佛學與中國文化

現代佛教學術叢刊第90冊

法舫

頁63-70

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

        63頁

                        一﹑ 佛學的名義

            佛陀之學名為佛學﹐猶如孔子之學名孔學。佛陀為梵音

        ﹐意謂覺悟者﹐謂覺悟了達宇宙真理人生實義﹐名曰佛陀。

        覺者所宣說之學理而教人者﹐名曰佛學。

                        二﹑ 佛學的要義

            佛學﹐大家都知道是深奧的﹐而且他有三藏法寶﹐茫茫

        如海﹐很難去了解。雖然﹐概括約有三種﹕（一）教人為善

        ﹐此為初步佛學﹐以因果輪迴為理論﹐以五戒十善法為規律

        ﹐以改造現實人生為目的。（二）出世解脫﹐此為佛家一主

        要思想﹐以萬事無常轉變生死痛苦為理論﹐以無我﹑緣生﹑

        苦空為方法﹐以證得無為自在為目的。為達此目的﹐必須厭

        惡世欲﹐多重自修﹐故說為

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        出世﹐以目的在脫離人世痛苦﹐故曰解脫﹐其實是自修。

        （三）捨己救世﹐這是大乘佛教的根本精神﹐此與第一點相

        合﹐不過方法進步﹐心量廣大而已。

                        三﹑中國文化

            甲﹑中國文化史的概觀﹕文化的意義﹐謂文化是改進人

        類社會生活的總稱﹐故凡宗教﹑政治﹑軍事﹑農工﹑經濟﹑

        學術﹑文字等等﹐用以提高人類生活﹐使人類由野蠻而變為

        文明者﹐都是文化。

            中國有五千年的文化史﹐我們可大概分為三個階段﹕

        （一）秦漢以前是本位文化。（二）秦漢以後﹐直到明清﹐

        是中印文化合流時期﹐也就是中國文化第一次吸收新血液而

        變質的時期。（三）明清到現在是第二次變質﹐吸收外來文

        化﹐即是中西文化合流時期。

            若再分析﹐即有下面的七期﹕（一）從三皇到老子以前

        ﹐是中國文化胚胎時期。（二）經老孔到秦漢是本位文化長

        成期﹐也為道學盛行期。（三）從兩漢至兩晉是儒學盛行期

        。（四）從兩晉至隋朝以前是道教復興期。（五）隋唐是佛

        學極盛期。（六）宋元明是佛儒混合期。亦為三教和合期。

        （七）清末至今﹐為中西文化合流期。如此分析是為易於明

        瞭其每一時期都有其「生」 「住」「異」「變」的不同現

        象。

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            乙﹑中國文化的特點﹕中國文化﹐應以儒釋道三家之說

        為總本﹐而又以道家為心肝﹐儒家為骨幹﹐佛學為配合。中

        國人的宇宙觀是易經老莊為代表﹐倫理社會觀是以禮記孔孟

        之說為代表﹐佛家明因果輪迴﹑眾緣唯心的道理與儒道相輔

        而行。根據歷史說﹕則有周文王之重禮﹐春秋戰國之諸子哲

        學﹐漢的訓詁學和詞章學﹐此即所謂「漢學」。六朝的散文

        ﹐唐代文治武功的詩文和佛學﹐宋朝的「詞」和「理學」﹐

        此即所謂宋學。元朝的「曲」﹑明朝的「戲劇」﹑清代的「

        考據」﹐這些都是代表一個時代一個時代的特點。再以精神

        論﹐中國文化亙五千年以「信」「義」「和」「平」「忠」

        「孝」「誠」「敬」八字為全部文化所寄所繫。

            丙﹑佛學未來以前的中國文化﹕佛教未傳入中國以前﹐

        中國文化是保持著漢家特色﹐即是本位的文化。此可略分三

        點說明﹕（一）道家文化﹐「道家則自老莊玄虛之說﹐一變

        而為方士神仙之術。前者稱『玄學』﹐後者稱『道教』﹐兩

        晉大夫競尚清談﹐南朝宋文帝且命何彥德立玄學﹐道教自漢

        張道陵始倡符水禁咒之法﹐魏伯陽作參同契則言燒丹立汞之

        要﹐於是道教分丹鼎符籙二派。東晉葛川著抱朴子內外篇﹐

        暢論神仙吐納符籙剋治之術﹐集道教大成﹐北魏時以道教為

        國教﹐唐代以老子姓李﹐因推崇老子尊為道教﹐玄宗且設道

        舉﹐武宗則專信道教﹐至宋徽宗﹐設道階﹐置道官﹐立道士

        學﹐置道學博士﹐又修道史﹐給道士俸﹐道教之盛﹐莫過此

        時。」（宋元學案序）（二）先秦哲學﹐先秦戰國時代﹐國

        家雖四分五裂﹐諸王各據一方﹐互相爭霸﹐可是學術思想特

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        別發達﹐為中國文化發無量光彩者﹐即先秦的諸子。最有學

        術價值者﹐如老莊﹑楊墨﹑孔孟﹑管荀韓等﹐各有其不同的

        哲學觀點。如莊子的天下篇與荀子的非十二子篇所說。(三)

