「聲聞地」之「資糧論」的三重結構

釋惠敏
中華佛學學報第三期(1990.04出版)
頁69∼81


69頁 提要 「聲聞地」中與「資糧論」有直接關係的是十三種「世 間及出世間諸離欲道趣向資糧」,但是將其與十四種「涅槃 法緣」作比較的話,可發現有相同和不同的項目。此外,「 聲聞地」之第三瑜伽處的「五處安立」之第一項「護養定資 糧」卻是指「離欲道資糧」之護養。因此,本稿將考察:「 涅槃法緣」在佛教全體中之意義為何?「涅槃法緣」與「離 欲道資糧」以及「五處安立」間的關係為何?「離欲道資糧 」與「五處安立」在佛教全體中是否有特別意義?結論是: 若能把握住如下所述之「三重結構」的話,應該較能理解「 聲聞地」之「資糧論」的本質。 「涅槃法緣: 依「三學」之次第(根據初期佛教以來的傳統 )--第一重 「離欲道資糧: 「三學」「四預流支」等之組合--第二重 「五處安立」: 更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合--第 三重 70頁 一、「聲聞地」之資糧論與其問題點 「聲聞地」十四卷是由四階段的「瑜伽處」(yogasthana) 所構成。若將其中與本研究「資糧論」有關係的項目(記以 *,並各別以A,B,C作為略號)圖示的話,則各各的出現位 置和分量如下圖可知。 初瑜伽處(prathamam yogasthanam) 1.種性地(gotrabhumi) ─┬─ 種性.無種性-------種性論 (1與2共一卷) │*「涅槃法緣」(1/4卷)(A)┐ 2.趣入地(avatarabhumi) ┴ │ 3.出離地(naiskramyabhumi)(四卷) │ *「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」--(B)-------資糧論 第二瑜伽處(dvitityam yogasthanam)(四卷) │ (補特伽羅種類.建立、所緣、教授等) │ 第三瑜伽處(trtiyam yogasthanam)(三卷) │ *「五處安立」(pancasu sthanesu vinayate)--(c)─┘ (1)護養定資糧處 (2)遠離處 (3)心一境性處 (4)障清淨處 (5)修作意處 第四瑜伽處(caturtham yogasthanam)(二卷) 1.世間道(laukika-marga) 2.出世間道(lokottara-marga) 其中,與「資糧論」有直接關係的是初瑜伽處「出離地 」(naidkramyabhumi) 的十三種「世間及出世間諸離欲道趣 向資糧」(laukika-lokottara-vairagyagamanaya sambhara)。 「若(1)自圓滿(atmasampad)、若(2)他圓滿( parasampad)、若(3)善法欲(kusalodharmacchandah )、若(4)戒律儀(silasamvara)、若(5)根律儀(indr- iyasamvara)、若(6)於食知量(bhojane matrajnana) 、若(7)初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽(purvaratrapara ratramjagarikanuyuktata)、若(8)正知而住(sampra janadviharita)、若(9)善友性(kalyanamitra)、若( 10)聞正法.若思正法(sadharmasravana-cintna)、 若(11)無障礙(anantaraya)、若(12)修惠捨(tyaga) 、若(13)沙門莊嚴(sramanalamkara)如是等法是名世 間及出世間諸離欲道趣向資糧。」(大30-402a,SBh. 36-11)(註1) 此十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」的說明分 量約有四卷,在「聲聞地」全體來說應該是具有重要意義。 但是,初瑜伽處「種性地」的十四種「涅槃法緣」,即 71頁 「問﹕何等名為涅槃法緣而言闕故、無故、不會 遇故,不般涅槃。答﹕有二種緣。何等為二﹖一、勝 (gtso bo, pradhana)。二、劣(dman pa,hina)」 「云何勝緣﹖謂正法增上他音(parato ghosa)、 及內如理作意(yoniso manaskara)」(大30-39b7) 「謂此劣緣乃有多種。