初期佛教「空之法說及義說」（下）

楊郁文
中華佛學研究所副研究員
中華佛學學報第五期 1992.07 出版
(pp.67-107)


                                  67 頁

        提要
            《雜阿含經》多說「無我」少說「空」。老死等緣生法
        非我、非我所之「大空」，有業報而無作者之「第一義空」
        ；世間空，無常恆、永住、不變易法、我、我所之「空心三
        昧」；正思惟空、無相、無所有，得滅斷知法之「聖法印知
        見清淨」；此等甚深空義及空觀早在《相應阿含》之「修多
        羅」及「記說」部分出現。可是，「聖弟子住無我想，心離
        我慢，順得涅槃。」仍然是解脫道之主流。由於「無我」之
        範圍甚深、廣大、難知、難證，透過「空三昧」「空觀」之
        修習，以達無有「我見、我所見、我慢隨眠」之方法，後來
        在《中阿含經》及《增一阿含經》裡開展弘傳。

            大眾部末派傳承下來之《增一阿含經》，留有「以『空
        』代替『無我』」演變之線索，本文據此推論《增一阿含經
        》為何以「空」代替「無我」，如何以「空」代替「無我」
        。初期的佛教《雜阿含經》裡對「無我」之說法，因對機之
        相異，有時曰：「非是我。」有時曰：「非有我。」；然現
        代學界因觀點不同，於「五陰無我」引起「五陰非是我」或
        「五陰非有我」誰是誰非之辯論。如是諍論，於以「空」代
        替「無我」之《增一阿含經》中並未曾見。

            《雜阿含經》指出「空三昧」「無相三昧」「無所有三
        昧」是種種句種種義或種種句一義，略為解釋而已；此等
        句、義之把握，對空觀之實踐，空義之體會，貪、嗔、癡空
        之體驗非常重要。本文對此等三三昧/ 三心解脫有關事項，
        作一些補充說明。

            《雜阿含經》及《中阿含經》之「空住/ 行空」，敘述
        如何相應於空過日常生活，如何應用空觀專精思惟修習，得
        以行真實、空、不顛倒、漏盡、無漏、無為、心解脫。

                                  68 頁

        三. 以「空」代替「無我」之演變

            （一）釋尊於「（邪）見相應」─《雜阿含133～171
        經≒ S.24, 1～96. 》(註 1)  及「無始相應」─《雜阿含
        937～955 經≒S.15,1～20.》(註 2)，開示：因眾生於五陰
        見「我」，繼起種種惡見、邪見，導致眾生無明所蓋、愛繫
        其首，長道驅馳生死輪迴、生死流轉而不知本際。釋尊更處
        處說明於陰、處、界如實知「無我」，則可成就智、解脫、
        解脫智見三種無上，得究竟涅槃，成為阿羅漢、辟支佛、阿
        耨多羅三藐三佛陀。(註 3)

            眾生之「我、我所見」非常多樣又複雜，祇要具有「絕
        對常、一、自主」之實體我、我所見、我慢使繫著之心行，
        皆是邪見、邪思；拙著：〈以四部阿含經為主綜論原始佛教
        之我與無我〉、〈南、北傳「十八愛行」之法說及義說〉兩
        篇論文(註 4)曾經詳細論述；今再修正『表解』說明「無我
        」所要否定之種種「我、我所見、我慢使繫著」如下：

            1. 【種我見、 我所見、我慢使繫著表】（以五陰為例
        ，六處、六界同例）
                                     我
                             ┌───┴───┐
                           我慢             我見
                             └───┬───┘
               ┌──────────┴─────────┐
           即陰計我                                   離陰計我
         ┌──┴───┐                                │
        五陰       五陰部分是我                       離五陰有我
        全部   ┌───┴─────┐                    │
        是我  見色               見色異我                │
         │   是我        (受想行識是我，色是我所)       │
         │    │         ┌────┴─────┐       │
         │    │     色、我相屬            色、我相在   │
         │    │     ┌─┴─┐            ┌─┴─┐   │
         │    │   色屬我  我屬色        色在我  我在色 │
         │    │     │      │            │      │   │
        色受   │     │      │            │      │  色受
        想行   │    行識    行識          行識    行識 想行
         識    色    受想    受想          受想    受想  識
         ∥    ∥     ∥      ∥            ∥      ∥   Ｓ
         我    我     我      我            我      我   我
                                            ∩      ∪
                      色      色            色      色

        ───────────
        (註 1) 見大正.2-41c,14f.～45c,14（大正新修大藏經第二
               冊第四十一頁下欄第十四行以後至第四十五頁下欄
               第十四行為止）；S iii. pp.202,3f.～224,-1
               （P.T.S.相應部第三卷第二○二頁第三行以下至第
               二二四頁倒數第一行為止）。

        (註 2) 見大正.2-240b,12f.～243b,12。

        (註 3) 參閱《雜阿含110經》見大正.2-36c,-5f.～37a,5。

        (註 4) 《中華佛學學報》第二期 p.1～61；
               第三期pp.1～22。

                                  69 頁


        2.  【不同深度之我見、我慢表】(上列淺顯，愈下列愈深隱)

                           ┌宗教的─Attan(常、一、主宰之神我)
                           │
                 ┌ 分別的 ┤哲學的─attan(常、一、主宰之人我)
                 │        │
           ┌我見┤𨮝      └常識的─`ayam` aham asmi (此我有)
           │    │
           │    │        ┌aham asmi (我有)
           │    │        │
           │    │        │`ahamkara`(我作)
           │    └ 俱生的 ┤
        我 ┤              │Ahan ti(靜態的「我」云云)
           │              │
           │              └`Asmi` ti(動態的「有我」云云)
           │
           │              ┌`Asmi` ti anusaya(我使/「我」
           │              │ 云云之隨眠)
           │              │
           └我慢─────┤`Asmi` ti chanda(我欲/「我」
                           │ 云云之欲)
                           │
                           └`Asmi` ti mana(我慢/「我」
                              云云之慢)

        3.「十八愛行乃至百八愛行表」（我、我所愛）


                        ╒═══╤══════════════╕
                        │      │       所  依  差  別       │
                        │世差別╞══╤═══╤═══╤═══╡
                        │      │我慢│ 是我 │ 是我 │ 我是 │
                        │      │現行│ 如是 │ 如此 │ 異此 │
                        ╞═══╪──┼───┼───┼───┤
                        │現在世│我有│我  欲│我  爾│我  異│
        ╓─╥─┬───┼───┼──┼───┼───┼───┤
        ║  ║  │軟有愛│      │我當│我當欲│我當爾│我當異│
        ║  ║有├───┤  當  ├──┼───┼───┼───┤
        ║自║  │中有愛│      │或我│或欲我│或爾我│或異我│
        ║  ║愛├───┤  來  ├──┼───┼───┼───┤
        ║性║  │上有愛│      │或然│或欲然│或爾然│或異然│
        ║  ╟─┴───┼───┼──┼───┴───┴───┘
        ║差║　　　　　│ 現 在│我無│ 於現世 內十八愛行生起
        ║  ║          ├───┼──┤        「我見」
        ║別║無  有  愛│      │ 我 │        外十八愛行生起
        ║  ║          │ 當 來│ 不 │        「我所見」
        ║  ║          │      │ 當 │ 於三世 總共生起
        ╙─╨─────┴───┴──┘        「百八愛行」


