禪宗叢林制度與中國社會

南懷瑾

現代佛教學術叢刊第90期

頁317-374

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

        317頁

                一、引言

                    一、社會學裏的社會

            社會這個名稱，是指各個團體之間，具有一定的關係，

        共通的利益，因此合作以達一定的目的，組織成為一個整體

        的集團。普通便把它用來指某一種同業，某一類同身分人的

        名辭，例如上流社會、勞動社會等。也有用以代表某一區域

        性的，如上海社會、漢口社會等。

            當西曆一八三八年間，法國學者孔德（Comte）便創了

        社會學這個名辭，他用以研究以社會為體的一種科學，從前

        我們也有稱作群學的。自經英國學者斯賓塞（Spencer）沿

        用社會學這個名辭以後，它就成為一個專門學科的名辭，凡

        專門研究社會的組織的，就叫作社會靜學（Social statics

        ）；專門研究它的成長和發展的，就叫作社會動學（Social

         dynamics），它的研究對象，大

        318頁

        體有三種：一、社會的本質，二、社會進化的過程，三、社

        會進化的原理。有的以生物學作旁證，有的以心理學來證明

。

                    二、東西文化不同的社會

            推溯一百年前，我們的歷史文化裏，根本便沒有這個名

        稱，也毋須有這一門學科的成立，這不能說我們過去的不科

        學，只能說過去的歷史文化，無此需要，這就是東西文化的

        基本不同的精神所在。基於經濟學的觀點來說：我國向來便

        以農立國，地大物博，土廣人稀；有的是天然的天材地寶，

        可以利用厚生，並不需要向外爭取利源以養活自己。加以傳

        統的文化，素來以安居樂業，樂天知命為祖訓，因此人人只

        要重禮守法，完了國家的糧稅以外，農村的社會裏，雞犬相

        聞，老死不相往來，是件很平常的事。宋人范成大的詩所說

        ：「綠遍山原白滿川，子規聲裏雨如煙。鄉村四月閒人少，

        纔了蠶桑又插田」。這樣一幅美麗的天然生活圖畫，誰願意

        熙熙攘攘，過那忙得忘了自己，專為工商業社會的生活呢？

        除了西方和北方一帶的遊牧種族，還過著「穹廬夜月映悲笳

        」的生活，所以還需要兼帶掠奪性的侵略以外，大體我們的

        祖先，都是安於和平康樂的人生的。

            在西方的歐洲則不然，他們沒有像我們的歷史一樣，早

        先就經過一度像秦漢的統一局面，部落酋長式的蕞爾小地，

        便稱為一個國家。既不能以農立國，更不能靠土地生產的經

        濟，維持人民

        319頁

        的生活。因此，從盜匪式的搶奪之中，一變為國家間的侵略

        ，由經營商業的遠出貿遷，變為有組織的工商業集團，所以

        他們的每個社會，在在處處，都需要有組織。西方人的社會

        ，由此成長和發展就很自然的成為人群生活的中心需要了。

        而且社會的主要開始目的，是由於經濟的需求而來，所謂社

        會學上的社會制度、社會分化，都是漸漸的發生更多的問題

        所形成；例如社會運動、社會革命政策、社會心理學等等。

        他們一有了問題，就拿那一個問題作中心，把它分析研究，

        便變為一門學科，馬克斯、恩格斯們的社會主義，在西方的

        這種環境之下，就會很自然的發生。如果他們也生長在中國

        的農業社會裏，很可能也會變成杜甫一樣，感嘆那「腸斷江

        春欲盡頭，杖藜徐步立芳洲。顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐

        水流。」只作些「花落水流紅，無語怨東風」等等悲天憫人

        的韻語了。西方的社會經濟，進步到了現在，有歐美的科學

        化的工商業社會，而且已經由公司、會社、社團的組織，發

        展到各種各類的俱樂部，由經濟剝削和侵略，發展到社會的

        福利經濟。國家的法律，範圍了組織。社會的組織，影響了

        國家的立法。不是從商業的市場競爭，演變成政治哲學的自

        由和民主第一，就是由經濟政治的重心，認為社會主義的共

        產獨裁第一。我們的歷史文化，到了現階段，也便恰當其時

        ，捲入這個矛盾對立的世界洪流之中，亟待我們自己的努力

        ，統一融會而堅強的站立起來。

                    三、宗法社會的辨別

        320頁

            假定從社會學的觀點，來說明我們歷史文化上的社會史

        跡，也有把我們過去的氏族宗法關係，叫它作宗法社會的。

        嚴格的說來，這還是有問題的；因為社會，是基於共同利益

        ，或共同目的，集體合作的一種組織。我們祖先的宗法社會

        ，只是一種民族精神所繫的代表和象徵。它以不忘民族的本

        來源流，傳承繼續先人的祖德，要求後世子孫的發揚光大；

        它既不是有一種群體法定的組織，猶如西方的社會一樣；更

        不是為了一種共同的利益，達到一個政治或經濟上的目的。

        宗法，只能說是傳統文化中心的「禮」的表現，這個體，它

        具有相似於宗教性的、人情味的，是人類文化精神之昇華，

        而且是性情和理法並重的。重性情，所以推崇天然，就輕視

        人為的組織。重理法，便講禮義。裁定性情，使它合於人倫

        群體的活動。它與西方社會的只注重組織，是大有出入的。

        我認為人世間最高的組織，是由於人與人之間真感情的結合

        ，所謂至性至情的流露。其次，才是如宗教一樣的信仰，所

        謂崇拜的服從。再其次，才是法律和規範。至於從利害相關

        的集合，用權位生殺來範圍，那是等而下之，等於市場的交

        易而已。凡事之不近於天然法則，違反人之性情的，沒有不

        失敗的道理，以社會學理的歷史來講，利害相關的組織，可

        能在社會史上，暫時佔去時代的一頁，但絕不能爭取千秋。

        利害組織的嚴密，無過於現在的共產黨的集團，但是依歷史

        法則來論斷，可以絕對相信，很快地就見到它瀕臨失敗的時

        候了。

            至於我們歷史上的宗法社會，它的基本單位，就是家庭

        的家族。由家族和家庭之間的結合，

        321頁

        就是宗族。由宗族和氏族之間的結合，就是國家的社稷和宗

        廟。社稷、宗廟和宗祠，就是介乎人和天神之間的象徵代表

        ，貴為天子，還須畏懼天命，所以便當敬重社稷宗廟和山川

        神祇。如是普通的平民，不敬重宗族和宗祠，從禮儀為法律

        的中心觀點而論，已經犯了大不敬的罪行，以傳統文化思想

        的觀念而論，便是獲罪於天，得罪了祖宗神祇，應該是罪無

        可逭，便無可祈禱之處了。可是它在禮儀傳統的風俗習慣上

        ，和國家的法律觀點上，雖然有此成法，但是並不同於西方

        和現代社團似的社會組織。漢唐以後的祠廟，後來通稱為各

        個宗族之間的祠堂，那也並非是一種社會的組織，只能說是

        民族精神的中心所繫。它相近於宗教性質，平時並無社會活

        動的作用，每逢歲時，便由族長率同族中的人們，共同致祭

        於自己的祖先。族長雖由一族中輩分最高的出任，但是也不

        是由法規的組織產生，那只是由傳統文化禮的觀念，人為的

        自然推崇。如遇族中的子孫們犯了違反傳統禮儀的行為，由

        族長召集全族的人們，開祠堂門，拜祖宗，稟請祖先以宗法

        來評理，評定一事或一人的是非罪惡，也必須合乎天理、國

        法、人情。這也只是秉承禮儀的安排，便不同於法規紀律的

        性質，或是組織的制裁。鄉里之間的里正或保正，或者社董

        ，那是清代沿用唐宋以來地方自治保甲的名稱，等於現在的

        鄉里長。社倉，是宋代以後為地方儲備飢饉賑濟的福利事業

        ，後來也有叫作義倉的。社學，是明代以後實施的鄉村國民

        教育。這些都如眾所週知，不能與社會這個名辭，混為一談

        。再推溯到秦漢以上，講到社會政治的關係，更為簡單，那

        時的文化思

        322頁

        想、政治和教育，本來不能太過於劃分。所謂作之君，作之

        師，作之親；在精神上，幾乎還保有上古質樸的觀念，還是

        三位一體的。能夠影響地方社會之間，也只有從禮儀的傳統

        上，自然的敬老尊賢，秦漢時代的老和公，只是一種尊崇敬

        重的稱呼，更不是社會領袖的職銜。例如左傳所稱的三老，

        據服虔疏引：「三老者，工老、商老、農老。」古天子有三

        老五更，以父兄之禮養之。據漢高祖紀所載：「舉民五十以

        上，有修行，能帥眾為善，置以三老。鄉一人，擇鄉三老一

        人為長三老。」宋祁說：「鄉有三老，掌教化，秦制也。」

        兩漢都沿用這種制度，所以在我們的歷史文化上，真難找出

        真正如西方社會組織的一種社會。初有社會的規模的，只有

        先秦的墨道，才略具有特殊社會的風規。其次，就是開始於

        唐代佛教禪宗的叢林制度，它影響元、明、清以後的歷史和

        社會，以民族革命為宗旨的幫會組織。但是叢林制度，它既

        不同於西方的宗教社會，又不同於西方宗教的教育中心的神

        學院。至於幫會的組織呢？以傳統的俠義精神，和政治活動

        相融會，說它是為了當時革命性的反正集團，確很正確。如

        果比之西方社會或流氓集團，推原它的初衷，當然也頗有出

        入了。

                四、結論

            倘若專講社會學而研究社會史的問題，那便立場不同，

        觀念有別，應該另作一種說法，也可以說：我們在近六十年

        來，受了西方文化思想的影響，才有社會等等問題的產生，

        所以理論的依

        323頁

        據與文化思想的方向，截然各有不同。不過我祇想從觀今宜

        鑑古的遺訓，述說唐宋以來的叢林制度，和它如何影響後世

        的幫會組織；以此作為今後我們吸收融化了東西文化，跨進

        新的時代，提供留心社會問題者的參考而已。

                二、佛教原始制度的簡介

            禪宗，是佛教的一個宗派，它以教外別傳，不立文字，

        直指人心，見性成佛為宗旨。因為不一定需要文字，所以傳

        到中國以後，就成為中國文化式的佛教了。如果說它是佛教

        的革新派，那也並不準確，因為它既沒有革個什麼，也沒有

        新興個什麼，它的宗旨和修行塗徑，既沒有變更本來佛法的

        面目，也不是中國自己所創造的，只是把印度傳來原有的佛

        教制度，確實痛快的改變一番，既可適合中國文化的民情風

        俗，又從此建立一個新型的中國佛教氣象，而且影響後世各

        階層的社會規範。可是它正如佛陀所教的寂默一樣，雖然在

        中國社會裏，作了一番偉大的事業，卻仍然默默不為人知。

        但就中國禪宗所創立的制度來說，它對佛法，果然作了一件

        不平凡的事，同時對於中國的各階層社會，也奠定了後世組

        織的規模。

            釋迦出家以前的印度，本來也有很多其他宗教信仰，和

        離俗出世專修的人們，這些人都叫作沙門。等於中國古代避

        世的高士，我們普通稱他作隱士，史書上又稱為隱逸的。不

        過我們的隱士

        323頁

        們，不一定絕無家室之累的，至於印度的沙門，都是出家避

        世的人。釋迦創立佛教以後，凡是正式出家，皈依佛法的弟

        子門都須剃除鬚髮，身披袈裟，離情絕俗，絕無家室之累，

        男的，就名為比丘，女的，名為比丘尼。比丘這個名稱，是

        包含有乞士、怖魔、殺賊等意義；所謂上乞法於佛、下乞食

        於人，便名乞士；同時含有能殺煩惱之賊，使魔眾怖畏的威

        德之意。所以嚴格遵守佛制的比丘們，大都是修習苦行，立

        志精進的，其中專門注重苦修的，特別又稱為頭陀行者。原

        始佛教的比丘們遵佛的戒律和制度，同時也須修習頭陀的苦

        行。除了應當遵守心性修養，和行為上等等的戒律外，他又

        定下個人生活上衣食住行的各種制度：

            衣：不過三衣，多的就要佈施了。甚之，揀拾人們拋棄

        了的舊布和破布，一條一條的湊成衣服來穿，這便叫做糞掃

        衣。傳到中國以後，便改穿中國式的大袍，也有乞化百家衣

        布，補破衲雜而成的，就名為破衲衣，或補衲衣。

            食：日中一食，至多是早上、中午兩餐。過了午時，便

        不再吃了。因為他把飲食，只看作為維持生命，和醫治餓病

        的藥物罷了。

            住：隨遇而安，屋簷、廟廊、樹下、曠野、荒塚，鋪上

        隨身攜帶的坐具一領，或草織蒲團一個，兩足跏趺（俗稱為

        盤足），便心安理得的度此旦暮了。

            行：赤足或芒鞋、光頭安詳而走。昔在印度，至多上面

        打了一把傘，晴遮太陽雨遮水。傳到

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        中國，雨傘換了箬笠，所以文學家們，便有芒鞋斗笠一頭陀

