成唯識論研究次第

歐陽漸
現代佛教學術叢刊第96冊
1978年03月初版
頁275-287


. 275頁 方便言說,說四囗柁南。一切法空宗為般若,一切法無 我宗為唯識。智慧與識屬法相事,空及無我屬法性事。空是 其體,無我是用,唯識詮用義是一大要旨。唯識學本論而外 濫觴於攝論,而昌極於成唯識,宜知是時談成唯識。 識之體曰性狀而名之曰如,如則當談二諦四勝義 (九卷 二左)。 識之用曰相,狀而名之曰變,變則當談三性 (一卷 二左析變義,卷八十六至卷九十右詳三性)。 唯識於諦說世 俗,於智說後得,於性說依他,依他為法相肝髓。法相乃唯 識所從出,是故依他如幻,百義權輿,最初當研三性三無性 段。 安慧護法三性異義。依圓非一異義。證真始達幻義。 相攝義。 (無為真如六法﹕五事、四實、四諦、三解 脫、二諦、二智、假實一異) 變義詳析,有所變法,有能變法。所變法者,見相二分 是也。一切有無為,二分攝盡,相分別種,細釋見分,必推 內二。故次當研識變內二分段 (卷七十二至十六右), 當研 八識八段十義中四 276頁 分段 (卷二十六右,然有漏識,自體生時,起至十八右,了 別即是識之見分止) 。 一、六教四量,二、夢定不定,三、為空說處,四、 有離言識,五、色依熏續,六、執實非現,七、真覺 了識,八、疏緣他心,九、眾各有識。 小乘外境是所緣,相分名行相,見分是事。大乘相分 是所緣,見分名行相,所緣自證分名事。 能變法者,心意識之八識是也。眾緣所生法不孤獨,故 說識一已具法五,實事有體。初說自性,發生現用必有其依 。次說所依,用必有所及﹔次說所緣,王行臣必從﹔次說助 伴,用有相貌差別﹔次說作業,然析法五,實惟一用,詮釋 用義,實惟因果。初談自性,本識與轉識更互為因性亦嘗為 緣性,故自性中有因有果。因果所從生又有其緣,因果緣三 遞相幻化,法界差別遂爾賾然,賴耶以受熏及持種之受持為 自性,當研八識八段十義最初段 (二卷八葉左右,三卷九左 ,然第八識起至十右,二行一切法止)。 末那以琱弮f思量 為自性當研七識十門分別最初段 (四卷八左初六行)。 六識 以了別為自性,當研六識九門分別最初段 (卷五十右次中思 量起)。 若究因義必談種子,根本窮起一切建立。如此當研八識 中十門辨種八義釋熏段 (二卷八右,一切種相應更分別起至 十六左,是謂略說一切相止), 當研緣生中十五依十因段 ( 八卷一左,如是四緣起至四左,進退如前止)。 277頁 辨種十門﹕出體、一異、假實、二諦、四分、三性、本 始、六義、內外、四緣。所熏四義﹕堅住、無記、可熏,與 能熏合。能熏四義﹕生滅、勝用、增減,與所熏合。 隨說──語 觀待──領受 牽引──習氣 生起─潤種 引發──隨順 定異──差別功能 ┌─無閒 ├─境界 攝受─┼─根 ├─作用 ├─士用 └─真見 同事──和合 相違──障礙 不相違──不障礙 (牽、生、引、定、同、不,六因中一分因緣種,名生 起因。隨、觀、攝、相及六因中一分非因緣法,名方 便因。) 278頁 若究果義必談五果,然對習必說異熟,如是當研四緣中 五果段 (八卷四左,所說因緣起至五右,一切容得止), 當 研相前說名段 (卷二七五左,一謂異熟起至七右,非謂一切 止)。 若究緣義,必談緣起。攝大乘論有二緣起﹕一分別自性 緣起﹔二分別愛非愛緣起。了自性緣起,法執自空了愛非愛 緣起,人執自空。 自性緣起者,由一切種變及八現展轉合而為緣生諸法分 別,如是當研教理無難相中四緣二生段 (七卷十六右至八卷 五右,一切容得止八卷五右,傍論已了起至六有具廣分別止 ) 。 