            （二）「無我（anattan, na attan）」否定Ｖ(註 5)斷
        除之「我」，有「廣義之我」與「狹義之我」：

            1.「狹義之無我」如《雜阿含103經＝S.22,89.Khemo.》
        之「非我、非我所(`na a ttanam va attaniyamva`)」(註 6)
        屬須陀洹三成就之一，「斷身見結」(註 7)；即是正見無我
        、無我所，並且捨斷二十種「有身見(`sakkaya-ditthi`)」
        。所見、所斷之無我、無我所， 內
        ───────────
        (註 5) Ｖ為非排取『或』之符號；否定Ｖ斷除之「我」─
               指是否定之「我」，或是斷除之「我」，或是否定
               與斷除之「我」。─以後，同例。

        (註 6) 見大正.2-29c，-3f.；Siiip.128,4。

        (註 7) 參閱《雜阿含820經＝a.3,85.Sikkha(1)》見大正
               .2-210c-3f.；ai.p.231,-1f.

                                  70 頁

        容為：「不見色是我 (`na rupam attato`) ，不見色異我
        (`na rupavantam attanam`)，不見我中色
        (`na attani rupam)，不見色中我(`na rupasmim attanam`)
        ；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識，不
        見識中我。是名得無身見。」(註 8)此乃「見惑」為須陀洹
        最初所斷、所知；因屬後天學習、分別所得之「我、我所見
        」，相當於哲學的Ｖ宗教的我、我所見，範圍狹小、內容單
        純、淺顯易知。如此「狹義之無我」為須陀洹以上乃至阿羅
        漢「見所斷、知」。然先天俱生所得之我、我所見、我慢使
        繫著，範圍廣大、內容複雜、深奧難解；為斯陀含向....乃
        至阿羅漢「修所斷、知」也。(註 9)

        2.「廣義之無我」如

            (1) 《雜阿含 23,24 經＝S.22,91～92.`Rahula.`》：
        「佛告羅□羅：『當觀諸所有色─若過去、若未來、若現在
        ....若遠、若近，彼一切〔色〕非我（`n'eso 'ham asmi`)
        、不異我(`n'etam mama`)、不相在(`na m'eso atta ti`)；
        如是，平等慧如實觀。如是受、想、行、識....比丘如是知
        、如是見我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢
        使繫著。羅□羅！比丘如是識身及外境界一切相，無有我、
        我所見、我慢使繫著者，超越疑心、遠離諸相、寂靜、解脫
        ；是名比丘斷除愛欲、轉去諸結、正〔慢〕無間等、究竟苦
        邊。』」(註 10)

            (2) 《雜阿含 84 經＝ S.22,46.`Aniccata`(2)》：「
        色是無常；無常則苦；苦則非我；非我者，彼一切(色)非我
        、不異我、不相在如實知；是名正觀。受、想、行、識亦復
        如是。.... 」 (註 11)

            「廣義之無我」乃唯漏盡阿羅漢、辟支佛、阿耨多羅三
        藐三佛陀所「究竟圓滿斷、知」─否定常識的我、我所見，
        亦否定哲學的Ｖ宗教的我、我所見及由修行漸斷一切思惑；
        究竟斷、知一切我、我所見、我慢使繫著。

            （三）佛世，聖弟子斷、知一切我、我所見、我慢使繫
        著之常途是修習三無漏學，依陰、處、界把握「名色──有
        情之身心」；由四聖諦、十二緣起通達「名色之因緣」；如
        實知緣起才能如實把握「無常」；(註 12) 由無常想建立「
        苦想」；依苦想體會「非非我、非我所Ｖ無我、無我所」。
        (註 13)
        ───────────
        (註 8) 參閱《雜阿含570經＝S.41,3.Isidatta(2).》見大
               正.2-151a,-3f.～1；Siv.p.287,-6f.

        (註 9) 參閱《中華佛學學報》第二期，拙著〈以四部阿含
               經為主綜論原始佛教之我與無我〉§14-0-1～
               14-0-3 pp.52～54。

        (註 10) 見大正.2-5b, 12f.；Siii.p.136,4f.

        (註 11) 見大正.2-21c,6f.；Siii.p.45,-12f.

        (註 12) 參閱《雜阿含200經》見大正. 2-51a,-13f.～c,-3

        (註 13) 參閱《雜阿含9經＝S.22,15.Yad anicca.》見大正
                .2-2a,3f.；Siii.p.22f.

                                  71 頁

            依四念處修習七覺支，念覺支為首發趣正覺；其中，無
        常想、無常苦想、苦無我想、斷想、無欲想、滅想是最主要
        之「觀業處(`vipassana-kammatthana`)」(註 14)；十種最
        常被應用觀想方法之六──“「`anicca-sanna`(無常想)、
        `anicce dukkha-sanna` (於無常作苦想)、 `dukhhe
        anatta-sanna` (於苦作無我想) 、`pahana-sanna` (斷想)
        、`viraga-sanna`(離欲想)、`nirodha-sanna` (滅盡想)」
        參閱《D.34.`Dasuttara-Suttanta`.》 (註 15)、
        《A.10,56.`Sanna`.》(註 16)、《增一阿含第48品第3經》
        (註 17)及《長阿含十上經》(註 18)

            且「一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃
        。 」佛說為「四法本」(註 19)；釋尊般涅槃前後，「一切
        行無常、一切法無我、涅槃寂滅。」特別被眾弟子重視，作
        為教授佛法之重心。(註 20)

            （四）設若選擇精簡一經而能包含根本佛法者，唯南傳
        《 S.22,15. Yad anicca (1)》(註 21) 可擔當；全《經》
        如下：

            1.《Yad anicca（若無常者）》(註 22)

        〔余聞如是：〕

        §1 「〔一時，世尊住〕`Savatthi`（在舍衛 (城) ）
            〔祇樹給孤獨園。〕」

        §2 `Tatra`（爾時，）〔世尊對諸比丘斯〕vocca（言：）
            ”『〔....〕

        §3 `Rupam bhikkhave aniccam`,（諸比丘！色是無常；）
            `yad aniccam tam dukkham;（凡無常者，其即是苦；）
            `yam dukkham tad anatta`;（凡苦者，其即是無我；）
            `yad anattatam`（凡無我者，其即是──）`n'etam
            mama`（斯（色）非我所、）`n'eso 'ham asmi`
            (斯（色）非是我、）`na m'eso atta ti`.（斯（色）
            非余之我也。）`evam etam yathabhutam sammappa
            nnaya datthabbam`.（依等慧當觀斯（色）如是！）
            (註 23)

        §4 `Vedana aniccam`,（受是無常，）`yad aniccam tam
            dukkham`;（凡無常者，其即是苦；）`yam dukkham
            tad anatta`;（凡苦者，其即是無我；）`yad anatta
            tam`
        ───────────
        (註 14) 參閱《雜阿含747經》見大正. 2-198a,-6f.；「業
                處（`kammatthana`）」︰修心作業之方法。

        (註 15) 見Diii.p.291,9f.