        的頌辭了。除此一身以外，大不了帶一個淨水瓶，供給飲料

        和盥洗之用，一個缽盂，作吃飯之用，其餘可能帶些經卷而

        已。

            他們這樣的刻苦精勤，盡量放棄物慾之累，過著僅延殘

        命的人類的原始生活，就是為了專志求道，表示盡此形命，

        揖謝世間了。雖然，他們還存有利世濟物之心，但在行為上

        ，卻是絕對的離群出世之行，所謂頭陀不三宿空桑之下，就

        為了避免對事物的留戀，這在佛學名辭上，也可以叫做捨，

        又可以叫做內佈施。他形似楊朱的為己，又同時具有墨子的

        摩頂放踵，以利天下之心。但是，也有些比丘們，同居在一

        起修持道業的，那便名為僧伽，僧伽是僧眾團體的意義。其

        中足為大眾師範，統率僧伽的就稱為大和尚，或簡稱和尚。

        以後傳到中國，就把比丘們統名為僧，以訛傳訛，又儱侗叫

        做和尚，其實一個僧與和尚，便概括了這些意義。

            當漢明帝時，最初佛法傳入中國的和尚，是從印度來的

        兩位高僧，攝摩騰與竺法蘭。漢朝將他們安置在洛陽的白馬

        寺，所以中國後來的佛廟和僧居，就叫作寺和院了。其實在

        漢代，寺本是朝廷（中央政府）所屬政府機關的名稱。漢書

        元帝紀注：「凡府廷所在，皆謂之寺。」例如鴻臚寺、太常

        寺等。漢、魏、兩晉南北朝之間，西域傳道的高僧，源源東

        來，雖然不一定都是修習頭陀行的，但大都是嚴守戒律的比

        丘。嚴守戒律和遵守佛的制度，便得乞食於人，雖然也有靠

        信仰皈依徒眾們的供養，但是日久月長，到底還是一個問題

。

        326頁

            一、印度文化，向來敬信沙門，而且在中部南部一帶，

        氣候溫暖，野生果木很多，乞食不到，還可隨地採而充飢，

        但在中國，便沒有如此容易了。二、中國文化的民情風俗，

        與印度迥然有別，除了貧而無告，淪為乞丐的，即使如隱士

        之流，還是靠自己躬耕畋畝而得衣食的。三、中國素來以農

        立國，政府與社會，都很重視農耕，僅靠乞食生活，便會被

        視作懶漢或無用的人了。四、古代傳統文化的觀念，認為人

        們的身體髮膚，受之父母，不可毀傷；比丘們既已剃除鬚髮

        ，已經犯了大不敬和不孝，一般的人，已經存有歧視之心，

        何況還要乞食於人，那就更不容易了。

            由於上述的幾種原因，隋唐以前的中國僧眾，大半都靠

        帝王大臣們的信仰供養，才得維持其生活。同時其中有一部

        份，還須靠自己的募化，或其他的方式維持，所以便包含有

        許多事故，引起歷史政治上幾次的大反感。不過，那時候中

        國的僧眾，因地制宜，已經不能完全遵照原來的佛制，有的

        已經建築寺廟，集體同居。只有少數專志修持，一心求道，

        單獨棲息山林岩阿之間，過他的阿蘭若（清淨道場）生活，

        其餘就需要變更方式，才能適應環境。

                三、禪宗叢林制度的由來

            到梁武帝的時代，達摩大師渡海東來，傳佛心印的禪宗

        法門，便是中國初有禪宗的開始。那時信受禪宗的僧人，並

        不太多，據景德傳燈錄所載，正式依止達摩大師得法的，也

        不過三、四人

        327頁

        。其中接受大師的衣缽，傳承心印，為東土第二代祖師的，

        只有神光一人而已。以後歷世的學人，雖然漸漸增加，但接

        受祖位，都是一脈單傳。傳到六代祖師慧能，在廣東曹溪大

        弘禪道。四方學者輻輳，禪宗一派，可謂如日之方東，光芒

        萬丈，衣缽就止於六祖而不再傳了。從六祖得法的弟子很多

        ，能夠發揚光大，有湖南南嶽懷讓禪師，江西青原行思禪師

        二支。青原一支，不數傳就漸呈衰落。南嶽一支，便單祧道

        脈，此後就有馬祖道一禪師，大弘禪宗宗旨。因他俗家姓馬

        ，故稱馬祖。馬祖門下出了七十二位大善知識，可為禪宗大

        匠的也不過數人，其中尤以江西洪州百丈懷海禪師，稱為翹

        楚。改變佛教東來的制度，首先創立叢林制度的，就是馬祖

        和百丈師徒，而且正式垂作叢林規範的，尤其得力於百丈，

        所以相傳便稱百丈創立叢林。據禪門正統載：「元和九年，

        百丈懷海禪師，始立天下叢林規式，謂之清規。」其實，百

        丈師徒，正當唐代中葉（約當西曆八、九世紀之間）。佛教

        正式傳入中國，當在漢、魏兩晉時期，其中已經過四五百年

        蛻變，它被中國文化的融和，受到中國民情社會風俗的影響

        ，制度的漸漸改變，也是事所必致，理有固然的。在百丈以

        前，梁僧法雲，住光孝寺，雖已奉詔創制清規，但沒有像百

        丈一樣，敢明目張膽，大刀闊斧的毅然改制，定作規範。在

        百丈以後，更無完美的僧眾制度，能夠超過叢林制度的範圍

        ，所以說者便截定是百丈禪師，創建叢林制度了。

            在百丈以前，禪宗的學風，大多只在長江以南一帶流傳

        。最盛的區域，當在廣東、湖南、湖

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        北、江西、福建、浙江、江蘇、四川等省，能夠北入中原的

        還不太多。至於黃河南北，還是停留在初期東來佛教的方式

        。禪宗以外的其餘宗派，以及專精佛教學理，講習經論的法

        師，被稱為義學沙門的，為數還是很盛。大凡篤信研究經論

        學理的人門，不是過於圓通，便是過於迂執，儘管他自己本

        身，也翻滾不出時代的潮流，如果有人要公開改變舊制，自

        然就會忿然動色的。所以當百丈創建叢林之初，就被人罵作

        「破戒比丘」，這也是事所必致的了。馬祖百丈等輩，都是

        氣度雄偉，智慧豁達之士，具有命世的才華，擔當立地成佛

        的心印，他毅然改制，固然由於見地定力的超群，也是適應

        時勢機運的當然趨勢。

            百丈以後，晚唐五代之間，禪宗本身，又有五家宗派的

        門庭設立，範圍僧眾的制度，大體還是遵守叢林的清規。可

        是在教授方法，和行為儀禮之間，卻因人、因地、因時的不

        同，就各有少許出入，這種不能算是異同，只能算是出入的

        儀禮和教授法，便又名為家風。所以後世各個叢林禪寺，各

        有家風的不同，一直流傳到清末民初。嚴格的說：禪寺叢林

        所流傳的規範，已經過千餘年的變易，當然不完全是百丈禪

        師時代之舊觀了。而且江南江北，長江上遊和下遊，各寺都

        有各寺不同的家風和規矩。但推溯這個演變的源流，無論它

        如何變更形式，窮元探本，可以得一結論﹕叢林禪寺的宗風

        ，是淵源於叢林制度的演變。禪宗的叢林制度，是脫胎於佛

        教戒律的演變。

            佛教戒律，是由釋迦牟尼佛所制定的，它為了範圍僧眾

        集體生活，修證身心性命所建立，具

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        有中國文化禮記中的禮儀，以及法律與社會法規等的精神和

        作用。

                四、叢林制度

            中國佛教裏所謂的叢林，本來是禪宗僧眾集團的特稱，

        等於佛經所說的修行大眾們，叫做清淨大海眾一樣的意思。

        叢林不能通稱某一個寺院，某一個寺院裏的規模，可能是禪

        宗的叢林。明清以後，有些地方的寺院，雖然不一定是禪宗

        ，便也隨例稱呼，叫作叢林，並無嚴格的分別了。

                  （一） 叢林的規模

                    一、 住持和尚

            他是職掌全寺的修持（教育）、寺務（行政）、戒律和

        清規（法律）、弘法（佈道）、經濟財務等事權，等於政府

        的元首，社會的領袖。他在寺內住的所在，叫做方丈，也就

        是佛經上說，維摩居室，僅有方丈之意，所以普通便叫一寺

        的住持和尚作方丈。有時也叫作住持就是佛經上住持正法之

        意。禪苑清規稱尊宿住持謂：「代佛揚化，表異知事，故云

        傳法。名處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉法輪，名為出

        世。師承有據，乃號傳燈。」

                      （一）住持和尚的產生

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            住持是僧眾們推選出來的，必須具有幾個條件：第一、

        是禪宗的得法弟子，要確有修持見地，足為大眾師範，而且

        形體端正，無有殘缺。第二、要德孚眾望，經諸山長老和其

        他叢林的住持們贊助。第三、得朝廷官府（中央政府或地方

        政府）的同意。

            他具備這些眾望所歸的條件，經過一次極其隆重的儀式

        ，才得昇座作住持和尚。如果以上還有老師和尚的存在，在

        昇座的儀式中，還有付法、嗣法、入院、視篆等手續，才算

        完成接座的一幕，相等於現代的交替教育宗旨，和職位上的

        移交。

                      （二）退院的和尚

            前任的住持和尚退位，便稱為退院老和尚，他閒居養靜

        ，再不問事，或者閉關專修，大體都是功高望重，修持與德

        操，達到圓滿的程度。他與新任接位接法的住持和尚之間，

        視如父子，必須極盡恭敬供養侍奉的能事﹐一直到了老死，

        務須盡到孝養，否則，會被諸山長老及僧眾們所指責的，甚

        之，還算是犯了清規，受到責罰。但是唐宋時代的退院高僧

        ，多半飄然遠引，從來不肯作形似戀棧的事。

                      （三）和尚與政府的關係

            以前在中國的政治上，關於僧道制度，雖然歷代都有過

        不大不小的爭議，但因中國文化的博大優容，最後決議，都

        以師禮待遇僧道等人。雖然朝見帝王時，也不跪拜，只需合

        掌問訊，等於

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        只有一揖了事。東漢時，僧尼隸屬於鴻臚寺管理。唐以後，