        儒家的文化﹐儒家文化是中國文化骨幹﹐儒學以孔子祖述周

        公之道以禮樂等六經為本﹐孔子志行在春秋與孝經。後有孟

        荀繼承﹐次有唐韓宋歐的衛道﹐及宋明理學家的衛道文化﹐

        儒家學術在唐以前有古文今文兩派﹐總謂「漢學」﹐唐以後

        的宋儒學說稱「宋學」。我們知道漢學是不離佛教思想的﹐

        宋學則是佛儒混合的產物了。

                        四﹑ 六朝玄學與儒學

            佛教傳入中國的年代﹐異說紛紜﹐通常皆謂漢明帝時始

        傳佛法﹐其實中印商務的接觸﹐始於秦代﹐故佛教之來﹐在

        明帝前﹐已為史家公認。在東漢時﹐佛教開始流行﹐初與道

        家文化相結合﹐依附道教弘傳﹐故有佛道之爭﹑老子化胡之

        說。自桓靈帝（紀元148-171）時﹐安世高與支讖等自西域

        東來譯經﹐佛學漸盛﹐不過「佛教在漢世﹐本視為道術之一

        種﹐其流行之教理行為﹐與當時中國黃老方技相通。」中國

        古代文化以道家為本﹐在魏晉時代﹐老莊的玄學特盛﹐「方

        術與玄學﹐俱本乎道家自然之說。」漢魏之際﹐清談之風大

        盛﹐「佛經之譯出較多﹐於是佛教乃脫離方士而獨立﹐進而

        高談清淨無為之玄致。」以故般若學與老莊學相近。

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            佛教到兩晉時﹐其勢大盛﹐西域大師接踵而來﹐中國寺

        僧﹐漸具規模。般若之學大行﹐談玄說妙﹐大有超老莊之勢

        。社會名士﹐帝王貴臣﹐多有慕佛學者。最可稱道者為羅什

        之東來﹑法顯之西行﹑道安之領袖群倫﹑羅什之大開譯業﹐

        真是「前無古人」。什之門下十哲四聖﹐皆當時精研老莊的

        第一流學者。時北方世亂﹐道安高足慧遠隱居匡廬﹐研究般

        若﹑毘曇﹐提倡彌陀淨土﹐一時名賢大集﹐成為江南佛法之

        重鎮。後有真諦之譯唯識諸論﹐羅什法顯等又譯十誦﹑五分

        ﹑四分等律。諸宗經論於是大備。

            佛教在此兩晉至南北朝時代﹐當然與它主人儒道相交甚

        篤﹐從漢迄宋之「三教統一」呼聲甚囂塵上﹐道家﹑釋家﹑

        儒家都伸出手來﹐緊緊地握住。或說儒佛一致﹐或說道內儒

        外﹐或說佛內儒外﹐或說佛道同體用別﹐或說「三教一體」

        ﹐我雖然不主張此種說法﹐由此亦可見三教的相融﹐而佛教

        已深入中國文化的血管了。

                        五﹑ 隋唐文藝與佛學

            佛學到了隋唐已達其開花結果的全盛期﹐在學術史上說

        ﹐唐朝的佛學特盛﹐其實唐代的藝術和文治武功﹐無一不是

        達到登峰造極的地位。在佛學方面有大乘八宗的建立﹐玄奘

        義淨歸國及印僧之來都﹐見重於帝王﹐奉詔譯經﹐大量介紹

        印度大乘佛學﹐義學之士﹐廣事著疏﹐勢力甚盛。

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            印度文化所給予於中國的影響並不僅如普通所想像的﹐

        只限於宗教﹐它所影響於宗教外﹐在文學﹑建築﹑雕塑﹑繪

        畫﹑音樂﹑戲劇等方面﹐都有顯著的偉大影響。（漢學師承

        記）﹐此外﹐音韻學﹑目錄學﹑俗文學﹐或變文等﹐亦無一

        不受佛學的影響。

                        六﹑ 宋明理學與禪宗

            佛學在趙宋時﹐亦極鼎盛﹐特別是禪宗。「宋代釋家以

        禪宗為最發達﹐故宋儒即以禪宗代表釋家。他們說釋家的不

        是多說是禪理的不是。」（宋元學案）印度文化﹐其在思想

        方面﹐給予「宋學派」以新的刺激與新的題材﹐「宋學派」

        所以產生﹐一方面固由於訓詁學末流的反動﹐一方面實被佛

        學的「本體論」所引起。宋儒雖表面說是承繼孔孟的道統﹐

        其骨子裏並不然﹐孔孟講倫理社會﹐宋儒講養理氣﹐這理氣

        的功夫便是偷了佛學的禪功。歷史上記載的禪宗和宋明理學

        先生往來的很多﹐而且很密切﹐不能一一引述了。

                        七﹑結    論

            由以上的觀察﹐我們知道中國文化史﹐佛學未來以前是

        本位的文化﹐佛學輸入以後是中印文化的合流﹐亦即第一次

        的變質。經兩晉而唐宋﹐佛學已成為中國文化的血液﹐亦即

        為本位文化的

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        一種﹐這是無法否認的。明清到現在﹐中國接受西洋文化﹐

        是中西文化的交流起了第二次變化。西洋文化之東漸﹐首以

        耶教為先驅﹐繼之以科學﹐但它還沒有佛學影響中國文化那

        麼深湛﹐也許時間太短的關係吧﹗