        (註 16) 見Av.p.105,-6f.

        (註 17) 見大正. 2-789b,2f.

        (註 18) 見大正. 1-56c,-7f.

        (註 19) 見大正. 2-668c,3f.

        (註 20) 見大正. 2-66b,14f.

        (註 21) 見Siii.p.22,1f.

        (註 22)（此並非《經》名，乃《相應部第22相應》
               〈無常品〉攝頌之〈經題〉

                                  72 頁

            (凡無我者，其即是─）`n'etam mama`（斯（受）非我
            所、）`n'eso 'ham asmi`（斯（受）非是我、）`na
            m'eso atta ti`.（ 斯（受）非余之我也。） `evam
            etam yathabhutam sammappannaya datth abbam`.
            (依等慧當觀斯（受）如是！）

        §5 `Sanna aniccaa`，（想是無常，）〔....〕

        §6 `Sankhara anicca`,（諸行是無常，）〔....〕

        §7 `Vinnanam aniccam`,（識是無常，）`yad aniccam tam
            dukkham`;（凡無常者，其即是苦；）`yam dukkham tad
            anatta`;（凡苦者，其即是無我；） `yad anatta tam`
            (凡無我者，其即是─)`n'etam mama`(斯 (識) 非我所、)
            n'eso 'ham asmi(斯（識）非是我、) na m'eso atta ti.
            (斯（識）非余之我也。）`evam etam yathabhutam
            sammappannaya datt habbam`. （依等慧當觀斯（識）
            如是！）

        §8 `evam passam`（〔諸比丘！〕正在如是見之）....la
            （乃至(註 24))`naparam itthattaya”ti pajanati ti`.
            （不再（成為）如此（輪迴）之狀態也。』彼如是知。」)
        ───────────
        (註 23) 參閱《中華佛學學報》第二期，拙著〈以四部阿含
                經為主綜論原始佛教之我與無我〉§9-0-9 p.34
                第3段註解又，” `n'etam mama`(斯(色)非我所、)
                `n'eso 'ham asmi` (斯(色)非是我、)`na m'eso
                atta ti`.（斯(色)非余之我也。）`evam etam
                yathabhutam sammap pannaya `datthabbam`.（依
                等慧當觀斯(色)如是！）”此段相似經文，如
                《S.22,49.Sono.(1)》§19 作︰”....`sabbam
                rupam N'etam mama n'eso 'ham asmi na m'eso
                atta ti evam etam yathabhutam sammapannaya
                datthabbam `(....一切色 斯(色)非我所、斯(色)
                非是我、斯(色)非余之我也；依等慧當觀斯(色)如
                是！）”[見Siii.p.49, -6f.]；相當之北傳《雜.30
                經》作︰「彼一切色，不是我、不異我、不相在，
                是名 如實知。」[見大正.2-6b,-13f.] 又，相當
                之經文在《中.61經》作︰「彼一切（色）非我、
                非我所、我非彼所，當以慧觀知如真！」[見大正
                .1-497a,15f.] 值得注意者”`na m'eso atta ti`”
                在《中阿含》譯作︰「我非彼所」；此「彼」為
                `attan`之異譯，亦即「人我」相對之「彼──阿
                特曼(神/神我)」。如是，在《中阿含經》及《增
                一阿含經》所指「非彼/ 彼無/ 彼空」指
                `an-Attan/an-Atman` (不是阿特曼/ 無有阿特曼/
                阿特曼是空的）。

        (註 24) 根據《S.22,49.`Sono`.(1)》§24所省略《經》文
                ，如下：”〔`sutsva ariyasavako`(多聞聖弟子)
                `rupasmim pi nibbinda ti`,（於色厭離、）
                `vedanaya pi nibbindati`, （於受厭離、）
                `sannaya pi nibbindati`,（於想厭離、）
                `sankhare su pi nibbindati`（於諸行厭離，）
                `vinnanasmim pi nibbindati`,（亦於識厭離；）
                `Nibbiindam virajjati`, （正在厭離者離貪之；）
                `viraga vimuccati`（離貪者解脫之；）
                `vimuttasm im`（於已解脫時，）`iti nanam hoti`:
                （彼有如是解脫智：）“`Khina jati`,
                （『「（余之）再生性是已被滅盡；）
                `vusitam brahma cariyam`,（清淨行是已住立；）
                `katam karaniyam`,（所應作是已作；〕”
                [見 Siii.p.50,5f.]

                                  73 頁

            本《經》「精簡、定型文句」以公式表示如下：

        ┌─────────────────────────┐
        │∵色 ＝ 無常                                      │
        │                                                  │
        │∵凡 無常 ＝ 苦                                   │
        │                                                  │
        │∵凡 苦 ＝ 無我                                   │
        │                                                  │
        │∵凡無我 ＝ 色非我所、色非是我、色非余之我        │
        │                                                  │
        │∴色 ＝ 無常 ＝ 苦 ＝ 無我 ＝ 色非我所、色非是我、│
        │                              色非余之我          │
        │                                                  │
        │※ 受、想、行、識 亦復如是（如色是無常....）      │
        └─────────────────────────┘

        上述經義亦可推演為︰

        ┌─────────────────────────┐
        │一一陰無我 ＝ 一一陰非我所、一一陰非是我、        │
        │一一陰非余之我 ＝ 一切法無我 ＝ 廣義之無我        │
        └─────────────────────────┘

        2.與《S.22,15. Yad anicca（1）》相當之北傳《雜阿含第
          9經》(註 25)全《經》如下：如是我聞：

                「一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園；爾時，世尊告
                諸比丘：『「色無常；無常即苦；苦即非我；非我
                者，彼一切非我、不異我、不相在。 (註 26)」如
                是觀者，名真實正觀；如是，「受、想、行、識無
                常；無常即苦；苦即非我；非我者，彼一切非我、
                不異我、不相在。」如是觀者，名真實正觀。

                聖弟子如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識；厭
                故不樂；不樂故得解脫。解脫者真實智生：我生已
                盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。』

                時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」 (註 27)
        ───────────
        (註 25) 《雜阿含第 9經》〈攝頌〉作「厭離」
                見大正.2-3a,4