        改變自姚秦、齊、梁以來的大僧正和大僧統，設祠部曹，主

        管天下僧尼道士的度牒和道籙等事。祠部與僧籙司，等於現

        代政府的宗教司。唐代是隸屬於禮部的，唐會要稱：「則天

        延載元年五月十五日，敕天下僧尼隸祠部。」全國僧尼的戶

        籍，也隸柌部專管﹐並置有僧籍的專案。迨唐憲宗元和二年

        ﹐在帝都長安的左右街還置有僧錄的職銜﹐相當於姚秦的僧

        正﹑後魏的沙門統﹑南齊京邑僧官的僧主。那是選拔聘請有

        道德學術修養的高僧，入都作僧官，主管天下僧尼道士等的

        事務。元代有一時期，還專設有行宣政院，以管理僧俗喇嘛

        及邊情等事務。明洪武時，置僧籙司，各直省府屬置僧綱司

        ，州屬置僧正司。清代因其職稱。度牒，是政府給僧尼的證

        件，等於現代的文憑和身份證明書。唐代又稱為祠部牒，它

        自尚書省祠部發出。道士們的度牒，又名為籙。

            叢林住持的和尚，雖然由僧眾推選產生，但是也須得朝

        廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之處，政府也

        可以罷免他的職位，甚至，還可以追回度牒，勒令還俗，便

        變成庶民，像平常人一樣接受政府法律的制裁。這種制度，

        一直到滿清以後，才漸漸變質，不太嚴格。因為清代在精神

        上，乃異族統治，變相鬆弛，是另有他的政治作用。中國歷

        代政權，雖然沒有像現代人一樣，有憲法規定宗教信仰的自

        由，可是向來都聽任自由信仰宗教的，過去政府對於僧道的

        措施，並不是嚴格的管理，只是嚴整的監督。

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                      （四）住持和尚執行的任務

            住持在職位上，是全寺首腦的住持，由他選拔僧眾，分

        擔各種執事的職務，但是卻叫作請職，並非分派。請職，等

        於說以禮聘請，並不以命令行為。各種執事的職位，雖然由

        住持所請，但是一經請定了，便各自執行他的職掌，秉公辦

        理，即使對住持也不能循私，因為他們有一最高的信仰，盡

        心盡力，一切都為常住，才是功德。常住，就是指叢林寺院

        的全體代名辭，也就是佛經所說佛法常住之意。所以凡關於

        處理或決議全寺和大眾的事，住持必須請集全體執事公議以

        決定之，不能一意孤行，至少，也有兩序執事長老，或少數

        重要執事參加決定才行。因此，住持在職位上，並不像專制

        時代政府的主官一樣，他卻像中國舊式教育的全體弟子們的

        嚴師一樣。因為他所負的重要責任，便是指導全寺僧眾們的

        實地修行，和品行的督導，關於這一方面，他卻有無上的權

        威，也有無限的責任感。所以古代的叢林，有些住持，根本

        就不問事務，他認為執事的職掌，已經各有所司，毋須他來

        多管，他只須自己努力修行，隨時說法，行其身教就是，要

        能不使學者走入歧塗，這才是他應負的責任。

                      （五）住持和尚請兩序班首執事

            住持就位，就要選請全寺的執事。所謂執事，百丈舊規

        ，稱為知事。班首，舊規稱為頭首。他要選拔僧眾中才能勝

        任，而且足孚眾望的出任各種職司。雖然不經過選舉，但是

        必是大眾所諒

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        解同意的。他要發表各位執事職司的手續時，先要徵求本人

        的同意，再把各執事職司的名字職位，寫在一個牌上（等於

        現代的公告牌），掛了出來，大家就得遵守之。須在每年正

        月十五、或七月十五掛牌。在請職以前，先於三五天前方丈

        預備了茶果，就命侍者去請某某師等同來吃茶，經過住持向

        他們當面請託，得到了同意，才一一由書記寫好名字職位，

        掛牌示眾。然後在就職那一天，午齋的時候，先送到齋堂，

        依次就座用膳。飯後再遶佛經行，送到大殿上，依次排列位

        置，再禮佛就位。晚課以後，各新請的執事，便到方丈禮座

        就職。住持便當面加以訓勉，告誡盡心職務，遵守清規。退

        而再至各老職事房中，一一拜候，便叫作巡寮（巡寮這個名

        辭，在戒律上又作別論）。這樣便是簡單的請職程序。請職

        的時候，也有請二人同任一職，互為副助，或數人同任一職

        的，偶也有之。但各職執事職司，雖由住持請出，卻不像上

        下級官吏的組織，他是平行的。可以說只有圓的關係，既不

        是上下，也不是縱橫的隸屬。他們有弟子對老師的尊敬，卻

        沒有下級對上級的班行觀念。

                      （六）古清規的住持職司和授受程序

           (1)住持的日常事務（舊稱住持日用）

              關於教育和說法者：

              上堂、晚參、小參、告香、普說、入室。（以上統屬

              於日常說法部份）念誦、巡寮、肅眾、訓童行。為行

              者普說。（以上統屬日常管理部份）受法衣，迎侍尊

              宿，施主請陞座（說法）齋僧，受嗣

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              法人煎點，嗣法師遺書至。（以上統屬於平常管轄的

              教育和事務部份）

           (2)請新住持的次序

              發專使，當代住持受請。受請陞座，專使特為新命煎

              點。山門管待新命並專使新命辭眾上堂茶湯。西堂頭

              首受請，受請人陞座。專使特為受請人煎點山門管待

              人並專使，受請人陞座茶湯。

           (3)入院視篆

              山門請新命齋，開堂祝壽。山門特為新命茶湯，當晚

              小參，為建寺檀越陞座。管待專使，留請兩序。報謝

              出入，交割砧基什物，受兩序勳舊煎點。

           (4)退院

           (5)遷化

              入龕，請主喪，請喪司執事，孝服，佛事，移龕，掛

              真舉哀茶湯。對靈小參奠茶湯念誦致祭。祭次，出喪

              掛真奠茶湯，荼毗（火化），全身入塔，唱衣，靈骨

              入塔，下遺書，管待主喪及喪司執事人。（其中火化

              與全身入塔及靈骨入塔，並非喪事的次序，但只視喪

              事情形，任選一項）

           (6)議舉新住持

                    二、兩序執事

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            住持和尚所請班首執事，等於古朝廷儀制，分文武兩班

        ，所以便稱為兩序。

                      （一）各職的班首執事

           (1)古清規的兩序：

              西序班首：

              首座，西堂，後堂，堂主，書記，知藏，參頭，祖侍

              ，燒香，記錄，聖僧侍者。

              執事：

              殿主，寮元，鐘頭，鼓頭，印房，夜巡，清眾，香燈

              ，司水，耆宿，閒住，護病，打掃，行者，淨頭。

              東序班首：

              都監寺，監院，維那，副寺，庫頭，知眾，知客，照

              客，悅眾，典座，值歲，知浴，監收，衣缽，湯藥，

              侍者，莊主。

              執事：

              化主，寮元，寮主，副寮，延壽堂主（即近代的涅槃

              堂主），淨頭，米頭，飯頭，茶頭，園頭，磨頭，水

              頭，炭頭，菜頭，柴頭。

           (2)兩序請職的程序：

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              請立僧首座，請名德首座，兩序進退，掛缽時請知事

              ，侍者進退，寮舍交割什物，方丈特為新舊兩序湯茶

              ，堂司特為新舊侍者湯茶，庫司特為新舊兩序湯藥，

              堂司送舊首座都寺缽位，方丈管待新舊兩序，方丈特

              為新首座茶，新首座特為後堂大眾茶，住持垂訪頭首

              點茶，兩序交代茶，入寮出寮茶，頭首就僧堂點茶，

              兩序出班上香。（其餘制度，受戒、掛褡、坐禪、節

              臘、法器，各有一定的規矩，因為太繁，又不關本文

              主要宗旨故不詳述。既如以上所列，也僅舉列它的次

              序名目，詳細內容，也毋須一一中述。）

                      （二）近代的各職班首執事

                        （依照現代的習慣，另為簡介）

           (1)寺務行政方面：

              監院一位，或數位。他是職掌全寺內外寺務行政，舊

              制稱為寺主，他與維那、首座，為叢林三綱職司之一

              。監院俗稱叫作當家師，如為二位，便分內當家與外

              當家，三四五位，便分大當家、二當家等等。分別管

              內管外、管錢管帳各等職務。如果是小叢林，大多都

              只有一位。

              副寺一位，或數位。他等於副當家，分理監院的事務

              ，並執掌財務和山林田產。舊制副寺十日一算費用，

              記之紙端，謂之旬單。

           (2)經濟財務方面

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              庫頭一位，或數位。舊制此即副寺的職稱，又稱謂都

              倉，掌出納之役。他執掌儲藏應用物品，和食糧食物

              財務等事，又等於現代的倉庫主管，俗稱叫作庫頭師

              。所有儲藏衣食等物，都應負保管、保養、防護、曬

              洗等責任。據清規的記載：「其上下庫子，須擇有心

              力，能書算，守己廉謹者為之。」又云：「副寺者，

              古規曰庫頭，今諸寺謂櫃頭，北方稱財帛，其實皆一

              職也。」

           (3)監察方面：

              都監一位。舊制稱為都寺，別名都管。他負責監察寺

              務行政、經濟、人事等事，大多任此職者，都聘請前

              任監院任之。後世把這一職務，也有變成了閒曹，等

              於政府的昇遷，同時又相似降職。舊制它的職位，在

              監院之上，因都總諸監寺故名都監，又叫作都總，又

              叫都守。

           (4)應接及外務方面：

              知客一位或二三位，舊制又統稱謂典賓、知浴、知庫

              、知殿等。他對外執掌待客應酬，負責交際等事務，

              並接受替人唸經作佛事等事，如為兩位，便分別叫作

              大知客、二知客。所以知客師一席，又等於是外當家

              ，或副寺，每日來往的收入，到了晚上，便統計交與

              庫房。庫房存款有餘，便交方丈處理，現代便有轉存

              於銀行的。而且必須選拔德威並濟，才能

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              幹練的擔任，每每注重修持節操的，便推辭避免這個

              位置。但遇無其他適當人選，又必須為了常住，而發

              心擔任之，等於為了大眾必要，願來跳火坑一樣。

              照客二位或數位，舊制稱為請客侍者，或客頭行者。

              隸屬於知客之下，輔助知客，聽其指揮作事，亦有選

              青年沙彌，聰明伶俐者任之。

            (5)教育方面：

              首座一位，舊制也有稱謂座元，乃僧堂的元首之意。

              與監寺、維那統稱為三綱之一。他輔助和尚弘宗說法

              ，大多是諸方公認的善知識，或在和尚的得法弟子中

              選有高深造就者任之，同時也可作和尚的儲貳。他可

              代住持秉拂子上法座，開示大眾，舊制和前堂首座、

              後堂首座、東藏主、書記，又稱秉拂五頭首，為各有

              秉拂之資格者，故又統稱作秉拂寮。舊制有前堂首座

              、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻來首座等各項

              分別職司。

              堂主，後堂、西堂，都可以請一位或數位任之。舊制

              的堂主是一通名，例如水陸堂主、羅漢堂主、延壽堂

              主，都自各守一堂，雖然叫作堂主，並非如後代的專

              指禪堂的堂主，這裏所稱的，都是屬於專管禪堂清修

              的堂主，舊制稱方丈和尚，也有便稱為堂頭和尚。堂

              主乃主持僧眾實地修行的禪堂指導者，同時亦可代理

              和尚說法，所以後世便把堂主說法，也叫作小參。堂

              主必須選有真實修持，有實際學問修養者任之。近代

              的制度，堂主進陞為後堂

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              ，後堂進陞為西堂，西堂進陞為首座。首座可以代理

              和尚上殿、過堂、說法等事務。堂主們年老退職閒居

              ，便可以不問寺務了。

              禪堂內，又有監香、悅眾及單頭等職司。舊制單頭又

              稱為寮長，也叫作席頭。

              書記一位，或數位。他執掌文墨，等於行政機關的秘

              書長，凡有關於寺務的文牘，都由他職掌。舊制寫作

              佛事文書例如疏啟一類，多採用四六字句的駢文體，

              這個職位，後代又改變有寫法書記的名稱。他等於中

              國古代帝王左右的史官，所謂左史記行、右史記言一

              樣，他集二者於一身，書寫記載住持和尚的說法的法

              語和言行，故須選善於文翰者任之。又有把這個職位

              ，用作犒賞勞職之用，選擇清眾當中，有多年苦行的

              任之，使他得到一個獨居靜處的寮房。書記可進陞為

              堂主，舊制也又有稱為記室的。

           (6)紀綱司法方面：

              維那一位，乃全寺三綱之一。與監院、首席並列為上

              首。綱即綱維之意，就是綱領寺內維持佛寺者。禪宗

              與律宗，都稱維那，教宗便稱謂都維那。舊制又別稱

              為次第、知事、悅眾、寺護等名。其實，維那一辭，

              實在出於律部的名稱，僧史略謂：「東西域知事僧，

              總曰羯磨陀那（即梵語羯磨師之別譯），譯為知事，

              亦曰悅眾，謂知其事，悅其眾也。」大凡誦經誦律，

              舉行佛事，都由他領頭，或僧眾犯戒，觸犯叢林清規

              ，也由他執行，如擯斥出院等。

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              （戒律叫斥逐作擯，叢林術語，便叫作遷褡，訛作遷

