佛教與中國之命脈

現代佛教學術叢刊第90冊

李炳南

頁85－90

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

        85頁

            一個國家的生存﹐與一個人的構造﹐大體上很是相同。

        有一具軀殼﹐還須有一副精魂。沒有軀殼﹐那精魂固然沒有

        寄託﹔若沒精魂﹐那軀殼又何能生存的下去﹖一般人都曉得

        土地﹑人民﹑主權三件是國家的要素﹐這不過只是一具軀殼

        ﹐能維持這三件事﹐團結繼續的向前生存與發展﹐卻是文化

        。要知這文化﹐便是國家的精魂。

            文化是人民思想的指方鍼﹐能固結人民思想的向心力。

        一個國家﹐人民思想集中﹐所謂志同道合﹐自然精神纔會團

        結﹐有這樣生氣勃勃的精魂﹐纔能使軀殼暢旺的發展。對內

        一方說﹐可以減少政治上若干障礙﹐容易走上軌道﹔對外一

        方說﹐能以精誠合力﹐抵禦外侮。在過去的若干朝代﹐及現

        在的若干國家﹐一切政治家﹐都不放鬆這一點。

            但是各國有各國的立場﹐有各別的風俗習慣﹐這樣說來

        ﹐就是各國有各國的文化。換句話說﹕就是各國有各國的精

        魂。究竟文化是什麼﹖這需要加以分析﹐一個國家出的聖賢

        哲士﹐他的言

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        行學說﹐被人尊崇﹐多數的生了信仰﹐信仰再生了力量﹐漸

        漸的互相倡導﹐就成了傳統風習﹐便叫文化。這裏邊卻含著

        哲學與宗教的成份﹐仔細考察起來﹐恐怕宗教的成份﹐還佔

        大半。試看全世界的國家﹐不論那一國﹐他的風俗習慣 ﹐

        不都是充足的表現著宗教彩色。

            中國的傳統文化是什麼﹖在哲學一方面來說﹐自然是儒

        家的倫理學﹐是以五倫八德為主體。在宗教一方面來說﹕當

        然是從印度遷移進來的佛學﹐這要從歷史及考據上來觀察﹐

        中國自古只有空泛的拜天拜神﹐實在無所謂宗教。至於崇拜

        老子的道教﹐要知老子當時並沒設立宗教﹐這是北魏信奉張

        道陵的寇謙之創立的﹐從他開始纔舉老子來作教主﹐舉張道

        陵為大宗﹐一切儀式﹐多是採自佛教。再說到後來其他的那

        些五花八門鬼神教﹐無有學說﹐甚至他的教主也並無其人﹐

        那就更夠不上宗教的條件了。這樣一考據﹐中國從古及今﹐

        唯一的「 主人宗教」就是佛教﹔可以說中國的宗教就是佛

        教﹐可以說佛教就是中國的正統宗教﹐也未嘗不可說佛教是

        中國的專門學問。現代科學昌明﹐神權宗教恐怕是喪鐘初敲

        了。表面上看似熱鬧﹐仔細透視﹐他正幹迎合科學的工作﹐

        暗暗的設法變質。佛教卻因著科學發達﹐處處與他作了證明

        。除了野心家以外﹐凡世界真正研究學問的﹐統集視這門學

        問。不明世界學術史的﹐不深知中國內容的﹐自是有眼不見

        喜馬拉雅山。要想學大乘了義﹐實法受用﹐捨開佛海淵泉﹐

        持戒精嚴的中國﹐那便是緣木求魚了。

            或者有人疑惑﹐佛教創自印度﹐中國何能拉來裝飾門面

        ﹖這個問題在本刊的創刊號創刊辭裏

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        ﹐早有說明﹐不妨再摘錄出來﹐作個參考﹕「佛教雖是發生

        在印度﹐早已遷來我國﹐佛寶如世尊的舍利﹔法寶如善現律

        眾聖點記﹔僧寶如攜帶世尊衣缽西來的達摩﹔這幾件事﹐全

        部移到中國來了。回看印度﹐只錫蘭一隅﹐尚有小乘佛法﹐

        餘地卻無聲無嗅了﹐統起來看﹐佛教已是中國的宗教﹐更是

        中國民族思想的文化維繫圈」。這一段確是事實問題﹐絕非

        空口辯論。可以舉一比喻﹕我國古時的周朝﹐先雖西居鎬京

        ﹐後來東遷到洛邑來。回顧鎬京﹐已成了荒涼的古蹟﹐從此

        周朝令天下﹐朝諸侯﹐既在洛邑﹐這豈不就是周朝的重興正

        統地﹐更可說東周的基礎立在洛邑﹐又可叫洛邑是東周的發

        祥地。佛教由印遷華﹐與這種情形﹐卻是一樣。若稱佛教是

        中國的主人宗教﹐或是正統宗教﹐還有什麼異義﹖再如近日

        一提到回教﹐不遲疑的就聯想到土耳其是主體﹔一提到耶教

        ﹐不遲疑的就聯想到歐美是主體。其實回耶發源﹐統在亞洲

        ﹐但是現在卻不能不承認﹐回是土國的宗教﹐耶是歐美的宗

        教。若提到佛教﹐自然也會聯想到中國是主體。這不但是因

        著三寶業已遷到中國來﹐佛法的海源今日也確在中國。

            中國的倫理哲學﹐因他是真的人道學問﹐所以光焰萬丈

        ﹐照耀世界。就以現代來說﹐若論奇技淫巧﹐殺人武器﹐自

        然讓歐美兩洲高列上首﹔若說到人道學問上﹐恐怕他們還沒

        摸著中國的邊際。惟有佛學遷入中國以後﹐也是志同道合的

        關係﹐反使倫理學的文化力量增了百千倍﹐所有理論推不動

        的地方﹐被佛學一接應﹐處處卻皆著了實際﹐因為倫理只可

        化導君子﹐佛學是君子小

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        人能使他各得勸戒﹐中國自漢唐以來﹐雖說政治教育都是儒