        (註 26) 「非我者，彼一切非我、不異我、不相在。」《雜
                阿含 9 經》作：「非我者亦非我所。」相當經《
                S.22,15.Yad anicca(1)》作：”`yad anattatam`
                (凡無我者，其即是）`n'etam mama`（斯(色)非我
                所、）`n'eso 'ham asmi` （斯（色）非是我、）
                `na m'eso atta ti`.（斯（色）非余之我也。）”
                [見Siii.p.22,8f.]又，相同之經文出現在
                《S.22,45.aniccata（1）》〈§3〉”yad anattatam
                n'etam mama n'eso 'ham asmi na m'eso atta ti`.”
                與之相當經《雜阿含84經》作：「非我者， 彼一切
                非我、不異我、不相在。」今根據《S.22,15.Yad
                anicca（1）》《S.22,45.aniccata（1）》《雜阿
                含84經》更正《經》文。又，《雜阿含經》譯：「
                （色、我）不相在」，依《相應部經》：”`na
                m'eso atta ti”擬作：「（色、我）不相屬」；
                「不相屬」比「不相在」更符合《經》義。

        (註 27) 見大正. 2-2a,2f.

                                  74 頁

        本《經》 「精簡、定型文句」以公式表示如下：

        ┌──────────────────────────┐
        │色＝無常＝苦＝無我＝色非我、色不異我、色（我）不相在│
        │  ＝真實正觀                                        │
        │                                                    │
        │※ 受、想、行、識 亦復如是                          │
        │                                                    │
        │∵ 真實正觀色 ∴ → 厭色                            │
        │                                                    │
        │∵ 不樂（色） ∴ → 於色解脫                        │
        │                                                    │
        │真實正觀色 → 厭色 → 不樂（色）→  於色解脫        │
        │                                                    │
        │※ 受、想、行、識亦復如是                           │
        │                                                    │
        │(於五陰)解脫者→真實智生：我生已盡、梵行已立、所作  │
        │                          已作、自知不受後有。      │
        └──────────────────────────┘

            （五）「色是無常，無常者，其即是苦；凡苦者，其即
        是無我；凡無我者，其即是──斯（色）非我所、斯（色）
        非是我、斯（色）非余之我也。受、想、行、識亦復如是。
        」如是，「無常」「苦」「無我」為「佛法心要」；「透過
        緣起法門→無常法門→苦法門→無我法門→厭→離欲→滅盡
        ，自作證解脫。」為早期一般佛弟子專精禪思修習作證之常
        道。在南傳《Dhamma-pada》第 277～279 偈，《 S.22,15
        ；S.35,179；S.35,189 經》結集在一起； 表現初期佛教之
        重心在此。稍後，空義之發揚，空觀之重視，「空法門」流
        傳開來，併入思惟修習之常道；表現在北傳結集經典之第一
        經─《雜阿含第一經》︰「.... 爾時， 世尊告諸比丘︰『
        當觀色無常，.... 如觀無常，[ 觀 ] 苦、空、非我，亦復
        如是。」(註 28) 然而，上述精簡、定型文句，後來結集Ｖ
        傳承《增一阿含經》時，已有所改變。如下：

            1. 《增一阿含第 37 品第 10 經》： 「佛告尼健子：
        『我之所說：色者無常；無常即是苦；苦者即是無我；無我
        者即是空；空者彼非我有、我非彼有。痛（受）、想、行、
        識及五盛陰皆悉無常；無常即是苦；苦者無我；無我者是空
        ；空者彼非我有、我非彼有。我之教誡其義如是。』」
        (註 29)
        ───────────
        (註 27) 見大正. 2-2a,2f.

        (註 28) 見大正. 2-1a,6f.

        (註 29) 見大正. 2-715c,11f.參閱大正2-702b,-12f.

                                  75 頁

        本《經》「精簡、定型文句」以公式表示如下：

      ┌──────────────────────────┐
      │色 ＝ 無常 ＝ 苦 ＝ 無我 ＝ 空 ＝ 彼非我有、我非彼有│
      │                                                    │
      │※ 受、想、行、識 亦復如是                          │
      └──────────────────────────┘

            2. 《增一阿含第 41 品第 4 經》：「諸比丘報（具壽
        舍利弗）曰：『設當有人來問者，我當以此義報之：『色者
        無常；其無常者即是苦也；苦者無我；無我者空；以空無我
        、彼空。如是，智者之所觀也。痛、想、行、識亦復無常、
        苦、空、無我；其實，空者彼無、我空。如是智者之所學也
        。.... 』」 (註 30)

        本《經》「精簡、定型文句」以公式表示如下：

      ┌───────────────────────────┐
      │色 ＝ 無常 ＝ 苦 ＝ 無我 ＝ 空 ＝無我 彼空 ＝ 我空彼無│
      │                                                      │
      │※ 受、想、行、識 亦復如是                            │
      └───────────────────────────┘

            3. 《增一阿含第 32 品第 6 經》：「沙彌（成阿羅漢
        者）白佛言：『色者無常；無常即是苦；苦者是無我；無我
        者即是空；空者非有、非不有，亦復無我；如是智者所覺知
        。痛、想、行、識無常；無常者是苦；苦者無我；無我者是
        空；空者非有、非不有。此智者所覺知.... 』」 (註 31)

        本《經》「精簡、定型文句」以公式表示如下：

      ┌───────────────────────┐
      │色 ＝ 無常 ＝ 苦 ＝ 無我 ＝ 空 ＝非有、非不有 │
      │                                              │
      │※ 受、想、行、識亦復如是                     │
      └───────────────────────┘

          「色＝無常＝苦＝無我」在《雜阿含經》與《增一阿含經
        》維持同樣思路；然《雜阿含經》「無我＝色非是我、色非
        我所、色非余之我」之說法，在《增一阿含經》改用三種方
        式敘述：

        (1) 無我 ＝ 空 ＝彼非我有、我非彼有

        (2) 無我 ＝ 空 ＝無我 彼空、彼無 我空

        (3) 無我 ＝ 空 ＝非有、非不有
        ───────────
        (註 30) 見大正. 2-745c,15f.

        (註 31) 見大正. 2-678c,-3f.