              單，就是趕出山門的代語）維那的別稱，又名叫做堂

              司，或用堂司直接名其所居住的寮舍，或作為直接名

              其職位的，又有一名，便叫作紀綱寮。

            (7)方丈侍者：

              侍者數位，以其親近於長老左右而任調遣者，故稱侍

              者。舊制有五侍者，或六侍者的不同。有香侍者、侍

              狀待者、待客侍者、侍藥侍者、侍衣侍者，這叫五侍

              者。巾瓶侍者、應客侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶

              飯侍者、幹辦侍者，這叫作六侍者。後世以衣缽侍者

              ，等於管理方丈中的總務侍者。書寫侍者，後世又稱

              為寫法侍者，記錄摭拾住持和尚的開示法語，是由他

              記寫懸牌示眾的。他們侍候和尚，等於方丈的侍從，

              多選和尚的入室弟子任之，也是清高的職司。佛經稱

              侍者應具八法：所謂「（1）信根堅固（2）其心覓進

              （3）身無病（4）精進（5）具念心（6）心不憍慢

              （7）能成定意（8）具足聞智。」總之，此輩必須為

              法忘軀，智行嚴密，不負法乳之託的方可任之。

            (8)總務方面：

              典座一位，他執掌日常事務，猶如現在的總務庶務等

              業務。臨濟錄冠註謂：「百丈清規有典座無飯頭，此

              典座也。典座者，職掌大眾齋粥一切供養。」僧堂清

              規謂：「此職主大眾齋食，故時時改變食物，大眾受

              用安樂為妙。」後世也有改為執掌內務之職的。

        341頁

              僧值一位。這是一年的值事僧，每年輪流當值，由各

              執事更換任之。

              飯頭一位，專管作飯。僧堂清規稱：「此職與典座分

              勞，掌粥飯，常與藥頭、監糧等和合而護惜常往，其

              用心與典座同，慎飯糧之過不足，宜常熟讀典座寶訓

              。」

              火頭一位，專管司爨。

              園頭一位，專管種菜。

              菜頭一位，專管煮作蔬菜。

              行頭數位，專管齋堂執役。

              其他柴頭、炭頭、桶頭、水頭、磨頭、茶頭、鍋頭。

              則因時因地各有不同，或有或無，並不一律。

              淨頭一位，專管廁所的衛生清潔。往往也有首座班首

              及僧眾，自動請求擔任，認為乃懺罪立德的好事。也

              有叫做圊頭的，舊制又稱謂東司。

              莊主一位，或數位。如另外有田產的大叢林，就設有

              此職，專管佃戶收租等事，俗稱叫外當家，轄有監收

              主等數位。

              巡山寮主一位或數位，專管培養保護山林並防護盜賊

              等。如在深山大寺，都設有此職。普通寺院，不一定

              有的，大多選孔武有力者任之。如設有此職寮之處，

              則園頭、柴頭便歸此

        342頁

              寮。

              如屬有小庵，便有住庵的庵主。有塔，便有守塔的塔

              主。

              打鐘的稱鐘頭，擊鼓的稱鼓頭，也都各有專司。

           (9)清要的職務﹕

              藏主一位，舊制稱謂知識。他是專管藏經及圖書的職

              位，等於現代的圖書管長及圖書管理員，往往選學養

              兼優的人任之，也可以並在書記寮內。大寺中每每專

              有藏經樓的建築，故此職極為重要。

              殿主一位，香燈數位。專管大雄寶殿的佛前內外事務

              的，叫作殿主，有香燈一人輔之。其他各殿，也有各

              殿的香燈，卻不叫殿主，舊制卻並在堂主寮內。如涅

              槃堂主（舊稱延壽堂主）、羅漢堂主等。涅槃堂，律

              宗曰無常院，或無常堂。禪宗曰涅槃堂，或廷壽堂，

              乃置臨命終時的病僧，使觀無常之所也。

              化主一位或數位，他專管出外遊方宣化，以募化所得

              ，供養全寺大眾生活及作叢林常住的資產。化緣所得

              的款項帳目，一切交付知客、庫頭、登記帳冊，轉交

              住持處理。化主每每可以終年遊方外出，比較清閒。

           (10)執掌勞役的僧眾：

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              執役僧若干人，擔任勞動雜役的事務，往往皆由自動

              發心，請求執行苦役藉以自勵德行的。此中每多賢者

              ，並且大多是不求人知的，傳燈錄載：「溈山在百丈

              會下作典座，又令遵有笊籬木杓分付與典座語。」五

              燈會元載：「雪峰在洞山作飯頭。慶諸在溈山為米頭

              。道匡在招慶為桶頭。灌溪在末山為園頭。紹遠在石

              門為田頭。智通在溈山為直歲。曉聰在雲居為燈頭。

              嵇山在投之為柴頭。義懷在翠峰為水頭。佛心在海印

              為淨頭。」此類都是苦行勞役之職，如作典座者，更

              為普遍。昔年筆者參學諸方時，曾有詩雲：「靈鷲風

              高舊跡登。禪參北秀與南能。當時行腳江湖日，遍訪

              名山苦行僧。」這便是嚮慕苦行僧中的德操，所以作

              此感懷。

                      （三）班首執事與江湖清眾

            凡是住持和尚以次的各班首執事，大多都有單獨的寮房

        。如果房間不夠分配，也視職位的清要與否，間或一二人兼

        並一間的，其餘的僧眾，無論住禪堂或掛褡的，就統名叫作

        清眾。後世因為佛教的普及，為了嚮應普通民間社會信仰的

        需要，也有被請去外面唸經作佛事的必要，這也同時是全寺

        和僧眾們的公私收入，所以便有專為應酬唸經拜懺的一班僧

        眾，普通把他有別於專門清修的清眾，便叫做應門。當清末

        民初，在閩浙一帶，一般習慣，叫他為應門的和尚，這可能

        就是應化僧的訛傳了。

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            十方掛褡的雲水寮，舊制叫作江湖寮，又名謂眾寮這是

        專指往來四方，參學雲遊的掛褡僧寮。禪門相傳，江湖乃江

        西湖南之意，因唐時參禪的僧眾，不到江西馬祖處，便到湖

        南石頭處，往來憧憧，都湊集在二大師之門，故便稱謂江湖

        僧眾。據文選註：謂今言江湖者，江外湖邊，本是隱淪士所

        處。如蓮社高賢傳周續之曰：「心馳魏闕者，以江湖為桎梏

        。」駱賓王序曰：「廊廟與江湖齊致。」范希文嚴先生祠堂

        記曰：「既而動星象，歸江湖。」等說是也。其實，江湖的

        原意，出於莊子，乃指隱淪的風尚，如云：「泉涸，魚相與

        處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」

                      （四）叢林清規古今異同

            自百丈清規以來，及今千有餘年，何況原始規範，早已

        失傳，後世傳至近代叢林規矩，多有非舊時面目者，也就不

        足以為怪了。當元順帝至元四年，敕百丈山德輝禪師修百丈

        清規八卷行世，就詔天下僧人，悉依此清規而行。到了明朝

        ，屢次下敕不入此清規者，就以法律繩之，後世便遵此為準

        。清代道光三年，有源洪禪師著百丈清規證義十捲行世，便

        為定本。其餘則因時因地的不同，就各自別有出入。近世以

        來，所行有不同於舊制者更多，實亦時勢所趨使，有不得不

        變的苦衷，但也有由於不知所本，妄加師心自用的確亦不少

        ，如源洪禪師稱「清規面目，有古今不同者，如古稱頭首，

        今名首座，或號座元。古稱監寺，今名監院。

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        以及書狀，改名書記。僧堂改名為禪堂之類。俱改其名而不

        改其義。又規條中古有而今無者，如點茶拋香之類。古無而

        今有者，如祖忌、增百丈等，水陸增棲等，及不許吃煙之類

        。」總之，任何一種社會，最初總很簡單。時代愈向後推，

        情形也愈複雜，所以規矩也就增加更多。百丈原始清規，雖

        然已經失傳，但宋人楊億的序文至今還在，他所述的原始情

        形，當然比較後世簡樸的多，如稱：「所裒學眾，無多無少

        ，無高下，盡入僧堂，依夏次安排，設長連床，施椸架，掛

        褡道具。臥必斜枕床脣，右脅吉祥睡者；以其坐禪既久，略

        偃息而已。」他又述說百丈清規的目的，如稱：「（一）不

        污清眾，生恭信故。（二）不毀僧形，循佛制故。（三）不

        擾公門，省獄訟故。（四）不泄於外，護宗綱故。」由於楊

        億的序文，和慈覺大師的龜鏡文看來，當時他所注意的重心

        ，確實只重在流傳到今世的禪堂。但是後世的叢林規矩，除

        了少數幾個大叢林以外，卻都以此為範圍僧眾的儀軌，反視

        禪堂為附庸了，甚矣﹗禪宗的衰落，也是事有固然的了。

                    （二）叢林的風規

                    一、 身份平等，集團生活

            唐、宋時代，正當禪宗鼎盛的時候，大凡出家為僧的，

        不外四種情形：（一）部份研究佛學經論

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        的稱為義學比丘們，有的是因政府實行佛經的考試既經錄取

        ，便由朝廷賜給度牒出家的。（二）自動發心，離群求道，

        請求大德高僧剃度的。（三）朝廷恩賜，頒令天下士庶，自

        由出家的。唐時，政府有幾次為了財政的收入，還有鬻賣度

        牒，聽任自由出家的。（四）老弱鰥寡，無所歸養而出家的

        。在這四種情形當中，如有未屆成年想求出家的，依佛的戒

        律，還須得父母家族的同意，才能允許出家。

            既經出家受戒，取得度牒以後，就可往叢林討褡長住。

        討褡大約分作兩種，各有不同的手續：（一）普通少住數日

        或一短時期的，便叫做掛褡（俗作掛單或掛褡）。掛褡的僧

        眾，為慕某一叢林住持和尚的道望，遠來參學，或是遊方行

        腳經過此處，但都須先到客堂，依一定的儀式，作禮招呼，

        依一定的儀式放置行李，然後由知客師或照客師依禮接待，

        並依一定的禪門術語，詢問經過，既知道了他掛褡的來意，

        便送進客房，招呼沐浴飲食。普通僧眾住的客房，術名叫寮

        房。接待遊方行腳僧的，又叫做雲水寮。唐宋時代，舊稱通

        叫做江湖寮。最普通的過路掛褡也要招待一宿三餐，等於歸

        家穩坐，絕無歧視之處。如遇參學遊方的，有些比較大的叢

        林，在他臨行時，還要送些路費，叫做草鞋錢。倘要久住些

        的，便要隨大眾上殿唸經，參加作事，雖然居在客位，勞逸

        平均，仍然不能特別。（二）要想長住的，便叫作討褡。要

        住進禪堂內修學的，便叫作討海褡。討了海褡，就算本寺的

        正式清眾了。這必須要先掛褡，住些時日，經過知客師及各

        執事們的考查，認為可

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        以，才能討得海褡長住，舊制稱為安褡。常住的僧眾，每年

