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摘　　要

　　（編按：本文作者於六月二日發表初稿以後，經改寫擴充並投稿
於中研院近史所《集刊》第 26 集，依該刊約定不得一稿兩投，故未
收入本論文集，請讀者鑒諒。）

　　佛教徒是社會的一份子，當一個國家的政治社會發生鉅變的時候
，擅長談空說有、比較不受業緣牽絆的大法師們，如何看待這種變動
﹖如何因應抉擇﹖從這類個案的探討，一方面有助於理解佛教的特性
，一方面亦可檢驗出此一政治社會變動的深度。

　　明真法師 (1902-1989)  曾在中日戰爭期間與巨贊一起創辦南岳
佛道救難協會，參與抗日活動，中共建國以後擔任中國佛教協會首任
理事、第二屆常務理事等等； 1952 年他在長沙擔任開福寺方丈期間
，對於「出家僧尼的生產和持戒問題」、「我們應該怎樣過好自己的
宗教生活」多所著意，在《現代佛學》發表的相關論述很有代表性。
虛雲法師 (1840-1959) 在國民政府時代即廣開戒法、度眾無數、 重
建祖師道場，中共建國之後, 經 1951 年春之「雲門事變」而大難不
死，又在江西雲居山真如寺率領僧眾耕種墾植，實踐「農禪不二」的
生活方式，堅定維護出家本色。

　　道安法師 (1907-1976)  在 1945 年曾受聘為中國佛教會整理委
員會委員， 1947 年接任南岳祝聖寺住持兼佛學院院長，故有一定的
代表性；彼留下珍貴的日記 ( 收入《道安法師遺集》 ) 詳載四九年
前後的心境轉折。道安在台灣的 23 年生涯以「愛國反共」著稱，頻
頻出國宣揚「中共迫害宗教」諸般情事。 印順法師  ( 1906 年∼ )
是典型的


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學問僧， 1947 年太虛逝世時即被公推為《太虛大師全書》主編，他
在政權易幟之際原本隨緣住在香港，後因李子寬的安排無意中定居台
灣；除了 1954 年初因《佛法概論》事件險遭政治迫害，以及偶爾以
佛學的觀點撰文批評共產黨、共產主義，印順以「生性內向而不善交
往」故能安心、專心探求佛法，勤奮寫作而著作等身，發揚「契理機
的人間佛教」，貢獻厥偉。

　　選擇留在「鐵幕」之內，既可以有明真那般以「人民」立場即為
佛教立場的調適，亦可以有虛雲那般「為一般出家人保存此一領大衣
」的堅持。選擇避禍來台，亦可以有道安那般把「反共復國」和「復
興佛教」合為一爐的模式，以及印順那般隨緣任運、為佛法而佛法的
不同風格。皆可以看出佛教適應時代的能耐，以及限度。