四緣段廣釋正廣四緣 (藉託之謂緣,親辦自體,藉託 為因之緣,助辦他體。藉託為增上之緣,帶相王所。 藉託為所緣之緣,王所前後自類開導,藉託為無閒之 緣。) 旁辨十因義。此段為唯識至要義,亦為諸宗要 義。何以緣生故﹖二生段﹕現生中一種生現三緣無等 閒,二現生現王緣。無因有六子門﹕一子門,自他身 相望二緣無等無閒。二子門,自識各聚相望,所緣或 有或無。三子門,自聚前後相望,一師六有所緣,二 師陳那六五七有所緣。四子門,自聚王所相望,二師 不相緣,二師相緣見不緣。五子門,自聚同體二分相 望相於見有所緣,見於相但增上。六子門,三分相望 見於自證,如相與見,自證於見亦但增上。種生中 ( 種子緣現種起) 種於種子無中二緣,現於親種子因緣 增上非親無因,種於親種子亦然。 愛非愛緣起者,由三業種及二取種有情生死相續輪迴, 如是當研教理無難相中二十支段 (八 279頁 卷七左至十六左,唯有內識止) 。 有四復次﹕初復次釋頌,次復次詳名言我執有支三習 氣,三復次以惑業苦攝十二支而以十門解釋。此十門 中前六門是基師述記文,後四門是論文,基師所以稱 大乘基者,豈不以此等故耶﹖一列名辨體 (此門至要 ), 二明支得名,三次第所由,四總別業用,五因果 差別,六支互為緣﹔六門是基師立。七能所引生 (此 門至要), 八建六七辨,九定世破邪 (破小乘兩重因 果)。 十十六門分別 (假實一多,染不染獨雜色非色 ,漏無漏為無為,三性三界能所治,三學、三斷、三 受、三苦、四諦、四緣,惑業苦攝)。 四門論有第四 復次詳二種生死。 因果緣三談自性已,次談其依,一切生滅仗因託緣而得 生住。諸所仗託種現互因,故現果生有種子依,同時增上, 故現識生有俱有依。前後無閒,故現識生有開導依。如此當 研六識中第七共依段,七識中三依段 (七卷左四依止,根本 識至為共親依止,四卷八右,諸心心所至十八右,深契教理 止) 。 所依四義﹕一決定,二有境,三為主,四令王所取自 所緣。五識四種,謂五色根,六七八識﹔六識二種謂 七八識,七識一種謂八識﹔八識一種謂七識。 開導三義﹕一有緣法,二為主,三能作等無閒之緣。 八識各唯自類開導依,此但屬心不屬心所。 說所依已,當談所緣。四緣中說義,入識中亦說事。唯 識所以破唯境,長夜淪迷執境第一。 280頁 所緣諦審內外道分,唯識之成對此立量。智者於此鄭重 思維,如是當研八識八段十義中相分見分段,七識十門分別 中緣彼段。 (八識所緣,二卷十九左至二十一,此色為境止 。又十六左,此識行相起至行相仗之而得起故止。七識所緣 ,四卷十六右,如是已說起至此亦何咎止) 說所緣已,當談助伴。心但取總,心所取別。助成心事 ,得心所名,時依同事處等,得相應名。法界法爾差別,差 別必成於心所。是故心所蘄要,如是當研八識、七識、六識 諸相應段。 (八識相應,三卷一左至五左,非謂一切止。七 識相應,四卷十八左,此意相應起至二十二右,不違理教止 。六識相應,五卷十三左至十四種類差別止,又十七左前所 略標起至七卷六左,真俗妙理止) 六位心所,以四一切判別。遍行具性地時俱,別境有 性地,善有一地。不定有一性,染則皆無,離心別有 心所亦有四分。