        春秋兩次，各發一次衣布，或衣單錢，以備縫製衣服之用。

        除了施主的佈施以外，常住每季，還發一次零用錢，也叫做

        襯錢。

            凡是已經受戒，持有度牒，而且是常住的大眾，身份與

        生活，便一律平等，上至住持和尚，下至執勞役的僧眾，都

        是一樣。對於衣、食、住、行方面，都要嚴守佛家的戒律，

        和叢林的清規。如果犯了戒律和清規，輕則罰跪香或執苦役

        ，重則依律處罰或擯棄，便是俗稱趕出山門了。

            衣：普通都穿唐、宋時代遺制的長袍，習禪打座也是如

        此。作勞役時便穿短掛，這些就是留傳到現在的僧衣。遇有

        禮貌上的必要時，便穿大袍，現在僧眾們叫它為海青。上殿

        唸經、禮佛，或聽經、說法的時候，便披上袈裟。中國僧眾

        們的袈裟，都已經過唐、宋時代的改制並非印度原來的樣式

        。到了現在，只有在僧眾的長袍大掛上，可以看到中國傳統

        文化，雍容博大的氣息，窺見上國衣冠的風度。僧眾們的穿

        衣、摺疊，都有一定的規矩，都是訓練修養有素，就是千人

        行路，也難得聽到衣角飄忽的風聲。

            食：依照佛教的戒律，每日只有早晨、中午兩餐，為了

        種種正確的理由，過午便不食了。食時是用缽盂，以匙挑飯

        ，並不像印度人的用手抓飯來吃。但到了中國，已經改用碗

        筷，和普通人一樣。不過，完全實行大乘佛教，一律終生素

        食，而且是過午不食的。除了少數但任勞役的苦役僧，因恐

        體力不濟，晚上一餐，還只是作醫治餓病之想，才敢取食。

        凡吃飯的時候，一律都在齋

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        堂（食堂），又叫作觀堂，是取佛經上在飯食時，作治病觀

        想，勿貪口腹而恣慾之意。這個規矩，大家必須一致遵守，

        雖上至住持和尚，也不能例外設食，這就名為過堂。如有外

        客，便由知客陪同在客堂吃飯，住持和尚於不得已時，也可

        以陪同客人飯食。大眾食時都有一定的規矩，雖有千僧或更

        多的人，一聽雲板報響，便知已經到了食時，大家穿上大袍

        ，順序排列，魚貫無聲的走入膳堂，一一依次坐好。碗筷菜

        盤，都有一定次序放置。各人端容正坐，不可隨便俯伏棹上

        。左手端碗、右手持箸，不得有飲啜嚼吃之聲。添飯上菜，

        都有一定的規矩，另有執役僧眾侍候，不得說話呼喊。齋堂

        中間上首，便是住持和尚的坐位，住持開始取碗舉箸，大家

        便也同時開始吃食了。等到全體飯畢，又同時寂然魚貫回寮

        。住持和尚如有事情向大眾講話，正當大眾飯食之時，他先

        停止吃飯，向大眾講話，這便名為表堂。每逢月之初一、十

        五便加菜勞眾。或遇信眾施主齋僧佈施，也要加菜的。

            住：在禪堂專志修習禪定的僧眾，便名為清眾，旦暮起

        居，都在禪堂。其餘各人都有寮房，有一人一間，或數人一

        間的。依照佛教戒律和叢林規矩，除早晚上殿唸經作功課，

        以及聽經聽法以外，無事寮房靜坐，不得趲寮閒談，不得閒

        遊各處，無故不得三人聚論及大聲喊叫。如遇住持和尚或班

        首執事，以及年長有德者經過，就必肅然合掌起立，表示問

        訊起居。

            行：各人行走，或隨眾排列，必須依照戒律規矩，兩手

        當胸平放，安詳徐步，垂臉緘默，不

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        得左顧右盼，不得高視闊步。如要有事外出，必須到客堂向

        知客師告假，回寺時又須到客堂銷假不得隨便出外。即使住

        持方丈，或班首執事出寺入寺，也須在客堂說明，告假幾天

        ，同時還須向佛像前告假和銷假。其餘生活各事﹐如沐浴﹑

        洗衣﹐各有規定。病時大叢林中﹐自有藥局處方，告假居房

        養息，不必隨眾上殿過堂。倘若病重，進住如意堂，便有自

        甘執役護病的僧眾來侍奉，如意堂，也就是舊制的安樂堂。

        死了，便移入涅槃堂，舉行荼毘（俗名遷化），然後收拾骨

        灰，裝進靈骨塔（即俗稱骨灰塔）。

            總之，真正的叢林集團生活，絕對是作到處處平等，事

        事有規矩。由一日而到千百年，由管理自己的身心開始，並

        及大眾，都循規蹈矩。至於詳細細則。還不止此。所以宋代

        大儒程伊川，看了叢林的僧眾生活，便嘆說：「三代禮樂，

        盡在是矣﹗」

                      二、勞役平等，福利經濟

            百丈創制叢林，最要緊的，便是改變比丘，不自生產，

        專靠乞食為生的制度。原始的佛教戒律，比丘不可以耕田種

        植，恐怕傷生害命，那在印度某些地方，可以行得通，到了

        中國，素來重視農耕，這是萬萬行不通，而且更不能維持久

        遠的。所以百丈不顧別人的責難，毅然建立叢林制度，開墾

        山林農田，以自耕自食為主，以募化所得為副。耕種收穫，

        也如普通平民一樣，依照政府法令規定，還要完糧納稅，既

        不是特殊階級，也不是化外之民。平日於專心一志修行求證

        佛法

        350頁

        以外，每有農作或勞動的事情，便由僧值師（發號司儀者）

        宣佈，無論上下，就須一致參加勞動。遇到這種事情，叢林

        術語，便名為出坡，舊制叫作普請。出坡的時候，住持和尚

        ，還須躬先領頭，為人表率。百丈禪師到了晚年，還自己操

        作不休，他的弟子們，過意不去，就偷偷地把他的農作工具

        藏了起來。他找不到工具，一天沒有出去工作，就一天不吃

        飯，所以禪門傳誦百丈高風，便有：「一日不作，一日不食

        」之語，並且以此勉勵後世，由此可見他人格偉大的感召了

        。現代的虛雲和尚年屆一百二十歲，還是身體力行，終生奉

        此不變的。

        　　叢林的經濟，一切收入與支出，要絕對公開，術名便稱

        為公眾。收入項目，悉數都為全寺大眾的生活，儘量為大眾

        謀求福利，還有盈餘，便添購田地財產，希望供養更多的天

        下僧眾。一班執事等人，多半公私分明，絕對不敢私自動用

        常住一草一木，因為僧眾們在制度以外，更是絕對信仰因果

        報應的。平時經常傳為寶訓的，便有：「佛門一粒米，大如

        須彌山。今生不了道，披毛帶角還。」因此 ，他們對於在

        禪堂裏真實修持的僧眾，都是極力愛護，不肯使他們受到絲

        毫驚擾，希望他們成道，以報天下、國家、社會上和施主們

        的恩德。從前有一位寶壽禪師，在五祖寺庫房執事，那時的

        住持和尚戒公，偶然因病服藥，需用生薑，侍者就到庫房裏

        取用。寶壽便叱之使去。戒公知之，令拿錢去回買，寶壽才

        付給他。後來洞山缺人住持，郡守來信，託戒公找人住持。

        戒公便說：那個賣生薑的漢子去得。他便去作洞山的住持。

        所以後世有「寶壽生薑辣萬年」的

        351頁

        句子，相傳為禪門的佳話。民國三十年間，筆者在成都的時

        候，見過一位新都寶光寺的退院老和尚，其人如蒼松古柏，

        道貌岸然可敬。住持大寺數十年，來時只帶一個衣裳包袱，

        退位的時候，仍然只帶這個破包袱。對於常住物事從來不敢

        私用分毫，自稱德行不足以風眾，揹不起因果。相對數言，

        便令人起思古之幽懷，這便是叢林大和尚的風格。

                      三、信仰平等、言行守律

        　　所謂叢林，顧名思義，是取志在山林之意，其實，它具

        有此中明道修行者，有如麻似粟、叢集如林的意思。他們都

        是堅定的信仰佛教的佛法，尤其更信仰禪宗心地成佛的法門

        。要住叢林，便是為了專心一志的修證心地成佛法門，所以

        他們除了恪守叢林的清規以外，在寺內更篤守佛教的戒律。

        相傳過去天台國清寺有一得道高僧，已經有了神通。有一天

        晚上，在禪堂裏坐禪，下座的時候，他偷偷問隔座的僧眾說

        ：你的肚子餓了嗎？大家不敢答話。有一僧說：餓了怎麼辦

        ，規定大家過午不食，誰又敢去犯戒？即使要吃，廚房裏都

        沒有東西，那裏有吃的呢？他說：不要緊，你要吃，我替你

        弄來，廚房裏還有鍋粑呢﹗他說了，便伸右手入左手的袖子

        裡，一會兒，就拿出一大把鍋粑來請這僧吃。這時，那個住

        持和尚也有神通的。他嚴守戒律，絕不肯輕現神通。到了次

        日清晨，住持和尚便向大眾宣佈，昨天夜裡，禪堂裏有兩位

        僧人犯戒，依律擯斥出院。那個有神通的僧人便伸手拿起包

        袱，向住持拜倒，自己承認犯戒，由此就被趕出山門了。南

        宋時，大

        352頁

        慧宗杲禪師，他未經得法時，依止湛堂禪師，有一天，湛堂

        看了他的指甲一眼，便說：近來東司的籌子，不是你洗的吧

        ﹗他便知道師父是責他好逸惡勞，立即剪去養長了的指甲，

        去替黃龍忠道者作淨頭（清除廁所）九個月。由於這些例舉

        的一二操行，就可知他們的規矩和戒律，言行和身教，是多

        麼的自然和嚴整啊﹗

                      四、眾生平等、天下為家

            佛教的宗旨，不但視人人為平等，它確要做到民胞物與

        ，視一切眾生，都是性相平等的，為了適合時代和國情，他

        創立了叢林制度，從表面上看，叢林的清規與佛的戒律，似

        乎不同。實際上，清規是以佛的戒律作骨子的，所以他的內

        部，仍以嚴守戒律為主。既如舉足動步，也不敢足踏螻蟲螞

        蟻，何況殺生害命。因為他的信仰和宗旨，是慈悲平等的，

        所以叢林便有天下一家的作風。僧眾行腳遍宇內，不論州縣

        鄉村，只要有叢林，你能懂得規矩，都可掛褡安居。此風普

        及，及至鄉鎮小廟，或是子孫私產也都可以掛褡。從前的僧

        眾們，行腳遍天下，身邊就不需帶一分錢。即使無寺廟可住

        ，大不了，樹下安禪也可過了一日。元、明以後，佛道兩家

        好像各有宗教信仰的不同，在某些方面，又如一家。例如道

        士，到了沒有道觀的地方，可以跑到和尚寺裡去掛褡。和尚

        也是如此，必要時可以跑到道觀裡去掛褡。每遇上殿唸經的

        時候，也須隨眾照例上殿，不過各念各的經，只要守規矩，

        便不會對他歧視的。僧尼之間，事實上，也可以互相掛褡。

        不過，其

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        中戒律和規矩更要嚴些。例如男眾到女眾處掛褡，清規嚴格