謂若(1)自圓滿、若(2)他 圓滿、若(3)善法欲、若(4)正出家、若(5)戒律儀、 若(6)根律儀、若(7)於食知量、若(8)初夜後夜常勤 修習覺寤瑜伽、若(9)正知而住、若(10)樂遠離(pra- vivekya)、若(11)清淨諸蓋(nivaranavisuddhi)、若 (12)依三摩地(samadhisnnicraya)」(大30-396b11∼) 將十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」與十四種 「涅槃法緣」作比較的話,如下表所示,可發現有相同和不 同的項目。 ┌──┬────────┬────────────┐ │ │B「離欲道資糧」 │A「涅槃法緣」(*表示勝緣)│ ├──┼────────┼────────────┤ │相同│(1)自圓滿(2)他圓│(1)自圓滿(2)他圓滿(3)善 │ │ │滿(3)善法欲(4)戒│法欲(4)正出家(5)戒律儀 │ │ 的 │律儀(5)根律儀(6)│(6)根律儀(7)於食知量(8) │ │ │於食知量(7)常勤 │常勤修習覺寤瑜伽 │ │項目│修習覺寤瑜伽(8) │ (9)正知而住 │ │ │正知而住 │ │ ├──┼────────┼────────────┤ │不同│(9)善友性(10)聞 │ │ │ │正法.若思正法經│ │ │ 的 │(11)無障礙(12)修│ │ │ │惠捨(13)沙門莊嚴│ │ │項目├────────┼────────────┤ │ │ │ (10)樂遠離(11)清淨諸蓋 │ │ │ │ (12)依三摩地 │ │ │ │ *正法增上他音 │ │ │ │ *內如理作意 │ └──┴────────┴────────────┘ 此外,第三瑜伽處的「五處安立」之第一項「護養定資 糧」(samadhisambhararaksopacaya)即是指「離欲道資糧」 之護養﹕ 「謂若成就戒律儀者...如是乃至成就所有沙門 莊嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別(pravibhaga),皆 能防護令不退失。於後勝進善法差別,為速圓滿、為 如所說,無增無減,平等現行,發生樂欲增上欣慕, 痡`安住勇猛精進。是名護養定資糧」(大30-449c18) 因此,本稿將考察下列之問題 (1)「涅槃法緣」在佛教全體中之意義為何﹖ 72頁 (2)「離欲道資糧」與「涅槃法緣」間不同的項目中是 否有只是名稱不同而內容卻相合的項目﹖ (3)「離欲道資糧」與「五處安立」在佛教全體中有特 別意義否﹖ 二、「涅槃法緣」 「聲聞地」將「涅槃法緣」分為 「勝緣」(pradhanap- ratyaya)和「劣緣」(hinapratyaya)二大類。所謂「勝緣」 --最主要的條件﹕ 「云何勝緣﹖謂正法增上他音(parato ghosa)、 及內如理作意(yoniso manaskara)」(大30-396b7) 「rkyen gtso bo gan she na/smras pa/'di lta ste/dam pa'i chos kyi dban du byas pa'i gshan gyi sgra dan/nan gi tshul bshin yid la byed pa'o 」(SBh-TP.3b7) 即是,(1)從他人(善知識)所聽到之增上(adhipati)法( 主要是四諦),聽後(2)於自己的心中, 如理思惟 (yoniso manaskara,tshul bshin yid la byed pa)。其實,這二個 「涅槃勝緣」在「阿含」經典乃至「毘婆沙」等中,是「正 見」生起的因緣。 「尊者大拘絺羅答曰﹕二因二緣而生正見。云 何為二﹖一者、從他聞。二者、內自思惟」『中含』 (大1-791a)MN.PTS.I p.294 「世尊告諸比丘﹕有二因二緣起於正見。云何 為二﹖受法教化、內思止觀」『增含』(大2-578a) 「有二因緣能生正見。一、外聞他法音。二、內 如理作意」『毘婆沙』(大27-2b) 而『聲聞地』也說﹕ 「若復獲得依四聖諦…他音(parato ghosa)教授 、教誡,便有如是堪能、勢力,發生如理所引作意, 及彼為先所有正見(samyagdrsti)」(大30-397c11) 因此,可知「聲聞地」仍然是根據初期佛教以來的傳統 ,同樣地亦將此「正見」生起的因緣說明為得涅槃的最主要 的條件--「勝緣」(pradhanapratyaya) 其次、(1)自圓滿、若(2)他圓滿、若(3)善法欲、若(4) 正出家、(5)戒律儀、若(6)根律儀、若(7)於食知量、若(8) 初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若(9)正知而住、若(10)樂遠 離(pravivekya)、若(11)清淨諸蓋(nivaranavisuddhi)、若 (12)依三摩地(samadhisannisraya)等十二種「涅 73頁 槃劣緣」(hinapratyayar,kyen dman pa),在《阿含》經典 是作為修習四諦、四念住、安那般那等的諸預備條件,而且 是以「定型句」被說明的。