諸門分別如表﹕ ┌─────┬──┬────┬────┬────┬────┐ │遍 行│別境│ 善 │ 本 惑│隨 惑│不 定│ ├─────┼──┼────┼────┼────┼────┤ │ 教理證有 │ │ │ │ │ │ │(五卷十七)│ │ │ │ │ │ └─────┼──┤ │ │ │ │ │獨位│ │ │ │ │ ├──┼────┼────┼────┼────┤ 282頁 │ │翻 對│ │ │ │ │ ├────┤ │ │ │ │ │廢 立│ │ │ │ │ ├────┼────┼────┼────┤ │ │多 少│ │ │ │ │ ├────┼────┼────┼────┤ │ │ ○ │ │假 實│ ○ │ │ ├────┼────┼────┼────┤ │ │ ○ │分別俱生│ ○ │ │ │ ├────┼────┼────┼────┤ │ │ │自類相應│ ○ │ ○ │ ├──┼────┼────┼────┼────┤ │ ○ │ ○ │八識相應│ ○ │ ○ │ ├──┼────┼────┼────┼────┤ │ ○ │ │五受相應│ ○ │ ○ │ └──┼────┼────┼────┼────┤ │ │別境相應│ ○ │ ○ │ │ ├────┼────┼────┤ │ │ │根本相應│ ○ │ │ │ ├────┼────┤ │ │ │ │隨惑相應│ ├────┼────┼────┼────┤ │ ○ │三性相攝│ ○ │ ○ │ ├────┼────┼────┼────┤ 282頁 │ ○ │三界相攝│ ○ │ ○ │ ├────┼────┼────┼────┤ │ ○ │三學相攝│ ○ │ ○ │ ├────┼────┼────┼────┤ │ ○ │三斷相攝│ ○ │ ○ │ └────┼────┼────┼────┤ │相分緣有│ ○ │ ○ │ │無事漏無│ │ │ │漏名事境│ │ │ │等 │ │ │ └────┴────┴────┘ 說助伴已,當談作業。八識則情器內外甯y,七識則日 夜思量念念計我,六識則別境麤閒了別而轉。三界業妄窮際 金剛,四智三身依轉業淨盡未來際無有息時,如是當研八段 十義中因果譬喻段見分相分段 (三卷五左至七左,緣起正理 止。二卷十六卷左,此識行相起二十一左,當此亦爾止), 當研七識十門分別中五行相段 (卷四十八左四行), 當研六 識九門分別中三行相段。七共依門八俱轉段,九起滅段 (九 卷十一左,次言了境起至右如前已說止﹔七卷六左,現起分 位至十右無睡悶故止), 此順瑜伽五法詮識。姑舉其概已足 了然,必細簡別例識攝蘊,應以阿毗達磨三科六十門一一印 決。法相唯識熔治一爐,二論 (大論成唯識論) 而外亟需義 林。 唯識論中心意識事,亦尚有五受、三性、三斷、三界四 類,當略聚一處方便研求。五受可攝 283頁 屬心所,是生死本是當境事,故應別釋。如是當研八段十義 中五受段,十門分別中七相應中解五受俱段,九門分別中六 受俱段。 (三卷二左四行至右三行三左一行至九行,五卷一 左至右平等轉故,五卷十四左此六轉識至十七憂苦事故止) 三性可攝屬作業,或攝屬自性,作用不同因果大異,故 應別釋。如是當研八段十義中三性段,十門分別中六性俱段 ,九門分別中四三性段。 (三卷三右,法有四種,至故名無 記止。五卷一左,末那心所何性五行,五卷十一右,此六轉 至十二右戲論種故止) 三斷可攝屬作業,聖教大事染淨所事,故應別釋。如是 當研八段十義中八斷伏位次段,十門分別中伏斷位次段,九 門分別中九起滅分位段。 (三卷七左,此識無始至十右,一 切法故止﹔五卷二左,此染污至五左,皆入此攝止﹔八卷七 右及無心二定至十一左,滅盡定故止) 三界可攝屬所緣,唯識偏趣,外凡內小,故應別釋。如 是當研十門分別中七界繫別段 (五卷二左,末那心所六行) 。 