        家化﹐社會裏頭普遍的卻是外儒內佛。到了宋儒﹐雖有一部

        份的闢佛﹐骨子裏的話竟無不是佛﹐社會上對於儒家經典﹐

        固然是家絃戶誦﹔對於佛家﹐更是家家觀音﹐戶戶彌陀。中

        國社會裏的儒佛二學﹐好像油入麵中﹐早已混合一團﹐深入

        人心。似這樣的同一思想﹐億兆同心﹐是民族的團結象徵﹐

        是國家的充實元氣﹐最是可寶貴的﹗  國父中山先生有句話

        說﹕佛教是造成民族﹐和維持民族的一種最雄大之自然力﹐

        這真是賢哲人的遠大眼光。

            在最近幾十年以前﹐一直向上追到唐漢﹐每一個人﹐提

        到孔子﹐提到佛陀﹐那一種崇拜的表現﹐有說不出來的情緒

        。已認定世間聖人﹐只有孔子﹔出世聖人﹐只有佛陀。這並

        不是一時的衝動﹐仔細的研究起來﹐也就真是如此。更自豪

        的誇讚﹕惟有中國纔有最高倫理﹔惟有中國纔有大乘佛法。

        因有了這等見解﹐連帶的愛國思想﹐更加了濃厚。認為中國

        若是不存在了﹐倫理佛學都會被人推翻的。沒了倫理佛學﹐

        人性也就會喪盡了。

            五四運動﹐打倒孔家店。細查孔家店裏貨物﹐就是五倫

        八德﹐俱是採辦堯舜禹湯文武周公的道地精品﹔開的這所孔

        家店。就是  國父中山先生的民族主義﹔固有道德一段﹐也

        是從孔家店裏採辦的。不幸胡說巴道（巴指川人某）一陣提

        倡﹐孔家店是倒閉了﹐聖言賢訓都把他投到糞坑裏去。卻大

        批的躉了一些非孝﹑公妻﹑棄禮﹑滅義的舶來品﹐充塞了社

        會。把青年學子的腦海裏﹐滿

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        滿的灌輸了這些毒品﹐民族文化受了破壞﹐民族思想當然起

        了分化。幾千年的中國精魂﹐雖未完全死去﹐卻也消失了一

        半。大家「不歸楊則歸墨」﹐一個向後轉﹐心都對外傾向﹐

        這是不是教國民解體﹖很團結的思想﹐故意使他變成散沙﹐

        這是何苦﹖不必雄辯﹐結果政府流亡到臺灣來﹐是鐵的證據

。

           中國的軀殼﹐失去了一半﹐只餘臺灣一隅﹐精魂失去了

        一半﹐所存的只有宗教部份。大家都曉得要保衛臺灣﹐而不

        曉得保衛佛教。那就是管窺一斑﹐未見全豹。孔家店倒閉了

        ﹐國家是什麼現象﹖若是佛家店再倒閉了﹐試問中國的文化

        全都滅盡以後﹐精魂全死﹐那一具半殘的軀殼﹐還能活得下

        去﹖不錯﹐政府現在也正在倡導固有道德﹐這當然是好的象

        徵。但須放寬時間﹐漸漸栽培﹐現在的這一半﹐豈可不加注

        意﹗本來儒家學說﹔一向是在朝的﹔佛家學說﹐一向是在野

        的。既是這樣﹐我們佛教徒﹐原有報國的當然責任﹐況且護

        國﹐施無畏﹐弘揚正法﹐呵斥邪魔﹐都是教義。當然盡上本

        份﹐來護教﹑弘教﹐培養中國精魂﹐固結民族思想﹐萬不可

        再放鬆一步﹗預備反攻大陸﹐需要鞏固後方。果能使全民思

        想﹐重新集中起來﹗愛中國文化﹐自然就愛中國民族﹐自然

        就愛中國國家。我想要做到這等程度﹐就等於替國家增了百

        萬雄軍。這種貢獻﹐並不為小﹐要知護國就是護教﹔護教必

        須護國。上來曾經說過﹕佛教是中國民族的精魂﹐中國更是

        佛教的基本營﹐休慼相關﹗休慼相關﹗

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            現在臺灣﹐並沒有人公然宣傳邪說﹐也沒有人提倡打倒

        佛教﹐又何必這樣緊張多慮﹖中國聖人早有明訓「履霜堅冰

        至」。我還記得去年各報均載某校學生﹐竟然借口反對偶像

        ﹐拒絕向總理遺像及國旗行禮﹐豈不可怕﹖在這風雨飄搖﹐

        國家精魂垂危的時候﹐不得不提高警覺﹐凡有違背民族固有

        道德的一切言論﹐我輩在野的固然不能越權過問﹐但「國家

        興亡匹夫有責」﹐我就應當積極的搬出佛家的護國﹑孝親﹑

        無我﹑慈悲等教義來﹐權巧方便的善向對方化導。最低限度

        ﹐要護持著民族主義不受影響。倘能把前面講的話回想一番

        ﹐也就明白只是違犯民族主義固有道德的言行﹐便是間接著

        破壞佛教。這等人是要墮落的﹗佛徒能盡力相勸﹐固然是救

        國救教﹐卻也是救這造業的愚人。這絕不是好與他人諍論﹐

        實在還是大慈大悲。