若將《阿含》經典中具代表性資 料整理的話(註2)。 (1)關於觀察四諦的智慧 「(1)(2)於如來正法律,彼得信已,便作是念﹕ (4)在家至狹,塵勞之處,出家學道…彼出家已,…( 5)修習禁戒,守護從解脫…彼已成就此聖戒聚,復行 極知足,…(6)復守護諸根…(9)復正知出入…(10)復 獨住遠離…正身正願,反念不向。(11)斷除貪伺…如 是瞋恚、睡眠、掉悔、斷疑度惑…彼斷此五蓋…(12) 初禪.二禪.三禪.四禪…趣向漏盡智通作證。彼知 此苦如真,知此苦集,知此苦滅,知此苦滅道如真, …解脫。」『中含』146(大1-656a∼) 「云何如沙門法及梵志法?(5)當學身行清淨… 口行清淨…意行清淨…命行清淨…(6)守護諸根…(9) 正知出入…(10)獨住遠離…正身正願,反念不向。( 11)斷除貪伺…如是瞋恚、睡眠、掉悔、斷疑度惑… 彼斷此五蓋…(12)至得第四禪…趣向漏盡智通作證。 彼知此苦如真,知此苦集,知此苦滅,知此苦滅道如 真…解脫。」『中含』182(大1-724c∼) 「(1)(2)(3)聞正法者即生信樂,以信樂心而 作是念…(4)出家學道…(5)具足戒行…(知足)…( 非邪命)…(6)守護眼根…(7)食知止足…(8)初夜後 夜,精進覺悟…(9)常念一心,無有錯亂。(10)樂在 靜處、樹下…端身正意…繫念在前,(11)除去慳貪… 瞋恨…疑惑…(12)初禪.二禪.三禪.四禪…(五神 通)…宿命智明…生死智證明…無漏智明。…世尊… 如諸佛常法說苦聖諦、集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦 」『長含』20(大1-83c∼) (2)關於修習四念住、安那般那念 「若族姓子…(1)(2)(3)從佛聞法,得淨信心。 …(4)正信非家,出家學道。正其身行,護口四過, 正命清淨。(5)習聖賢戒。(6)守諸根門,護心正念, 眼見色時,不取形相…善攝根門。(9)來往周旋…語 默住智正智。…(10)寂靜遠離,空處樹下…正身正念 ,繫心安住。(11)斷世貪憂…斷世瞋恚、睡眠、掉悔 、疑蓋。…是故內身身觀念住…是名比丘修四念處。 」『雜含』636(大2-176a) 74頁 「世尊告諸比丘﹕有五法,多所饒益修安那般那 念。何等為五﹖(5)住於淨戒…少欲、少事、少務。 …(7)飲食知量…(8)初夜後夜不著睡眠…(10)空閑林 中,離諸憒鬧。」『雜含』801(大2-205c) 「何等為修安那般那念…善護其身,(6)守諸根 門,善繫心住…(10)或入林中閑房…端身正坐,繫念 面前,(11)斷世貪愛、離欲清淨,瞋恚、睡眠、掉悔 、疑斷。…遠離五蓋…念於內息,繫念善學…」『雜 含』803(大2-206a) 由上列的經典用例可知,單以此十二項目並不能得解脫 ,必須配合觀察「四諦」的智慧或者修習四念住、安那般那 念等。這項特徵應該是在「聲聞地」將此十二項目規定為「 涅槃劣緣」(得涅槃的次要條件)的理由。 若以「戒定慧」三學來分析「涅槃法緣」的話,「劣緣 」之(5)「戒律儀」到(9)「正知而住」是屬於「戒增上學」 。(10)「樂遠離」到(12)「依三摩地」是屬於「定增上學」 。「勝緣」(正法增上他音、及內如理作意)是屬於「慧增上 學」。 三、離欲道資糧 若將十三種「世間及出世間諸離欲道趣向資糧」與十四 種「涅槃法緣」作比較的話,如前表所顯示,發現有相同和 相違的項目。但是相違項目中是否有只是名稱不同而內容卻 相合的項目﹖以下將詳加考察之。 (1)「涅槃法緣」之(4)「正出家」是被歸納於「離欲道資糧 」之(4)「戒律儀」中,何以故﹖「離欲道資糧」之 「戒律 儀」的說明是﹕ 「云何名為善能守護別解脫律儀﹖謂﹕能守護七 眾所受別解脫律儀,即此律儀眾差別故成多律義。今 此義中唯依比丘律儀處說善能守護別解脫律儀」(大3 0-402a) 所以,於「離欲道資糧」中「涅槃法緣」之(4)正出家 因而被省略了。 (2)如前所說明,「涅槃勝緣」之「正法增上他音」與「內 如理作意」是初期佛教以來乃「正見」生起的因緣。「離欲 道資糧」(9)「善友性」與(10)「聞正法﹒思正法」在內容 上是與「涅槃勝緣」相當,但是從下列經論來看,「善友性 」與「聞正法﹒思正法」似乎是源流於「四預流支(catvari srotapatti-anga)」(註3)。 