        的寺院，就只能在大殿上打坐一宵。稍稍通融的，也只能在

        客房一宿，絕對不可久居。女眾到男眾處，也是如此的。俗

        人求宿寺院，便不叫做掛褡，佛門以慈悲為本，有時斟酌情

        形，也可以收留的。唐、宋時代，許多出身貧寒的讀書人，

        大都是寄居僧寺讀書，例如鄴侯李泌等輩，為數確也不少。

        至於唐代王播微時，寄讀揚州僧寺，被主僧輕視，故意在飯

        後敲鐘，使他不得一餐，便題壁寫詩雲：「上堂已了各西東

        ，慚愧闍黎飯後鐘。」後來他功名成就，復出鎮是邦，再過

        此處，看到昔日的題句，已被寺僧用碧紗籠罩起來，他便繼

        續寫道：「二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。」這些事情

        總有例外的，也不能以偏概全，便視僧眾都是勢利的了。最

        低限度，也可以說：有了叢林制度以後，確實已經替中國的

        社會，做到收養鰥寡孤獨的社會福利工作，使幼有所養，老

        有所歸，這是不能否認的事實。宋仁宗看見叢林的生活，不

        勝羨慕它的清閒，便親自作有讚僧賦。相傳清代順治皇帝，

        看了叢林的規模，便興出家之想，他作了一篇讚僧詩，內有

        ：「天下叢林飯如山，缽盂到處任君餐。朕本西方一衲子，

        如何落在帝王家。只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟。」等

        句，也有人說，這是康熙作的，真實如何，很難考證。但由

        此可見禪門叢林，是何等氣象了。

                    （三）叢林以修持為中心的禪堂

        354頁

                      一、 禪堂的規模

            百丈創立叢林，最重要的，他是為了真正建立了禪宗的

        規範。由於這種制度的影響所及，後世佛教的寺院，不論宗

        於何種宗派，大多數都有加上禪寺名稱的匾額，而且因為禪

        僧們的簡樸，一肩行腳，背上一個蒲團，芒鞋斗笠，就可走

        遍天下名山大川。大家景仰他們的苦行，所以青山綠水之間

        ，不斷的建築起禪寺了。但真正的禪門叢林，它的主要目的

        ，不止在於創建寺院，都在於有一座好的禪堂，可以供養天

        下僧眾，有個安身立命、專志修行的所在。唐、宋、元、明

        、清以來，國內有的叢林裡的禪堂，可以容納數百人到千餘

        人的坐臥之處，每人一個鋪位，可以安禪打坐，又可以放身

        倒臥。各個鋪位之間，又互相連接，所以古人又叫它作長連

        床。但每一座位間，必須各記自己的姓名，張貼於坐席之間

        。全寺的僧人，常住經常也備有登記簿﹐俗名叫作草單﹐術

        名叫作戒臘簿﹐也等於現代的戶口簿。整個禪堂光線明淡，

        調節適中，符合簡單的生活起居，適應方便。只是古代的建

        築，不太注重通風設備，對於空氣的對流，比較差些。禪堂

        四面，都做成鋪位，中間完全是個大空庭，需要作大眾集團

        踱步行走之用。這種踱步，便是佛經所說修禪定者的適當活

        動，叫作經行。叢林裡便改作行香與跑香了。所以禪堂中心

        的空間，便要能夠容納內部數百或千餘人的跑步之用，行香

        與跑香，都照圓形活動。不過必要時，還有分成兩個圈子或

        三個圈來跑，老年體弱的，不可以走外圈。少壯健康的，就

        走外面的大圈子。

        355頁

                      二、禪堂裡的和尚

            禪堂既然為禪宗叢林的中心，等於現代語所說的，是個

        教育的中心了。那麼，應該是最富於佛教色彩的所在，事實

        上，並不如此；它卻真真正正表示出佛法的真精神，不但完

        全解脫神秘和迷信，而且赤裸裸的表出達摩大師傳佛心印的

        宗旨。原來禪堂裡，不供佛像﹐因為禪宗的宗旨，「心即是

        佛」。又是「心、佛、眾生，三無差別」的。又「不是心，

        不是佛，也不是物」的。那它究竟是個什麼呢？可以說：它

        是教人們明白覺悟自己的身心性命之體用，所謂本來面目，

        道在目前，就在尋常日用之間，並不是向外求得的。後世漸

        有在禪堂中間，供奉一尊迦葉尊者的像或達摩祖師的像。禪

        堂的上位（與大門正對的），安放一個大座位，便是住持和

        尚的位置，和尚應該隨時領導大家修行禪坐，間或早晚說法

        指導修持。所以住持和尚一定要選任曾經悟道得法的過來人

        ，確能指導大家修證的大善知識了。心即是佛，和尚便是今

        佛，住持也便是中心，所以有時稱他作堂頭和尚。如住持和

        尚因故不能到禪堂參加指導，輔助住持的督導修持，就是禪

        堂的堂主與後堂西堂等，這幾個位置是設在左排進門之首的

        。此外，還有手執香板，負責督察修持的，叫做監香，他和

        禪堂裡的悅眾，都是負責監督修持用功之責的。悅眾和監香

        ，也有數人任之的。香板，古代乃是竹杖，一端包了棉花和

        布，做為警策之用，這是佛的舊制，稱謂禪杖。後世改用為

        木板，作成劍形，叫做香板。其餘，還有幾位專門供給茶水

        的執役僧，有時或由新出家的沙

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        彌們任之。

                      三、禪堂的生活

            顧名思義，所謂禪堂，就是供給僧眾們專門修持坐禪的

        地方。他們為了追求實現心地成佛的最高境界，一面離塵棄

        欲，決心絕累。一面又須苦志精勤，節操如冰雪。甚之畢生

        埋首禪堂，一心參究，縱然到死無成，仍然以身殉道而不悔

        者，比比皆有。凡是住在禪堂裏的人，飲食起居生活，一律

        都須嚴守清規的紀律。清晨三四點鐘就要起床、盥漱方便以

        後，就上座坐禪。因為古代沒有時鐘，每次坐禪，就以長香

        一炷為標準，大約等於現在時鐘的一點半鐘左右。下座以後

        ，就須行香，大家依次排列，繞著禪堂中間來回行走，身體

        雖然鬆散，心神卻不放逸。這樣又要走完一炷香，就再上座

        。飲食、睡眠、大小便，都有劃一的規定。如此行居坐臥，

        都在習禪，每日總以十支以上長香為度。如逢冬日農事已了

        ，天寒地凍，更無其他雜務，便又舉行剋期取證的方法，以

        每七日為一週，叫做打禪七或靜七。在禪七期中，比平常更

        要努力用功參究，往往每日以十三四支長香，作為用功的標

        準。大約睡眠休息時間，晝夜合計，也不過三四小時而已。

        後世各宗，鑒於這種苦修方法的完美，也就興起各種七會，

        如念佛七等等。他們有這樣苦志勞形，精勤求道的精神，日

        久月長，無疑的，必能造就出一二超格的人才。每逢舉行禪

        七的時期，和尚要請職擔任禪堂裡的監香職位時，也和請叢

        林班首執事一樣的過程，茶聚商託以後，排牌送位，都如請

        357頁

                     近代禪堂坐位簡圖

      ┌──────┬───┬───┬───┬──────┐

      ∣  清    眾  ∣侍者位∣大和尚∣侍者位∣  清    眾  ∣

      ├──────┴───┴───┴───┴──────┤

      ├───┐                                  ┌───┤

      ∣      ∣                                  ∣      ∣

      ∣  清  ∣           ┌───┐             ∣  清  ∣

      ∣      ∣西         ∣  祖  ∣           東∣      ∣

      ∣      ∣           ∣  師  ∣             ∣      ∣

      ∣      ∣           ∣  像  ∣             ∣      ∣

      ∣      ∣           └───┘             ∣      ∣

      ∣      ∣單                              單∣      ∣

      ∣  眾  ∣                                  ∣  眾  ∣

      ├───┤                                  ├───┤

      ∣西單頭∣                                  ∣東單頭∣

      ├───┘                                  └───┤

      ├───┐                                          ∣

      ∣書  記∣                                          ∣

      ├───┘                                          ∣

      ├───────┐                  ┌───────┤

      ∣  堂堂堂後西首∣   前       門    ∣監香經悅悅    ∣

      ∣  主主主堂堂座∣                  ∣香桌那眾眾    ∣

      └───────┘                  └───────┘

        執事一樣的儀式。不過送位只是送禪堂裏的坐香位子，因為

        重心在於禪堂。監香也有同時請七八

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        位，輪流擔任，以免過於疲勞。禪宗雖然只重見性明心，立