                                  76 頁

            （六）《增一阿含經》以「無我者即是空。（無我＝空
        ）」代替「凡無我者，其即是─斯（色）非我所、斯（色）
        非是我、斯（色）非余之我也。」「非我者，彼一切非我、
        不異我、不相在。」；亦即：以「空」代替「非我所、非是
        我、非余之我」「非我、不異我、不相在」。何以故？

            1. 「無我」所否定「我之內容」非常複雜； 如〈本文
        §三. （一）之 1. 2. 3. 〉所述。亦即有「種種無我」須
        一一列舉；如須陀洹所斷、知之無我是「否定宗教的、哲學
        的、分別的我Ｖ我所見」。且否定「我」是五陰之一一陰非
        我、非我所（「我所」有時以「異我」表示，「不異我」即
        「非我所」）、我不在一一陰中、一一陰亦不在我中。斯陀
        含、阿那含、阿羅漢所斷、知之無我，各有不同之範圍；今
        ，若以「空」一字，定義為包函「種種無我」；此後，則方
        便自己作觀，亦方便大家溝通意見。

            2.  藤田宏達先生於〈原始佛教における空〉文中提及
        ︰南傳依無常、苦、無我列舉之經文，於北傳《雜阿含經》
        《中阿含經》《增一阿含經》即一定為無常、苦、空、無我
        之順序列舉；然唯於《增一阿含經》另有四經則以無常苦、
        無我、空列出。如此「無我」與「空」逆序而說，可以認為
        在說明指示「空之根據是無我」。(註 32)

            原文 ”yad aniccam tam dukkham ” 以及譯文─《
        雜阿含經》裡譯為︰「無常是苦」「無常即苦」「無常則是
        苦」，《中阿含經》「無常法即是苦」，《增一阿含經》「
        無常者即是苦」等等；(註 33) ─都表示「無常」與「苦」
        之間，有相等、相即之關係。雖然「無常」與「苦」之間，
        亦有因果關係存在；如《雜86經》「以色無常故，於色有病
        、有苦生。」(註 34)《伽師地論》在抉擇《雜9經》「無常
        即苦，苦即非我，」句，言：「觀無常故苦，苦故無我，」
        但是立足於「智漸次」所說；依先苦智生後無我智，說明「
        苦智」與「無我智」生起之次第及兩智間之關係。(註 35)
        依此推論，《增一阿含經》四處逆說無我空─「無我者即是
        空」「無我者空」─都是用直說法 (indicative) 說出，並
        非使用條件法 (conditional) 或可能法 (potential) 肯定
        或推定「無我故空」之說法。愚意「無我者即是空」是替代
        「凡無我者，其即是─斯(色)非我所、斯(色)非是我、斯
        (色)非余之我也。」「非我者，彼一切非我、不異我、不相
        在。」亦即以「空」替代「非我、不異我、不相在」，是以
        「空」說明概括所有「無我」深奧複雜之內容；並非在表明
        「空之根據是無我」為主。
        ───────────
        (註 32) 參閱〈佛教思想７空（下）〉pp.422～423。

        (註 33) 「問︰『若無常是苦耶？』答言：『是苦；世尊！
                』」見大正. 2-346c,3f.；「無常即苦。」見大正
                . 2-2a,3f.；「無常者 則是苦。」見大正.2-2b,10

        (註 34) 見大正. 2-22a,9f.

        (註 35) 參閱大正. 30-775a,-8f.

                                  77 頁

            3. 釋尊言：「一切行無我」， 或言：「一切法無我」
        ；後人對此等兩句有所分別、議論。請參閱拙著〈以四部阿
        含經為主綜論原始佛教之我與無我〉§11-0-4（乙)(註 36)
        。若以「空」代替「無我」，即言：「一切行空」及言：
        「一切法空」即可排除諍論。

            4. 《增一阿含第 37 品第 10 經》： 「空者彼非我有
        、我非彼有。」《增一阿含第 41 品第 4 經》：「.... 以
        空無我、彼空。 .... 其實，空者彼無、我空。」《經》所
        言「彼」指「梵（brahman,`Brahma`）」、「梵我」、「神
        我」、「大我」；《經》所言「我（attan）」指「人我」
        、「小我」。此乃正統婆羅門「梵我一如」之我見，如《雜
        阿含 153 經》：「世尊告諸比丘：『何所有故，何所起、
        何所繫著、何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：「如是
        ：我、彼一切不二、不異、不滅。」？』」 (註 37)

            今特別以「空」來表示：「彼（梵）非我所有」、「我
        非彼（梵）所有」；更進一步表示，「無（人）我、彼（梵
        ）空」，或「彼（梵）無、（人）我空」；即陰、離陰皆空
        ，無（人）我、無（梵）我。我、彼不相屬；我非彼（梵）
        所有，彼（梵）非我所有。

            5. 《增一阿含第 32 品第 6 經》：「空者非有、非不
        有。 」與《增一阿含第 37 品第 7 經》：「世尊告曰：『
        彼云何為名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅
        時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法。 .... 』」或《
        雜阿含 335 經》：「世尊告諸比丘：『.... 云何第一義空
        經？諸比丘！眼，生時無有來處，滅時無有去處；如是，眼
        不實而生，生已盡滅。有業報而無作者；此陰滅已，異陰相
        續，除俗數法。.... 』」(註 38)

            如是，眼不實─「非有」；除假號法、因緣法、俗數法
        ─「非不有」。有業、報─「非不有」；無作者─「非有」
        。透過「空相應隨順緣起法」之觀察，即不離時、空以四次
        元（dimension）觀察人生──依緣起寂滅面， 非實有作者
        ；依緣起生滅面，非無業、報。「非有、非不有」不可以平
        面的觀察，宜以立體的透視。立足於任一平面，說「有業報
        而無作者」，皆患自語相違過，不能兩立。依緣起生滅面，
        於世俗諦，出世聖者說「有業、報」，世間智者亦如是說；
        然出世聖者依緣起寂滅面，於第一義諦說「無作者」，世間
        智者並不能認知Ｖ不承認。

            除「無因論、斷滅論」之大邪見者外，皆承認「因果」
        、「業報」；然而，有「常見、自性見」之因果論者，勿論
        是「一因」或「多因」仍然屬邪見，不能成立因果、業報。
        唯無自性、多因之緣起，才能成立因果。列表比較如下：
        ───────────
        (註 36) 《中華佛學學報》第 2期 pp.41～43。

        (註 37) 見大正. 2-43c,-14f.

        (註 38) 見大正. 2-92c,13f.