「有二因緣能生正見。一、外聞他法音。二、內如理 作意。又契經說﹕有四法人多有所作。一、親近善友 。二、從他聞法。三、如理 75頁 作意。四、法隨法行」「毘婆沙」(大27-2b) 「佛告舍利弗﹕如汝所說,流者,謂八聖道。入流分 (sotapattiyanga)者有四種,謂(1)親近善男子、(2) 聽正法、(3)內正思惟、(4)法次法向。入流者成就四 法,謂於佛不壞信、於法不壞信、於僧不壞信、聖戒 成就」「雜含」(大2-215b) (3)「離欲道資糧」(11)「無障礙」的略義有三﹕「加行障」 (prayogantaraya)、「遠離障」(pravivekyantaraya)、 「寂靜障」(pratisamlayanantaraya)。 所謂「遠離障」﹕ 「若有此障負會遇現前…亦不能居阿練若處、塚間、 樹下、空閑靜室 」(大30-420a15) 而「涅槃法緣」(10)樂遠離(pravivekya)是﹕ 「謂﹕由如是處修善法無倒修治初業地已,遠離 一切臥具貪著,住阿練若、樹下、空室…塚間…」 ( 大30-397b22) 所謂「寂靜障」﹕ 「謂﹕寂靜者,即奢摩他、毘缽舍那。有奢摩他障、 有毘缽舍那障。云何奢摩他障﹖謂﹕諸放逸及住非處 。由放逸故或昏沈睡眠纏繞其心…云何毗缽舍那障﹖ 謂﹕樂自恃舉、及以掉亂…」(大30-420b5) 而「涅槃法緣」(11)清淨諸蓋(nivaranavisuddhi)是﹕ 「謂﹕彼如是住阿練若、或復樹下、或空室等,於五 種蓋淨修其心,所謂﹕貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉 惡作、及以疑蓋。從其諸蓋淨修其心已,心離諸蓋, 安住賢善勝三摩地。如是名為清淨諸蓋」(大30-397b26) 因此,可以說「離欲道資糧」(11)無障礙是相當於「涅 槃法緣」(10)「樂遠離」與(11)「清淨諸蓋」。 (4)「離欲道資糧」(12)「修惠捨」(tyaga,gton ba spel ba)是、 「謂﹕若布施其性無罪、為莊嚴心、為助伴心、為資瑜伽、 為得上義而修布施。是名惠捨」 (大30-420c11) 雖然在「涅槃法緣」中並無相合的項目,但與在「聲聞 地」的「趣入地」之五種「隨順出世善法」--信、戒、聞、 捨(gton ba spel ba)、見--中之「增長惠捨」是有關係的 。而相對於「離欲道資糧」(13)沙門莊嚴,「離欲道資糧」 (12)「修惠捨」從內容來看,或許是在家者為主的學習項目。 76頁 (5)「離欲道資糧」(13)沙門莊嚴是﹕ 「謂﹕如有--(1)具足正信、(2)無有諂曲、(3)少諸 疾病、(4)性勤精進、(5)成就妙慧、(6)少欲(7)喜足 、(8)易養、(9)易滿、(10)具足成就杜多功德、(11) 端嚴、(12)知量、(13)具足成就賢善法、(14)具足成 就聰慧相、(15)堪忍、(16)柔和、(17)為性賢善」( 大30-421c) 也是與「涅槃法緣」無相合的項目,但是「沙門莊嚴」 之(17)「為性賢善」與『瑜伽論』「思所成地」的戒學第30 頌∼38頌的解說(大30-366b,268c)幾乎是相同。此外,「沙 門莊嚴」之(6)少欲(7)喜足、(8)易養、(9)易滿、(10)具足 成就杜多功德等,應該是相當於與戒學有相關的「四聖種」 。至於「沙門莊嚴」的全體內容不知是否有何特殊意義﹖有 待諸方指教。 若將上述之「離欲道資糧」與「涅槃法緣」等的(1)∼(5) 之比較考察列表整理的話,如下的結果可知﹕ ┌───────────┬────────────┐ │(B)「離欲道資糧」 │(A)「涅槃法緣」(*表示勝緣) ├───────────┼────────────┤ │(1)自圓滿 │ (1)自圓滿 │ │(2)他圓滿 │ (2)他圓滿 │ │(3)善法欲 │ (3)善法欲 │ │ │(1)(4)正出家 │ │(4)戒律儀 │ (5)戒律儀 │ │(5)根律儀 │ (6)根律儀 │ │(6)於食知量 │ (7)於食知量 │ │(7)初夜後夜常勤修習 │ (8)初夜後夜勤修習覺寤│ │ 覺寤瑜伽 │ 瑜伽 │ │(8)正知而住 │ (9)正知而住 │ │(9)善友性 │(2)*正法增上他音 │ │(10)聞正法.思正法 │ *內如理作意 │ │(11)無障礙┌加行障 │ │ │ │遠離障 │(3)(10)樂遠良 │ │ └寂靜障 │ (11)清淨諸蓋 │ │(12)修惠捨 (4) │ │ │(13)沙門莊嚴 (5) │ (12)依三摩地 │ └───────────┴────────────┘ 四、五處安立 善達瑜伽(yoga-jna)諸瑜伽師,對初修業者(prathama-kar- 77頁 mika)於「五處」(pancasu sthanesu)指導(vinayate)。