以行去實現信願，這三種資糧皆準備就緒後，無疑地
        ，是必可往生的。

            三、淨土宗對中國後期佛教及民間的影響

            淨土宗自天台四明門下，月結淨土繫念道場之後，參加
        念佛者，常不下萬人。宋以後之佛教大德，多主張禪淨雙修
        ，台宗學者，多兼弘念佛，宋、元、明、清各代，淨土宗之
        大德如雲，居士尤多。尤其民國以來，禪風漸淡，諸真常唯
        心系之大德，莫不以淨土為依歸，如諦閑、印光諸大師皆是
        。由於淨宗諸祖師之弘揚，念佛法門亦已深入民間。宋太宗
        時，宰相王旦，仁宗宰相文彥博等，皆結蓮社念佛。至後來
        ，下至愚夫愚婦，村童野叟，皆知「阿彌陀佛」四字，中國
        民間村莊上的「處處彌陀佛，家家觀世音」，幾乎一句「阿
        彌陀佛」，即代表了中國佛教，甚至毫無宗教信仰者，如遇
        危難，也會不期然地念出阿彌陀佛。由此可見，淨土之深入
        民間，及予以我國民眾精神安慰之一斑了。

        

                四、禪淨之異同

        

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            (1) 難行道與易行道----禪宗與淨土，由於自力與他力
        的不同，前者被人稱為難行道，後者稱為易行道。所謂道，
        就是道路，是修行的一種方法，是可以令人從煩惱苦迫中解
        脫出來的，而達到自由安樂的境界的道路，所謂難行道與易
        行道者，也就是指修學方法難易之差別。

            禪宗的直指人心，見性成佛的思想，是超言說、超理論
        的，所謂直接的經驗，頓悟的境域﹔在修證上，被認為必須
        是上根利智者，始能領悟，並不是普通根器的人，隨便可以
        參到的。因此，其他宗派往往用盡言辭、譬喻，分別解說，
        結果都是歸結到「語言道斷，心行處滅」﹔而禪宗則直從這
        「無言說處」著手，其道之難行，亦即在此。佛陀所說三藏
        十二部教典中，其最終目的，無非令眾生修行，而悟證其本
        來之真性，禪宗把握其最後而重要的一著，直顯心性，明當
        下即佛。據此也可以說：教的終點，即是禪的始點﹔教是從
        淺至深而漸修漸證，禪則是循捷徑而使之頓悟。禪的修證是
        全靠自力，凡夫眾生，往往認為自己根鈍，力量薄弱，以根
        鈍力弱，而求解脫人生粗重的煩惱束縛，與過多的苦迫，都
        認為是甚難領受，不堪修持，故稱之為難行道。

            淨土的念佛法門，是全仗他力的，他力即是佛力，佛力
        是不可思議的，憑念佛之力，即得佛來接引，這樣遠較自力
        的禪宗輕鬆得多了。雖然念佛也有觀相念、實相念、持名念
        多種，但就其容易修持方面來說，淨宗是特別強調持名念佛
        的。即如上面所說，專持念彌陀聖號，至一心不亂，臨命終
        時，佛來接引，達到往生彼土，見佛聞法，斷惑證果，究竟
        離苦得樂的目的。甚至如有

        

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        十惡五逆眾生，只要在臨命終時，一念悔改，至心十念，亦
        得帶業往生。其簡便而易行，與禪宗恰好相反，故一般認為
        自己根性，不是修禪法器者，即捨難行而走此易行道。這比
        方從遠道回家，如用走路，是吃力而辛苦，如坐車乘船，既
        舒服又容易，故淨土法門，現在仍然是極受一般人歡迎的。        

            (2) 異途同歸----二家同是重實踐的法門，禪者向內心
        參究，以達明心見性，淨宗雖仰賴他力，亦要篤行念佛，方
        得往生。其次，兩者同為不重文字之法門，禪宗明顯地高唱
        不立文字，只憑以心傳心﹔淨土雖依據彌陀經，甚至有淨土
        三經五經，但只憑信願持名，即可往生，並不重知解。雖然
        二者各有不同處，而其最終目的，亦無非令眾生還證本來面
        目而已，所以禪淨是應該可以相即相入，互攝互融的。在唐
        代時，兩派雖曾一度相爭，禪者批評淨土為引導愚人的「方
        便虛妄說」，慈愍三藏卻撰文評擊禪宗為狂放，而讚揚其念
        佛往生之說，其門人亦繼弘之而抑禪宗。後來，禪宗祖師亦
        有贊同淨土者，如法眼嫡傳永明延壽大師、宋代之天衣義懷
        大師等，亦皆禪淨齊修。其實，這兩條不同的道路，以其究
        竟證悟而言，正如西諺所謂條條大路通羅馬，其修行路線雖
        有不同，而殊途同歸，其旨趣終無二致，這也就是佛經所說
        的「方便有多門，歸源無二路」了。

        

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                五、結語

        

            禪淨兩宗，同是印度佛教流行中國，融攝中國文化之後
        ，所產生的兩大實踐教派。雖然一切宗派之中，都要談實修
        的方法，但其最主要而且最普遍的，就是「禪」和「念佛」
        兩種，自唐末至現在，教界的主流，還是這兩大派的天下﹔
        尤其到了干戈紛擾的今天，念佛法門越來越普遍，幾乎成了
        今日佛教的代表法門。禪宗至現在雖然已漸趨沒落，但是在
        赤潮恐佈的大陸，中國佛教還能苟延殘喘，還是深賴禪宗大
        德 (如圓寂不久的虛雲和尚) 的自尊自信，不屈不撓的精神
        在支持。所以，禪宗與淨土，為中國佛教建樹的功績，同樣
        是不可磨滅，在中國佛教史上的地位，也是同樣不朽的。
禪宗與淨土

能度 現代佛教學術叢刊第 70 冊 大乘文化基金會出版 1980年10月初版 頁329-340

能度
現代佛教學術叢刊第 70 冊
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁329-340