                                  78 頁

        常見者：一切「絕對有」─（非緣起）─「平面觀」

                  ┌──┬──┐
           常見者 │作者│業報│
        ┌────┼──┼──┤
        │ 世俗諦 │ 有 │ 有 ├─有自性見、非緣起之「有」
        ├────┼──┼──┤  仍屬邪見
        │第一義諦│ 有 │ 有 ├─第一義諦誤執「有作者、有業報」
        └────┴──┴──┘  為增益執

        斷見者：一切「絕對無」─（非緣起）─「平面觀」

                 ┌──┬──┐
          斷見者 │作者│業報│
       ┌────┼──┼──┤
       │ 世俗諦 │ 無 │ 無 ├─世俗諦惡取「無作者、無業報」
       ├────┼──┼──┤  為減損執
       │第一義諦│ 無 │ 無 ├─絕對的、非緣起之「無」仍屬邪見
       └────┴──┴──┘

        正見者：一切「相對有、無」─（屬緣起）─「平面觀」

                  ┌──┬──┐
        平面正見者│作者│業報│
        ┌────┼──┼──┤
        │ 世俗諦 │ 有 │ 有 ├依緣起生滅面，「於世俗諦」如實
        ├────┼──┼──┤見:「有作者、有業報」無減損執。
        │第一義諦│ 無 │ 無 ├依緣起寂滅面,「於第一義諦」如實
        └────┴──┴──┘見:「無作者、無業報」無增益執。

        正見者：一切「相對有、無」─（屬緣起）─「立體觀」

                  ┌──┬──┐
        立體正見者│作者│業報│
        ┌────┼──┼──┤
        │ 世俗諦 │    │ 有 ├┐
        ├────┼──┼──┤├依空相應緣起隨順法，「處中」
        │第一義諦│ 無 │    ├┘如實見：「有業報、無作者」。
        └────┴──┴──┘

            如上所述，因為「無我」所否定之「我之範圍」非常廣
        大，「我之內容」非常複雜，「我之見解、執著」或淺顯或
        深隱； 南傳《經典》以：「 yad anatta tam n'etam mama
        n'eso 'ham asmi na m'eso `atta ti`. （凡無我者，其即
        是──斯（色等五陰或其一一陰）非我所、斯（色等五陰或
        其一一陰）非是我、斯（色等五陰或其一一陰）非余之我也
        。）」北傳《經典》以：「非我者，彼一切非我、不異我、
        不相在。」等「法句」表示佛世所說之「無我」。此「無我
        」乃離「常見之我見」，亦離「斷見之無我見」，「處中道
        說法」。《第一義空經》依空相應緣起隨順法，「處中」如
        實見：「有業報、無作者」，「無我而有作業受報」之說法
        ，乃然對中、下根者生起困惑或產生「甚深、難解」之感歎
        ；於是，結集《增一阿含經》時，北傳《經典》即以「空」
        代替所有無我之內容，亦即「非我所、非是我、非余之我」
        或「非我、不異我、不相在」

                                  79 頁

        ──「無我」。以「空」代替「無我」，使「無我而有作業
        受報」之深義容易把握，使種種空觀之思惟修習更加方便；
        對某些當機者，體驗無我、我所、我慢隨眠更為善巧。

        四、五陰非是我、五陰非有我、五陰皆空

            釋尊成道不久，即到 Baranasi 城鹿野苑，向五比丘轉
        「四聖諦」法輪；四日後，集五比丘說「無我」法門(註 39)
        ；即後來結集為《S.22,59`Panca`（五(比丘)經）》。釋尊
        於此說︰”`Rupam⑤anatta`”(註 40)；北傳相當經《雜34
        經》譯作︰「色⑤非有我」(註 41)；然，釋尊於舍衛國祇
        樹給孤獨園重說之《雜33經》(註 42)譯作︰「色⑤非是我」
        (註 43)；《無我相經》相當經，唐‧義淨法師 譯本，則因
        五蘊無能取所取，名謂︰《五蘊皆空經》。(註 44)

            《雜33經》之五陰「非是我」，與《雜34經》之五陰
        「非有我」依經句脈絡，顯然是同一梵語‘anatman(無我)
        ’之異譯；若此一推論屬實，則同一譯者(`Gunnabhadra`)
        以不同之漢文譯出‘anatman’為「非是我」與「非有我」
        ，就值得推敲譯者為何如此。復次，《雜33經》之五陰「
        非是我」，與《雜34經》之五陰「非有我」，若是原本字句
        相異，同一譯者當然以不同之漢文傳達梵本字義；則讀經者
        需慎思釋尊為何對五陰說「非是我」，為何於五陰言「非有
        我」？倘若誦本不同，或譯者相異，以致形成漢譯經句之相
        異，則須論及傳誦之部派及翻譯之人、時、地等等背景。

            中村元先生曾詳細討論過‘anattan’一語可作︰名詞
        及形容詞用；(1)名詞用時，如“Sabbe dhamma anatta”
        當作︰「一切諸法はア-トマンならざるものである（一切
        諸法非是我)」；(2)形容詞用時，“Sabbe dhamma anatta”
        當作︰「一切諸法は，ア-トマンを有しない（一切諸法非有
        我)」。在結論提出︰佛教之最初期，‘anattan’作名詞使
        用，意謂「ア-トマンならざるもの(非是我)」；隨時代之經
        過，後來逐漸作形容詞用，指「ア-トマンを有せず(非有我)
        」。(註 45)
        ───────────
        (註 39) 此次說法，結集《本生經》之大德 稱呼本經謂
                ‘`anantalakkhanasutta`（無我相經）’；
                ananta 為 anatta（無我）之誤寫；見 Ji.82。

        (註 40) 見 Siii.66,-9f.；rupam⑤＝色、受、想、行、識
                五陰。

        (註 41) 見大正.2-7c,14f.；色⑤＝色、受、想、行、識五
                陰。

        (註 42) 南傳相應部無相當經。

        (註 43) 見大正. 2-7b,-7f.

        (註 44) 見大正. 2-499c,4f.

        (註 45) 見中村元︰「インド思想一般から見た無我思想」
               〈自我と無我〉pp.56～60(平樂寺書店，京都1963)

                                  80 頁

            然而，T.W. Rhys Davids 及 W.Stede 氏對 anattan
        [m.nom. anatta] 同樣有兩種用法(註 46)─ (1) 作名詞用
        ︰如〈Siii41(註 47),-12 〉之‘`anattanupassi`(無我觀
        者/無我觀）’;〈SV.345,-4〉之‘`anattasanni`)(無我想
        者/無我想）’等；「無我」構成名詞片語，指無我之觀察者
        /無我之觀察，或指具無我想者/具無我概念。(2)作述詞的形
        容詞用(`as predica tive adjective`)︰如〈Siv.130,-8〉
        之“ Cakkhum `anatta`（眼是無我）”；〈 Siv.166,-11〉
        之“`ayam kayo anatta ti`.(此身是無我)”等；「無我」
        在敘述眼或身之實際狀態是如此。此等經句可以對治於眼等
        六根或於身(名身、色身)起「我見(attan)」者，不管誤認
        眼等六根「是我」或是「有我」；作述詞用之‘`anattan`’
        均可對治邪見。“Cakkhum `anatta`(眼是無我)”可指︰
        「眼是無有我的」，亦可指「眼不是我的」。