所 謂「五處」﹕ 「復於五處如應安立(pancasu sthanesu vinay- ate)。云何五處﹖一、護養定資糧(samadhisambhar- araksopacaya)處。二、遠離(pravivekya)處。三、 心一境性(cittaikagrata)處。四、障清淨(avarana- visuddhi)處。五、修作意(manaskarabhavana)處。 」(大30-449c15) 第一「護養定資糧」(samadhisambhararaksopacaya)﹕ 「謂若成就戒律儀者…如是乃至成就所有沙門莊 嚴。隨所獲得資糧所攝善法差別(pravibhaga),皆能 防護令不退失。於後勝進善法差別,為速圓滿、為如 所說,無增無減,平等現行,發生樂欲增上欣慕, 常安住勇猛精進。是名護養定資糧。」(大30-449c18) 如前所說即是指「離欲道資糧」之護養。於此資糧所攝 (parigrhita)善法之類別(pravibhaga)皆能防守、令其成長 (raksopacaya)。 如是遠離「順退分(hanabhagiya)法」修習「能順勝分 (sesabhagiya)法」時、樂住「遠離」(pravivikta-vihari bhvati)。 云何遠離(pravivekya)﹖ 「謂(1)處所圓滿(sthana-sampad)、(2)威儀圓滿 (iryapatha-sampad)、(3)遠離圓滿(vyapakarsa)。 是名遠離」(大30-450a1) 其各別的說明如下﹕ 「云何(1)處所圓滿(sthana-sampad)﹖謂或阿練若、 或林樹下、或空閑室(sunya-agara)…總名處所。處 所圓滿復有五種…」(大30-450a4) 「云何(2)威儀圓滿(iryapatha-sampad)﹖謂於晝分 經行宴坐,於初夜分亦復如是,於中夜分右脅而臥, 於後夜分疾疾還起經行宴坐…結加趺坐…端身正願 (rjumka-yam pranidhaya)…安住背念(pratimukhim smrtim-upasthapya)…」(大30-450a26) 「云何(3)遠離圓滿(vyapakarsa)﹖謂有二種。一身遠離。 二、心遠離。…」(大30-450b19) 第四「障清淨(avaranavisuddhi)處」是﹕ 「謂即如是正修加行諸瑜伽師,由四種因緣能令 其心淨除諸障。何 78頁 等為四﹖一、遍知自性(svabhava)故。二、遍知因緣 (nidana)故。三、遍知過患(adinava)故。四、修習 對治(pratipaksa)故」(大30-457b4) 「云何遍知諸障自性(avaranasvabhava)謂能遍 知障有四種。一、怯弱(paritamana障。二、蓋覆( nivarana)障。三、尋思(vitarka)障。四、自舉(at- masampragraha)障」(大30-457b7) 如上可知,第二「遠離(pravivekya)處」與第四「障清 淨(avaranavisuddhi)處」或許是如下表所示,根據「涅槃 劣緣」之(10)「樂遠離」與(11)「清淨諸蓋」而更加擴張整 理的項目。 ┌──────────────┬─────────┐ │(C)「五處安立」之「遠離處」 │ (A)「涅槃劣緣」 │ │ 「障清淨處」 │ │ ├──────────────┼─────────┤ │第二「遠離(pravivekya)處」 │ │ │(1)處所圓滿(sthana-sampad) │(10)樂遠離 │ │(2)威儀圓滿(iryapatha- │ (pravivekya) │ │ sampad) │ │ │(3)遠離圓滿(vyapakarsa) │ │ ├──────────────┼─────────┤ │第四「障清淨(avaranavisuddhi│ │ │ )處」 │ │ │一、遍知自性(svadhava)故 │ │ │(1) 怯弱(paritamana)障 │ │ │(2) 蓋覆(nivarana)障 │(11)清淨諸蓋 │ │(3) 尋思(vitarka)障 │(nivarnavisuddhi) │ │(4) 自舉(atmasampragraha)障 │ │ │二、遍知因緣(nidana)故 │ │ │三、遍知過患(adinava)故 │ │ │四、修習對治(pratipaksa)故 │ │ └──────────────┴─────────┘ 至於「五處安立」之「心一境性」與「涅槃劣緣」之( 12)「依三摩地」應該是相合。