        地成佛的頓法，並不重禪定解脫的修行法門。但是遠自印度

        的釋迦牟尼，以及傳來中國以後，從古至今，沒有那一位祖

        師和禪師，不從精勤禪定、專志用功中得成正果的。每年初

        夏，便依律禁足安居三月，又謂之結夏。到了舊曆七月十五

        日圓滿，也謂之夏滿，或稱謂解夏。所以從前問出家為僧的

        年齡若干，便請問他夏臘多少。所以叢林禪堂，制立如此風

        規，恰是佛法的真實正塗，俗話說：「久坐必有禪」，這也

        不是絕無道理的。到了兩宋以後，許多大儒，都嚮往禪堂規

        模和教育方法，抽樑換柱，便變成儒家理學家們的靜坐、講

        學、篤行、實踐等風氣了。禪堂的門口，簾幕深垂，一陣陣

        的飄出嬝娜的爐香，當大家上座坐禪的時候，普通叫作收單

        ，門口便掛上一面止靜的牌子。這時，外面經過的人，輕足

        輕步，誰也不敢高聲談論，恐怕有擾他們的清修。到了休息

        的時候，門口換掛一面放參的牌子，才可以比較隨便一點，

        普通又名為開靜。

                      四、禪堂內外的教育方法

            叢林既以禪堂為教育的中心，那就天天必有常課了。誠

        然，他們的常課，便是真參實證，老實修行本份下事，卻不

        是天天在講學說法的。因為在禪宗門下，認為講習經論，那

        是屬於義學法師們的事，他們重在老實修行。遇到晚上放參

        的時候，住持和尚蒞臨禪堂，說些用功參禪的法門，或者有

        人遇到疑難，請求開示，便隨時說法指導，這樣就叫做小參

        。後世風規日下，有時住持

        359頁

        和尚偷懶，便請堂主升座說法，這也叫作小參。倘有正式說

        法，在禪堂以外，另外還有一座說法堂，簡稱法堂，依照一

        定的儀式，禮請住持和尚升座說法。這時大都是鳴鐘擊鼓，

        依照一定的隆重儀式，通知全寺的僧眾，臨場聽法的。儀式

        的莊重，和大眾的肅然起敬，恰恰形成一種絕對莊嚴肅穆的

        宗教氣氛。可是禪宗住持和尚說的法，卻不如講經法師們，

        一定要依照佛經術語的法則來講，也不是只作宗教式的佈道

        。他是隨時隨地，把握機會教育的方針，因事設教，並無定

        法的。弟子和書記們，老實記載他的說法講話，便成為後世

        的語錄一類的書了。如果有時講解經論，又須另在講堂中舉

        行。對於專門講解經論的法師，便稱為座主。叢林的修行教

        育，固然以禪堂為中心，但作為導師的住持和尚，對於全體

        篤志修行的僧眾們，卻要隨時隨地注意他們修持的過程和進

        度，偶或在某一件事物，某一表示之下，可以啟發他智慧的

        時候，便須把握時機，施予機會教育。這種風趣而輕鬆地教

        育法，在高明的禪師們用來，有時會收到很大的效果，可能

        對於某一個人，便由此幡然證悟的。既或不能達到目的，有

        時也變成很幽默的韻事了。後世把這種事實記載起來，便叫

        作公案。理學家們便取其風格，變稱學案。那些奇言妙語，

        見之於後世的語錄記載裏的，便叫做機鋒和轉語。由此可見

        作一位住持叢林的大和尚，他所負的教育責任，是何等的重

        要，佛經所謂荷擔如來正法，正是大和尚們的責任所在。所

        謂荷擔，也就是說繼往開來，住持正法眼藏，以繼續慧命的

        事。唐、宋之間，有些得道高僧，自忖福德與智慧、才能和

        教導，不足以

        360頁

        化眾的，便往往謙抑自牧，避就其位了。

                      五、禪堂的演變

            元明以後，所謂禪寺的叢林，漸漸已走了樣，同時其他

        各宗各派，也都照禪宗叢林的規矩興起叢林來了。在其他宗

        派的叢林中，禪堂也有變成念佛堂、或觀堂等，所謂真實的

        禪堂和禪師們，已如鳳毛麟角，間或一見而已，令人遙想高

        風，實在有不勝仰止之嘆。民國以來，研究佛學的風氣，應

        運而興，所以禪門叢林，也多有佛學院的成立。禪宗一變再

        變，已經變成了禪學，或是振衰革弊，或是重創新規，唯有

        翹首佇候於將來的賢哲了。

                    （四）叢林清規的遺範

            清規就是百丈禪師所創立，作後世叢林清淨儀軌的守則

        。後代的禪師們，雖亦有另作規則的，但都宗奉百丈清規為

        主。明太祖朱元璋作的祖訓，清帝康熙作的聖喻廣訓，他們

        原始體裁的淵源，便是由於禪門清規和禪林寶訓所啟發。百

        丈清規原件，早已失傳，現在僅有的清規，只有元代敕修的

        百丈清規，以及百丈清規證義、禪苑清規、入眾日用、入眾

        須知、幻住清規、叢林校定清規總要、叢林備用清規、日用

        清規、禪林兩序須知等書。日本另有大鑑清規、永平清規、

        瑩山清規等書。但都時屆千餘年，已經不是百丈舊時原式。

        就是本文所記敘的，也只簡略雜合近代的

        361頁

        叢林規矩，已經加入不少的時代氣氛了。茲且摘錄數則有關

        文字以作參考。

                      一、 百丈禪師傳

            宋高僧傳載：「釋懷海，閩人也。少離朽宅，長遊頓門

        ，稟自天然，不由激動。聞大寂始化南康，操心依附。虛往

        實歸，果成宗匠。後檀信請居新吳界，有山峻極可千尺許，

        號百丈嶼。海既居之，禪客無遠不至，堂室隘矣﹗且曰：吾

        行大乘法，豈宜以諸部阿笈摩教為隨行邪﹗或曰：瑜伽論、

        瓔珞經是大乘戒律，胡不依隨乎？海曰：吾於大小乘中、博

        約折中、設規務歸於善焉，乃創意不循律制、別立禪居。初

        自達磨傳法至六祖以來，得道眼者號長老，同西域道高臘長

        者呼須菩提也。然多居律寺中，唯別院異耳。又令不論高下

        盡入僧堂，堂中設長連床，施椸架，掛褡道具。臥必斜枕床

        脣，謂之帶刀睡，為其坐禪既久，略偃息而已。朝參夕聚，

        飲食隨宜，示節儉也。行普請法，示上下均力也。長老居方

        丈，同維摩之一室也。不立佛殿，唯樹法堂，表法超言象也

        。其諸制度，與毗尼師一倍相翻。天下禪宗如風偃草。禪門

        獨行由海之始也。以元和九年甲午歲，正月十七日歸寂。享

        年九十五矣﹗生當元宗開元十六年，西曆七二八年。穆宗長

        慶元年，敕謚大智禪師。」

                      二、百丈禪師入道因緣

            指月錄載：「洪州百丈山懷海禪師，福州長樂人，王氏

        子。兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母

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        曰：此為誰？母曰：佛也。師曰：形容與人無異，我後亦當

        作佛。早歲離塵，三學該練。參馬大師為侍者。檀越每送齋

        飯來，師纔揭開盤蓋，馬大師便拈起一片胡餅示眾云：是什

        麼？每每如此，經三年，一日侍馬祖行次，見一群野鴨飛過

        。祖曰：是什麼？師曰：野鴨子。祖曰：什麼去也？師曰：

        飛過去也。祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：又道飛過去也

        ？師於言下有省。卻歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：汝憶

        父母耶？師曰：無。曰：被人罵耶？師曰：無。曰：哭作什

        麼？師曰：我鼻孔被大師扭得痛不徹。同事曰：有甚因緣不

        契？師曰：汝問取和尚去。同事問大師曰：海侍者有何因緣

        不契，在寮中哭，希和尚為某甲說？大師曰：是伊會也，汝

        自問取他。同事歸寮曰：和尚道，汝會也，教我自問汝。師

        乃呵呵大笑。同事復曰：適來哭，如今為甚卻笑？師曰：適

        來哭如今笑。同事罔然。次日，馬祖陞座，眾纔集，師出卷

        卻席。祖便下座。師隨至方丈，祖曰：我適來未曾說話，汝

        為甚便卷卻席？師曰：昨日被和尚扭得鼻頭痛。祖曰：汝昨

        日向甚處留心？師曰：鼻頭今日又不痛也。祖曰：汝深明昨

        日事，師作禮而退。師再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，

        師曰：即此用，離此用。祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人

        師？取拂子豎起，祖曰：離此用，即此用，師掛拂子於舊處

        。祖振威一喝，師直得三日耳聾。未幾，住大雄山，以所處

        嚴巒峻極，故號百丈。四方學者麇至。一日謂眾曰：佛法不

        是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。」

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                      三﹑宋學士楊億百丈清規序

            百丈大智禪師以禪宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺

        ，雖列別院，然於說法住持，未合規度，故常爾介懷。乃曰

        ：佛祖之道，欲誕布化元，冀來際不泯者，豈當與諸部阿笈

        摩教，為隨行耶﹗或曰：瑜伽論、瓔珞經，是大乘戒律，胡

        不依隨哉？師曰：吾所宗，非局大小乘，非異大小乘，當博

        約折中，設於制範，務其宜也。於是創意，別立禪居。凡具

        道眼者，有可尊之德，號曰長老，如西域道高臘長呼闍黎等

        之謂也。即為教化主，處於方丈，同淨名之室，非私寢之室

        也。不立餘殿，先樹法堂者，表佛祖親囑受，當代為尊也。

        所裒學眾。無多少，無高下，盡入僧堂，依夏次安排。設長

        連床，施椸架，掛褡道具。臥必斜枕床脣：右脅吉祥睡者，

        以其坐禪既久，略偃息而已，具四威儀也。除入室請益，任

        學者勤怠，或上或下，不拘常准。其合院大眾，朝參夕聚，

        長者上堂，陞座，主事徒眾，雁立側聆。賓主問酬，激揚宗

        要者，示依法而住也。齋粥隨宜，二時均遍者，務於節儉，

        表法食雙運也。行普請法，上下均力也。置十務寮舍，每用

        首領一人，管多人營事，令各司其局也。或有假號竊形，混

        於清眾，別致喧撓之事，即當維那檢舉，抽下本位掛褡，擯

        令出院者，責安清眾也。或彼有所犯，集眾公議行責，即以

        拄杖杖之，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。詳此一條，制有

        四益：一、不污清眾，生恭信故。二、不毀僧形，循佛制故

        。三、不擾公門，省獄訟故。四、不泄於外，護宗綱故。大

        眾同居，聖凡孰辨。且如來應世

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        ，尚有六群之黨，況今像末，豈得全無。但見一僧有過，便

        雷例譏誚，殊不知輕眾壞法，其損甚大。今禪門若稍無妨害

        者，宜依百丈叢林規式，量事區分。且立法防奸，不為賢士

        。然寧可有格無犯，不可有犯無教。惟大智禪師，護法之益

        ，其大矣哉﹗禪門獨行，自此老始。清規大要，遍示後學，

        令不忘本也。其諸軌度，集詳備也。億叨睿旨，刪定傳燈，

        成書圖進，因為序引。翰林學士開國侯楊億述。

                      四、百丈大智禪師叢林要則二十條

            叢林以無事為興盛，修行以念佛為穩當，精進以持戒為

        第一，疾病以減食為湯藥，煩惱以忍辱為菩提，是非以不辯

        為解脫，留眾以老成為真情，執事以盡心為有功，語言以減

        少為直截，長幼以慈和為進德，學問以勤習為入門，因果以

        明白為無過，老死以無常為警策，佛事以精嚴為切實，待客

        以至誠為供養，山門以耆舊為莊嚴，凡事以預立為不勞，處

        眾以謙恭為有禮，遇險以不亂為定力，濟物以慈悲為根本。

                      五、寶王三昧論

            一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。二、處世不求

        無難，世無難則驕奢必起。三、究心不求無障，心無障則所

        學躐等。四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。五、謀事

        不求易成，事易成則志存輕慢。六、交情不求益吾，交益吾

        則虧損道義。七、於人不求順適，人順適則心必自

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        矜。八、施德不求望報，德望報則意有所圖。九、見利不求

        沽分，利沽分則痴心亦動。十、被抑不求申明，抑申明則怨

        恨滋生。是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以

        遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧

        ，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疏利為富貴，以屈抑為

        行門。如是居礙反通，求通反礙。是以如來於障礙中，得菩

        提道。至若鴦崛摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我

        佛悉與記囗，化令成佛。豈非彼逆，乃吾之順也。彼壞乃我

        之成也。而今時，世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至

        時，不能排遣，使法王大寶，由茲而失，可不惜哉﹗可不惜

        哉﹗（餘略）

                五、叢林與宗法社會

            「法久弊深」，這是吾國傳統的一句名言。尊為方外清

        高的叢林，歷傳久遠，仍然跳不出這個法則。因為叢林的制

        度，是天下一家的制度，其中絕對不能存私。但既要作之君

        、作之師、作之親的結果，往往親親之情，會超過君師之義

        ，所以便生出個人自我的私見。佛戒我執，教人要切實修到

        無我的境地。叢林戒為私，而且認為它是十方眾生所共有的

        ，所以通稱為之十方叢林，因此僧眾在叢林裏，就不能隨便

        收徒弟。即使勉強收了徒弟，這種師徒的關係，只能算是個

        人的行為，不能算作全寺的關係。如果住持和尚收了徒弟，

        也不能隨便承受和尚的位置，後任的和尚

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        ，仍須要在十方高僧中，遴選接位。這樣一來，從道理和法

        理來說，一點都不錯，可是人畢竟還是人，站在人的感情行

        為上，慢慢的就有些行不通了。於是在十方叢林制度以外，

        漸漸的便有子孫叢林的建立，和庵堂小廟等的興起。所謂子

        孫叢林，便是師徒世代相承，等於普通人宗族的世代銜接是

        一樣的，只是不同於普通的血統關係罷了。弟子既可繼承師

        位，同時也接管了全寺的財產，而且這一寺的財產，只算屬

        於這一寺的，卻不是十方眾生所共有共享的了。其他如禮請

        班首執事，容納掛褡食住，形式上與十方叢林都是一樣，只

        是對寺內事物，加上一些私有權利的限制，不能完全公諸天

        下僧眾。在子孫叢林裏，假定一個和尚收了幾個徒弟，便以

        先進山門為大，排列徒弟的次序。徒弟輾轉再收徒孫，便由

        這原始的一支分作房分，等於普通宗族的叔伯兄弟的關係。

        由此歷久弊深，有些不肖之徒，也就是發生權位財產的爭執

        ，甚之，行為等同俗人是一樣了。人類文明究竟是進步的呢

        ？還是退化的呢？這是哲學上一個大問題，殊令人難下斷語

        。站在社會的觀點上看，任何宗教，也只能算是一個不同的

        社會，社會便是人為的，你能否認人不是一個普通的生物嗎

        ？與其如此，對於一個社會形態的轉變，就沒有什麼詫異了

        。而且由於子孫叢林和庵堂小廟的建立，可以看出中國傳統

        文化的根基深厚，傳統的宗法觀念和組織，依然深植在每一

        個社會之中。

            子孫叢林的最初建立，可能和百丈建立叢林制度，是先

        後同時的時代產品。因為禪宗是重師

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        承門派的，所以門庭設立，也是順理成章的當然結果。尤其

        到了晚唐五代之間，五家宗派分立，各家的徒孫法子觀念，

        便已牢植人心了。所以臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，就

        各有它子孫次序的派演代字，代代留傳下來，直到現在，還

        在應用。有時，他們是把這留傳的代字次序用完了，再來從

        頭算起，如此輪轉無窮，卻不同宗法社會的族系，始終重於

        層層遞下的。明清以後，國內叢林，大多是臨濟宗的子孫，

        其餘各宗，已經衰落到不絕如縷了。

            此外，演變愈久，便有子孫小廟的興起，這就等於一個

        僧眾的小家族，除了沒有男女夫婦的關係，絕對宗奉佛教以

        外，其餘一切習慣，與俗人差別並不太多，也可以說，只是

        一個獨身者的修行集團而已。等而下之，東鄰日本的家庭寺

        廟制度的興起，行見東方佛教，快要完全變質，對於叢林制

        度的嚮往，只有引用孔子的一句話說：「諦自既灌而往者，

        吾不欲觀之矣﹗」

                  六、叢林與中國文化

            叢林的制度，顯然是中國文化的產品。如果認為佛教傳

        來中國，便受到中國文化的融化，產生了佛教革新派的禪宗

        ，這事已略如前論，不必重說。嚴格的說來，佛教經過中國

        文化的交流，卻有兩件大事，足以影響佛法後來的命運，而

        且增強它慧命的光輝。第一、在佛學學理方面的整理，有天

        台、華嚴兩宗嚴整批判的佛學。天台宗以五時八教、賢首宗

        以五教十宗等，概括它的體

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        系，這便是有名的分科判教。第二、在行為儀式方面，就是