            釋尊說法惟契理契機，隨根為說；對同一人之教導則由
        淺入深，說法轉高轉妙；(註 48) 然一代時教說法之先後，
        並非全部依阿含道次第 (註 49)，第一會、第二會....乃至
        於涅槃場最後一會，才說成佛之最上法說。如前述，初轉法
        輪說「四聖諦法門」，第二會即說甚深「無我法門」；最後
        一會遺言︰「無為放逸！我以不放逸故自致正覺，無量眾善
        亦由不放逸得；一切萬物無常存者，此是如來末後所說。」
        (註 50) 有關「無我」之說法，內容甚複雜，不只否定哲學
        的 `attan/atman`、宗教的 `attan/Atman`，亦否定常識的
        `ayam aham asmi ti` 及俱生的 `aham asmi ti/Ahan
        ti/Asmi ti/ahamkara`等概念；甚至目的在於斷盡潛意識之
        我慢使繫著，而不起我慢（`asmi ti mana`）、我欲
        (`asmi ti chanda`)、我使(`asmi ti anusaya`)。(註 51)
        因此，釋尊開示種種無我，是對治凡夫種種我之邪見、邪執
        ，並非說到五陰、六內外處、六界....乃至一切諸法無我
        (`anattan/an-attan`(無分別的/哲學的/宗教的實體我) )
        而已；諸有情之一切種種不同之我、我所見、我慢使皆在斷
        、知之範圍內。凡夫若有「我」之見、執，①或以五陰「是
        我」、一切諸法「是我」，則佛說五陰「非是我」、一切諸
        法「非是我」；②或以五陰「有我」、一切諸法「有我」，
        則佛說五陰「非有我」、一切諸法「非有我」。「表」示如
        下：
        ───────────
        (註 46) 見〈Pe-d.〉p.22b,18f.

        (註 47) 〈Pe-d.〉p.22b, 20 誤作 Siii.141，相應部第三
                卷 p.141 並無 `anattasannin` 此辭；在Siii.41
                則有 `anattasanni`.

        (註 48) 如舍利弗尊者所體會，見大正. 1-76c,-9f.

        (註 49) 見〈阿含要略〉（中華佛學研究所阿含科目講義）
                排版中。

        (註 50) 見大正. 1-26b,-11f.

        (註 51) 參閱拙著〈以四部阿含經為主綜論原始佛教之我與
                無我〉§10-0-1～10-1-3《中華佛學學報》第二期
                p.35～38。

                                  81 頁

          ┌───────┬───────┬───────┐
          │anattan(註 52)│   as noun    │as predicative│
          │              │              │adjective     │
          ├───────┼───────┼───────┤
          │Ｐ an-attan   │not a soul    │withought     │
          │Ｓ an-atman   │              │a soul        │
          ├───────┼───────┼───────┤
          │阿-擅(註 53)  │非是我(註 54) │非有我(註 55) │
          │無-我(註 56)非├───────┼───────┤
          │  -我(註 57)  │              │              │
          │非-身(註 58)非│不是我(註 60) │有我(註 60)   │
          │  -神(註 59)  │              │              │
          └───────┴───────┴───────┘

            有人強調佛說「五陰無我」法句，唯說「五陰不是我」
        並沒說「五陰無有我」；這是誤會釋尊說法的實態─法饒益
        、義饒益、梵行饒益，─但是有許多學者保持如是見解。亦
        有學者認為釋尊早期「五陰無我」說，專指「五陰不是我」
        而已；目的在否定得以客體把握者不是「我(atman/attan)」
        ；並不否定實踐的、倫理的行為主體「我(`atman/attan`)」
        。(註 61)換句話說，承認「五陰不是我」而不承認「五陰
        無有我」；佛說「五陰無我」唯作「五陰不是我」解，不許
        有「五陰無有我」之解釋。又誤會釋尊「十四無記」之用心
        ，「有我」、「無我」之詢問，釋尊對某些人採取「置答」
        ，而誤認釋尊不說「五陰無有我」。《雜阿含961經》明白
        指出︰「佛告阿難︰『我若答(婆蹉種出家)言︰有我，則增
        彼先來邪見；若答言︰無我，彼先癡惑豈不更增癡惑。』」
        (註 62)《別譯雜阿含195經》︰「復次，阿難！若說︰有我
        ，即墮常見；若說︰無我，即墮斷見。如來說法，捨離(常、
        斷)二邊會於中道。以此諸法壞故不常，續故
        ───────────
        (註 52) anattan[m.nom. anatta]在文法上兩種用法，見
               〈Pe-d.〉 p.22b,18f.

        (註 53) anatman 之音譯，又譯作︰阿捺摩。見〈中英佛學
                辭典〉p.288a（佛教文化服務處，台北縣三重市，
                民國五十一年）。

        (註 54) 《雜33經》Guna-bhadra意譯，見大正.2-7b,-7。

        (註 55) 《雜34經》Guna-bhadra意譯，見大正.2-7c,15。

        (註 56) 《雜33經》Guna-bhadra意譯，見大正.2-7b,-5；
                《雜34經》Guna-bhadra意譯，見大正.2-7c,17；
                《增32-6經》意譯，見大正. 2-678c,-2。

        (註 57) 《雜1經》Guna-bhadra意譯，見大正.2-1a,12；
                《別雜166經》失譯人名意譯，見大正.2-435c,-1。

        (註 58) 《五法譬喻經》安世高意譯，見大正. 2-501a,11

        (註 59) 《中153經》Samgha-deva意譯，見大正. 1-672b,6

        (註 60) 同(註 45)中村元譯，「ア-トマンならざるもの
                (非是我)」，「ア-トマンを有せず（非有我）」。

        (註 61) 同(註 45) pp.56～60；pp.74～76。

        (註 62) 見大正.2-245b,-12f.

                                  82 頁

        不斷，不常不斷，因是有是；因是生故彼則得生，若因不生
        則彼不生。」(註 63) 從上引二經可以看出，釋尊對某些人
        詢問︰「一切眾生為無我耶？」因不使問者更增癡惑、不落
        斷見而 無記、置答。然 對某些人詢問︰「陰、處、界....
        乃至一切法無我耶？」則肯定地答覆︰「五陰、六處、六界
        ....乃至一切法無我。」(註 64)

            凡夫於陰、處、界....乃至一切法生起我見、我執、我
        慢甚為複雜多樣，於 陰、處、界....乃至一切法 起「是我」
        Ｖ「有我」亦屬其中；皆屬邪見相應，皆為「無我
        (`anattan`)」所否定，「無我行」所斷知。對「無我」尚
        有「不是我」與「無有我」之疑惑、猶豫、諍論者，或能安
        住於「陰、處、界....乃至一切法空」之說法；《增一阿含
        經》後期佛法，以「空」替代「無我」，以「空」否定一切
        「我之見、執」，或許可以滌蕩「不是我」與「無有我」之
        諍論。

        五. 空三昧與、無相三昧、無所有三昧

            「無我」之了解，最妥當之方法莫過先如實知五陰、六
        六處、六界、二十二根（有情之身心）；其次，如實知四聖
        諦及十二支緣起（有情身心染淨之因、緣、果）；其次，通
        達緣起才能如實知無常性、苦性、無我性(有情身心之實相)
        ；其次，體會「無我性」、「空性」必須經驗空三昧、空觀
        等「三三昧」，實踐 空行；最後，透過「(三)心解脫(門)」
        (註 65)，自證心解脫「我、我所見，我執習氣，我慢隨眠」。