心意識三各聚別簡已,應總聚相料,如是當研總料三能 變段 (卷七十右,是故八識至十二左,相所相無故止), 如 是研已,當順論文八段十門及與九門,長篇讀誦,融會貫通 ,無虞碎鎖。 夫識能了別,內處共許。以何因緣,必及心意。理多礙 故,事無依故。法界如幻不相似故,法界周遍不如量故。建 立賴耶,一切自在,是親證事,比智不可籌度故。是極果知 ,十地不能贊 284頁 一詞故。是無我境,非無明及慧之法執故。但信聖言智炬自 燭,必欲求解少分研文。如是當研八識中五教十理段,七識 中教理證成段 (三卷十右云何應知起,至四卷七右應深信受 止﹔五卷五右云何應知起,至十右實有八種止)。 與貪等俱亦名 相應唯大乘有 ┌ 行 不共┤ ┌是主 見斷,迷諦理起,唯分別起。 └獨 行┤ └非主 通修,忿別頭生,體雖即本,從 輕相說。 非貪等俱忿十 相應大小乘共 上來變義談竟,即是境義說竟。夫行果精義,法相取詳 ,唯識從略,然五位談識,亦具方隅。外與內異曰無漏異, 凡與聖異曰無漏異,學何所求曰無漏求,分何所證曰無漏證 。夫無漏者,純粹潔淨現成法爾不待造作不容攙和別為其物 也。三界繫屬曰漏,無漏者離繫也。世閒萬善擴充不到,引 而生之是在聞思,射則趨的,水則赴壑,君子所學志則見道 。前乎此者種姓勝解以為資糧,加行尋思以為臨入,後乎此 者修習究竟以了斯事。三身四智分內何奇,如是當研唯識位 中資 285頁 糧五位段 (九卷三左,初資糧位起至十卷末止)。 見道表 ┌三心家談此一心 ┐ (一心)┤雖多剎那方竟而 ├───┐ └相等總說一心 ┘ │ │ 有情假法緣智 ┐ │ ┌(一心)即倣真見人空 │ ┌┴┐ │ 見分別立 │ │真│ │ │ └─┘ ┌─┐ │ 法假法緣智 │ │真├─(三心) ┤(二心)即倣真見法空 │ 二師 └─┘ 非安立│ 見分別立 │ 一師 │ │ ┌─┐ │ 俱假類緣智 │ ┌─┐ │相│ └(三心)即倣真見俱空 ├─┤相│ └┬┘ 見分別立 ┘ └┬┘ │ │ │ ┌一依能所立八觀 ┐ │ └── (十六心)│真如八觀正智 ├──┘ │二依上下立欲界 │ └八法上界八類 ┘ 法類三例﹕一如智緣,二別總緣,三下上緣﹔今取第 二。 286頁 ┌現─地前伏 ┌見┤ │ └種─見道斷 │ ┌地前伏 ┌煩惱障┤ ┌現┤ │ └修┤ └初地伏盡 │ └種─金剛頓斷 二 障┤ ┌現─現前伏 ┌前地伏後八地盡 斷伏表│ ┌見┤ │ 由六俱故 │ │ └種─見道斷 ┌五識俱┤ └所知障┤ ┌地前漸伏 │ └地地分斷金剛盡 │ ┌現┤ ┤ 由七俱故 │ │ └十地伏盡 │ └修┤ ┌十地漸斷 │六識俱──八地不行 └種┤ └七識俱──金剛不行 └金剛斷盡 十地中修十勝行,斷十重障,證十真如,得二轉依。 287頁 ┌初二損力益能 ┌道 伏斷 │見道通達 │ ┌本識持種依 轉依位┤ 轉依義┤依┤ │後二果滿 │ └真如迷悟依 └大小乘下劣廣大 │捨 斷計執棄劣勝 └得 顯涅槃生菩提 菩提為四相應心品,是相應心品各有二十二法相應, 而智用增說智相應有漏位智劣識強,無漏位智強識劣 為勸有情依智捨識。鏡智作智金剛起,等智觀智見道 起,是故君子引生無漏,見道為的。 淨法界身者,一切平等為一切依,而是無為常樂我淨 ,非是一的眾矢所趨。平等皆然不可差別,說一法界 眾生共有。 讀論已竟,輕重有權,長短有度,從初再讀內外大小開 卷了然。正義在握別破無難,如是當研宗要中略釋宗相廣破 外小段 (卷初起至二卷七左,假說我法名止)。 民國十三年春宜黃歐陽漸於 支那內學院第四次研究會上說