        叢林制度的建立。它融合了傳統文化的精神，包括儒家以禮

        樂為主的制度，適合道家樂於自然的思想。而且早在千餘年

        前，便實行了中國化的真正民主自由的規模。它的制度，顯

        然不相同於君主制度的宗教獨裁，只是建立一個學術自由，

        民主生活的師道尊嚴的模範。

            除了中國以外，接受南傳原始佛教文化的，如泰國、高

        棉、寮國、錫蘭和緬甸，傳續到了現在，雖然已非舊時面目

        ，但多少總還存有一些原來方式。可是它所僅存的生命，不

        過是依賴政府與民間信仰的殘餘，與叢林制度比較起來，有

        識之士，便不待言而可知了。和這相反的，就如北傳佛教在

        我國西藏，它以神秘色彩，襯托出宗教的姿態，千餘年來，

        卻贏得一個政教合一的特權區域，雖略有類同西洋教會和教

        皇的威權，而無西洋教會一樣，具有國際和世界性的組織。

        講政治，沒有博大悠久思想作基礎；講宗教，仍被封固在文

        化落後的地區。如果深切瞭解釋迦牟尼的全部教義，對於南

        傳佛教和北傳佛教的兩種方式，便會知道不是他原來的初衷

        。只有中國的叢林制度，確能與他的本意不相違背。由此可

        見無論南傳北傳的佛教，都沒有像東來中土的偉大成就，這

        是什麼原因呢？我們可以瞭解，凡是自己沒有悠久博大的文

        化之民族，縱然佛光普照，他的本身，仍然無力可以滋茂長

        大。所以說，當達摩大師在印度的時候，遙觀東土有大乘氣

        象，不辭艱苦，遠涉重洋，便放下衣缽，把佛法心印傳留在

        中國了。

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            一個文化悠久的國家，歷史剩遺在山川名勝的背景，已

        經足以表示整個文化的光輝。何況它的精神，還是永遠常存

        宇宙，正在不斷的繼往開來呢﹗僅以叢林創建的制度來說，

        它給全國的山光水色，已經增加了不少詩情畫意，表現出中

        國文化的風格，唐代詩人杜牧有詩云：「南朝四百八十寺﹐

        多少樓臺煙雨中。」這還只是描寫南北朝以來的江南佛教事

        蹟﹐到了唐朝以後﹐因為叢林寺院的興盛﹐可以說﹕率土之

        濱﹐莫不有寺。名山之頂﹐何處無僧。所以後人便有「天下

        名山僧佔多」之詠了。加上以唐人氣度的雄渾，宋人氣度的

        寬廓，二者融會在寺院建築之中，我們在全國各地，到處都

        可見到美侖美奐，壯麗雄偉的塔廟，只要你翻開各省的省誌

        ，各州、府、縣的地方誌，要查名勝古蹟，僧道寺院，便已

        佔去一半。緬懷先哲，追思兩三千年的留傳至今的事物，豈

        能不令人痛恨這些一知半解，妄自蔑視中國文化的人們﹗須

        知一個根深蒂固的文化，建設起來，是經過多少時間，和多

        少哲人的心血所完成。要想改變，以適應世界的趨勢而爭取

        生存，那也要學而有術，謀定而後動，豈是淺薄狂妄，輕舉

        妄動所能做得到的嗎？

                  七、叢林與幫會社會

            叢林禪寺，雖然是僧眾集團專修的一個佛教社會，究竟

        它是具有宗教組織，和戒條的管理的。否則，在佛教慈悲平

        等的觀念下，如果發生人事情偽的糾紛，比之普通社會，恐

        怕還難處理。

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        所以傳說中便有「寧帶一千個兵，不帶一百個僧」，就是這

        個意思。但是過去的住持和尚們，和其他被請任為叢林的班

        首執事們，他們的德行才智，姑且不論，就各人的身世經歷

        來說，大多都還有一番涉世的經驗，因此古人稱此中是「龍

        蛇混雜，凡聖同居」，確實是最難分辨的。在中國歷史上，

        許多失意英雄，亡國志士，或是身世有難言之痛的，很多都

        在心灰意懶之餘，託跡禪門，參求正果，自以紅魚青磐，了

        此殘生的，事實並不太少。當唐宋以來禪門興盛的時候，一

        個叢林中所容納的僧眾，往往多以千計，所以在嚴格執行清

        規戒律以外，勢必陰以兵法部勒弟子，也是極其可能的事。

        唐、宋、明開國之初，少林寺等僧人，幫助李世民、趙匡胤

        、朱元璋輩平定天下，功成不居，退歸林下，這也是歷史的

        事實。例如田雯遊少林寺記說：唐僧曇宗，住河南少林寺，

        精通武藝。武德四年，太宗時為秦王，奉命討王世充。曇宗

        等十三人，參加戰陣。以威猛善戰，剋敵致勝。太宗奉曇宗

        為大將軍，其餘不願為官者，各賜紫羅袈裟一襲。少林寺便

        將石刻御劄嵌於壁間云云。又例如樵書二編卷九載，僧兵湖

        廣士兵論云：「明嘉靖癸丑，倭兵入犯蘇淞海濱，以兵民禦

        之，敗而走者三十七陣矣﹗操江蔡公克廉募僧兵殲滅之。自

        後我師與倭戰多凱旋，凱旋自天員一陣始也。」「倭犯杭城

        ，三司會僧兵四十人御之。其將為天真、天池二人。天池乃

        少林僧。於是交兵，大破倭奴。倭人走襲上海太倉。蔡公駐

        節於蘇，走金幣至杭，聘取僧兵。杭方戒嚴，莫肯與。鹿園

        （僧名）無以謝蔡公，使人請月空等十八人，原非御寇四十

        人之列。三司

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        遂聽之。鹿園與月空曰：爾之見都院也，宜述僧兵眾寡不敵

        之形，徼其禮幣而善辭之，脫有不允，可薦少林僧天員為將

        。見講楞嚴經於天池山中，乃將材也。月空見蔡公，辭不獲

        ，遂薦天員。天員就聘出山，乃五月十日也。蔡公館之於瑞

        光寺，與月空同處。月空領杭僧兵十八名，天員領蘇僧四十

        八人，協力征勦。又選蛇山兵十人，與月空合為一枝。六月

        初十日遣哨兵六團，有賊百餘人。奮力追擊，賊懼而逸。復

        屢戰輒勝，凡翁家港所逃，及老營之賊，悉剿滅無遺。計僧

        所傷亡者四人耳。」尤其是朱元璋微時，曾在皇覺寺為僧，

        當然他瞭解叢林的制度，所以他的初期官制，還有如叢林班

        首稱呼的存在，例如都察院等的稱謂，便是叢林的情調。因

        為明代的官制，是因襲元代的舊制，再參酌唐宋的制度，加

        以改變而來。元代的官制，受喇嘛教和劉秉忠的影響，許多

        地方，都帶有僧團的意味，雖然有耶律楚材之才之美，仍然

        難以出其窠臼。

            當南宋金元之間，道士丘處機師徒等，便仿照禪宗叢林

        制度，創立全真道的保存民族文化。到了滿清入關以後，前

        明的亡國大夫，與一般有智識的人士，獨抱亡國之痛，凡義

        不降清，或者想圖謀恢復的，他們有鑒於士大夫的容易變節

        ，便暗中聯絡江湖豪俠等輩，漸漸就形成為民間幫會的組織

        ，相傳如顧亭林、李二曲、黃梨州、傅青主等人，就是在幕

        後倡導其事的中堅份子。當然此中參加的，一定有許多逃名

        避禍的明朝遺老，自藉和尚道士的身分活動的。所以這種幫

        會社會的組織，除以傳統文化的忠孝仁義為骨幹，志在反清

        復明，其他規矩儀式，都是仿照叢林制度

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        的形式。例如清初的哥老會（洪幫），以及以後分化為青幫

        、紅幫等等，他的外表只是一種社會活動，內在的目的，還

        是企圖為民族國家，恢復大業。其他如在北方一帶，以三教

        合參的理門，以後稱為理教，它的組織也是參照叢林制度的

        。等而下之，如明清兩代的各種道派，以及大刀會、紅槍會

        以及各種似道非道的道術門派，或多或少，總是因襲叢林的

        規矩來組織的，由此可見叢林制度，它在中國各階層的社會

        裏，確是有它歷史上的特殊影響。

                八、結論

            中國傳統文化，素來是以儒家為主流。儒家高懸大同天

        下的目的，是以禮樂為主道政治的中心。由於禮樂的至治，

        就可以實現禮運大同篇的天下為公的目的。但是經過數千年

        的傳習，一直到了唐代，才只有在佛教禪宗的叢林制度裏，

        實現了一個天下為公的社會。它在形式上，固然是一種佛教

        僧眾的集團，然在精神上，它是融合禮樂的真義，和佛教戒

        律的典型。「禮失而求諸野」，如果講到一個真善美的社會

        風規，恐怕只有求之於叢林制度了。但是也還不能做為治國

        平天下的規模，因為國事天下事，與叢林社會相比，其艱難

        複雜，又何止百千萬倍。人是一個有情感和理性的生物，無

        論性和情，只要偏重在那一方面，就不能兩得其平，結果都

        不會安定人生的。叢林制度它能普及流傳，不外四個原因：

        第一、因為出家了的僧眾，已經發自內心的，抑棄了世事

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        人欲的情感牽擾，雖然住在叢林裏，過的是集團生活，又是

        絕對自由追求自我理想的境界。第二、宗教的信仰，和發自

        因果分明的觀念，已經不需要外加的法律管制。第三、各人

        由內心的自淨其意﹐發為規矩﹐便是最高自治的原理。第四

        ﹑維持生命生活的經濟制度﹐

        早已作到福利的要求，所以他們只要管自己的身心修養，其

        餘的一切就都可以放下了。因此他們可以做到，像儒家禮樂

        最高目的，和墨家摩頂放踵，以利天下的要求。如果是普通

        人的社會呢？男女飲食和物欲的權利，只有日益向外擴充和

        發展。人事和世事的推排，相互間便有爭執。許多在學理和

        教育上決定是正確的道理，一到人情和人欲的要求上，便完

        全不是那樣一回事了。即如完美的叢林制度，他在教導以外

        ，再沒有刑責可行，假使沒有最高道德作為依持，要想求其

        安然垂範達千餘年之久，絕對是不可能的事。南宋時代，杭

        州徑山、大慧宗杲禪師，與溫州龍翔竹庵大珪禪師，恐怕後

        來叢林衰落，便合力記述歷來叢林住持的嘉言善行，留作後

        世的准繩，作了一部禪林寶訓的書。其中高風亮節，以及敦

        品勵行的典型，足以與宋儒學案，比美千秋。如果去掉它僧

        服的外層，做為為人處世的修養範本來看，一定別有無窮受

        用，可以啟發無限天機。

            百丈禪師創建叢林以來，他的初衷本意，只是為了便利

        出家僧眾，不為生活所障礙，能夠無牽無掛，好好的老實修

        行，安心求道。他並不想建立一個什麼社會，而且更沒有宗

        教組織的野心存在，所謂「君子愛人以德」則有之，如果認

        為他是予志自雄，絕對無此用心。尤其是他沒有用

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        世之心，所以他的一切措施，自然而然的，便合於儒佛兩家

        慈悲仁義的宗旨了。如果他有世務上的希求，那便會如佛經

        所說：「因地不真，果遭紆曲」，豈能成為千古宗師。在他

        當時，一般人之所以責罵他是破戒比丘，只因大家抵死執著

        印度原始佛教的戒律，認為出家為僧，便不應該耕種謀生的

        。站在我們千秋後世的立場來看，如果他當時不毅然改制，

        還讓僧眾們保持印度原來的乞食制度，佛教豈能保存其規模

        ，傳流到達現在嗎？禪宗最重人們確有見地，佛教稱佛為大

        雄。時移世變，時代的潮流，由農業社會的生活方式，已經

        進到工商業科學化的今天，追懷先哲，真有不知我與誰歸之

        嘆了。（本文中關於現代叢林的規矩部份，曾由靈源和尚及

        魯寬緣居士提供參考，並此致謝。）