而「五處安立」之「修作意」 則與「涅槃勝緣」的「內如理作意」也是有關係的。 若將「涅槃法緣」、「離欲道資糧」、「五處安立」三 者比較的話,如下表可知﹕ 79頁 ┌──────────┬─────────────┐ │(A)「涅槃法緣」 │(B)「離欲道 │(C)「五 │ │ *表示勝緣 │ 資糧」 │處安立」 │ ├──────────┼─────────────┤ │(1)自圓滿 │(1)自圓滿 ┐ │ │(2)他圓滿 │(2)他圓滿 │ │ │(3)善法欲 │(3)善法欲 │ │ │(4)正出家 │ │ │ │(5)戒律儀 │(4)戒律儀 │ │ │(6)根律儀 │(5)根律儀 │ │ │(7)於食知量 │(6)於食知量 │ │ │(8)初夜後夜常勤修習 │(7)初夜後夜 ├(1)護養定資│ │ 覺寤瑜伽 │常勤修習 │ 糧處 │ │ │覺寤瑜伽 │ │ │(9)正知而住 │(8)正知而住 │ │ │ ├─────┐ │ │ │ │(9)善友性 │ │ │ │ │(10)聞正法│ │ │ │ │ 思正法│ │ │ │ ├─────┘ │ │ │(10)樂遠離(11)清淨 │(11)無障礙 │ │ │ 諸蓋 │(12)修惠捨 │ │ │ │(13)沙門莊嚴 ┘ │ ├──────────┴─────────────┤ │ (10)樂遠離 =(2)遠離處 │ │ (11)清淨諸蓋 =(4)障清淨處 │ │ (12)依三摩地 =(3)心一境性處│ ├──────────┬─────────────┤ │*正法增上他音 │(9)善友性.(10)聞正法 │ │*內如理作意 │(10)思正法 =(5)修作意處│ └──────────┴─────────────┘ 五、結語 「聲聞地」之「資糧論」的三重結構可作如下之整理﹕ 第一重﹕依「三學」之次第(根據初期佛教以來的傳統)--「 涅槃法緣」 「聲聞地」之「涅槃法緣」從內容來看,可說是根據初 期佛教以來的傳統的「戒定慧」三學之次第,分成「劣緣」 十二項目與「勝緣」二項目而敘述的「資糧論」。 (5)「戒律儀」∼(9)「正知而住 」-「增上戒學」--次要條件(劣緣) (10)「樂遠離」∼(12)「依三摩地」-「定增上學」--次要條件(劣緣) 「正法增上他音」、「內如理作意」-「慧增上學」--主要條件(勝緣) 80頁 第二重﹕「三學」「四預流支」等之組合--「離欲道資糧」 「離欲道資糧」之「自圓滿」∼「正知而住」與「涅槃 法緣」的次要條件(劣緣)同樣地是屬於「戒增上學」。而 「善友性」、「聞思正法」則相當於「涅槃勝緣」之「正法 增上他音」與「內如理作意」(正見生起的因緣),但更似 乎是源流於「四預流支(catvari srotapatti-anga)」。 (4)「戒律儀」∼(8)「正知而住」 --「戒增上學」 (9)「善友性」、(10)「聞正法.思正法」--「四預流支」 (11)「無障礙」 --「定增上學」之「樂遠離」、「淨諸蓋」 (12)「修惠捨」 --在家者為主之項目 (13)「沙門莊嚴」 --出家者為主之項目 如上所示之的組合或許是初期瑜伽行派獨自的「離欲道 資糧」組合。 第三重﹕更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合--「五處安立」 在「聲聞地」的「第三瑜伽處」中,將「離欲道資糧」 之(4)「戒律儀」∼(13)「沙門莊嚴」稱為「定資糧」。然後 將「護養定資糧處」、「遠離處」、「心一境性處」、「障 清淨處」、「修作意處」總稱為「五處安立」。此「五處安 立」或許是初期瑜伽行派根據傳統之「涅槃法緣」與獨自之 「離欲道資糧」更進一步以「瑜伽行」為中心而再統合的系 統。若能把握如上所示「三重結構」的話,應該較能理解「 聲聞地」之「資糧論」的本質。 註解 (註 1) SBh是聲聞地之梵文本Sravakabhumi of Acarya Asanga (Shukla, kar. unesha ed.TSWS.Vol,XIV patna 1973)之略號。 (註 2) 其他與「聲聞地」的「涅槃劣緣」有相關之南北傳 初期佛教經典 D.2 Samannaphala-sutta PTS. Ip.63=「長含」27 (大1-109)b(略) D.8 Kassapasihanada-sutta PTS.Ip.171f =「長 含」25(大1-103b∼)(略) D.9 Potthapada-sutta PTS.I p.181f = 「長含」 28(大1-110a)(略) D.10 Subha-sutta PTS,Ip.206f D.11 Kevatta-sutta PTS.I p.214f =「長含」24 (大1-102a)(略) M.5 Anangana-sutta PTS.Ip.32f M.27 Culahatthipadopama-sutta PTS.Ip.179f M.38 Mahatanhasankhyaya-sutta PTS.Ip.269f M.51 Kandaraka-sutta PTS.Ip.339f 81頁 M.53 Sekha-sutta PTS.Ip.354f A.3-16 PTS. Ip.113f=「增含」21-6(大2-603∼) A.4-36 PTS. IIp.37f。 (註3)「中含」153(大1-672c)、「增含」25-2 (大2-631b)、 SN.55-55∼61。 有部的論書、「集異門足論」 (大26-393a)、「法 蘊足論」 (大26-458b)等。 82頁 ON THE THREEFOLD-STRUCTURE OF THE REQUISITE-THEORY IN THE SRAVAKABHUMI By Rev. Huey Miin Summary In the `Sravakabhumi`, the thirteen "Requisites for traveling free from passion, whether mundane or supramundane" is directly relating to "Requisite theory". But comparing with fourteen "conditions of `parinirvana` ", we can find some same items and some different items between them, and the first point "Guarding and accumulating the equipment of `samadhi` " (belongs to "Guiding in regard to five points" of the third `Yogasthana` in the `Sravakabhumi` ) is indicated by "Guarding and accumulating the Requisites for traveling free from passion". Therefore, in the present article, we try to investigate the relationship and the meaning of the "conditions of `parinirvana` " and "Requisites for traveling free from passion" and "Guiding in regard to five points" from whole the Buddhism's viewpoint. Our conclusion is that if we can grasp the idea of threefold-structure, then we can well understand the Requisite-theory in the `Sravakabhumi`. That is: The "conditions of `parinirvana` " is the first structure which is according to the steps of traditional "three studies" (discipline, meditation, wisdom) from the Early Buddhism. The "Requisites for traveling free from passion" is the second structure which is woven by "three studies" and "four `srotapatti-anga` " and so forth. The "Guiding in regard to five points" is the third structure which furtherintegrates the two stated above with the " `Yogacara` ".