            「無我、無我所」、「空」之 難知、難解，「我執、
        我習、我慢隨眠」之難斷、難盡，「現法涅槃」之難作證，
        為早期佛弟子眾所共識；同時以「三三昧」法門，成為聖弟
        子思惟修習之主要方法。如《雜阿含80經》：「空、無相、
        無所有」三種正思惟三昧得知見清淨；(註 66)《長阿含第
        10經》：「云何三修法？謂三三昧─ 空三昧、無相三昧、
        無作三昧。」 (註 67)；《長阿含第12經》：「云何三法趣
        向涅槃？謂三三昧─空三昧、無相三昧、無作三昧。」
        (註 68)；《長阿含十報法經》作為生活之指南，「三活向
        ─ 空、不願、不想。」(註 69)；《中阿含第69經》指出出
        家二眾以此莊嚴自己︰「比丘、比丘
        ───────────
        (註 63) 見大正. 2-444c,14f.

        (註 64) 同(註 51)見§9-0-0～§14-0-3 p.29～55

        (註 65) 《大正.No.104 經》【三解脫門】︰空解脫門、無
                想解脫門、無作解脫門即是三解脫門；是法印，是
                諸佛根本法，為諸佛眼，得知見清淨，是即諸佛所
                歸趣。（參閱大正. 2-500c,2f.）

        (註 66) 參閱大正. 2-20a,-2f

        (註 67) 見大正. 1-53a,-7f.

        (註 68) 見大正. 1-59c,5f.

        (註 69) 見大正. 1-234a,11。

                                  83 頁

        尼以三定為華鬘，空、無相、無願。」(註 70)；《增24-10
        經》：「不得此三昧，久在生死 不能覺悟。」(註 71)《尼
        柯耶》教示遍盡貪、瞋、癡....一切心穢，趣無為、涅槃應
        修三三昧；《a.3,163》：「為了知貪、遍知貪、遍盡貪、
        斷貪、去貪、離貪、滅貪、捨貪、棄貪，應修此等三法─空
        三昧(`sunnato samadhi`)、無相三昧(`animitto samadhi`)
        、無願三昧(`appanihito samadhi`)。如貪，如是瞋、癡、
        忿、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、傲（thambha）、憤激、慢
        (`mana`)、過慢(`atimana`)、憍(`mada`)、放逸亦如是說
        。」(註 72)；《S.43,4》：「諸比丘！空三昧、無相三昧
        、無願三昧，此(等三)被稱為趣無為之道（`asankhatagami
        maggo`）。」(註 73) 以上諸經教，可以看出初期佛教重視
        三三昧之一斑。

        （一）空三昧

            《雜80經》以三三昧說為「聖法印」，以三三昧為「知
        見清淨」法門；本經前後二經，南傳都有相當經，《雜79經
        》＝《S.22,9～11 `atitanagatapaccuppanna`(1)～(3)》、
        《雜81經》＝《S.22,60 Mahali》；非常重要之《雜80經》
        無相當南傳經典可資對照，甚為遺憾。然北傳經典中，本經
        有別出二經─西晉，法護譯《佛說聖法印經(`ariya dhamma
        mudda`)》、宋‧施護譯《佛說法印經》；又後出《阿毗達
        磨大毗婆娑論》(註 74)《成實論》(註 75)《十住毗婆沙論》
        (註 76)等聲聞乘及大乘論引用本經文，可見本經被重視之
        一端。

            《雜80經》之「空三昧」內容為︰「(有正思惟三昧，)
        善觀色無常、磨滅、離欲之法，如是觀察受、想、行、識無
        常、磨滅、離欲之法；觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易
        法，心樂清淨、解脫是名為空。」(註 77)《瑜伽師地論》
        「契經事行擇攝」指出︰「由八相能遍了知，遍了知故除諸
        過患。」(註 78) 在抉擇 空三昧之「觀業處（`vipassana-
        kammatthana`）」；亦即對五陰等由八相如理作意，成就止
        、觀──空三昧──，遍了知無我、我所，終於除去我我所
        見、我習、我慢隨眠等過患。所指「八相」在《雜80
        ───────────
        (註 70) 見大正. 1-519b,-6f.

        (註 71) 見大正. 2-630b,11f.

        (註 72) 見 Ai.299,17f.

        (註 73) 見 Siv.360,16f.

        (註 74) 見大正.27-541c,10f.

        (註 75) 見大正. 32-281c,2f.；332c,-11f.；362b,-7f.；
                363b,7f.；365a,-4f.

        (註 76) 見大正. 26-25a,13f.

        (註 77) 見大正. 2-20b,8f.

        (註 78) 見大正. 30-792a,-11。

                                  84 頁

        經》中並無此名相，亦無八種相關之內容；顯然，彌勒菩薩
        所擇攝之契經誦本與 Gunabhadra 法師所譯之梵本，非同一
        。 「觀空」之最常出現之方法，如《雜232經》：「眼空，
        常、恆、不變易法空，我所空；所以者何？此性自爾。若色
        、眼識、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂─
        彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空；所以者何？此性自
        爾。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」(註 79) 對五陰、六
        界同理趣觀空。觀諸法無我，如《雜306經》：「.... 此諸
        法皆悉無常、有為、思願、緣生；若無常、有為、思願、緣
        生者，彼則是苦。又復彼苦生，亦苦住，亦苦滅，亦苦數數
        出生，一切皆苦；若復彼苦無餘斷、吐、盡、離欲、滅、息
        沒，餘苦更不相續、不出生，是則寂滅，是則勝妙，所謂捨
        一切有餘，一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」(註 80) 通過
        緣起遍知八相，觀察無我、空，獲得「法住智」乃至證得涅
        槃「斷知智」，如《雜357 經》：「世尊告諸比丘︰『有七
        十七種智，諦聽！善思！當為汝說。云何七十七種智？生緣
        老死智，非餘生緣老死智，過去生緣老死智，非餘過去生緣
        老死智，未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智，及法住智
        ──無常、有為、心所（思願）、緣生、盡法、變易法、離
        欲法、滅法斷知智。（如老死），如是生、有、取、愛、受
        、觸、六入處、名色、識、行，無明緣行智，非餘無明緣行
        智，過去無明緣行智，非餘過去無明緣行智，未來無明緣行
        智，非餘未來無明緣行智，及法住智──無常、有為、心所
        （思願）、緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。是
        名七十七種智。』」(註 81)

            彌勒菩薩所說︰對有情陰、處、界等諸法，能如理作意
        「八相」，則是「正思惟空三昧」；其「觀業處」即是無常
        、有為、心所(思願)、緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法
        等八相。換句話說，修習觀察陰、處、界等諸法是無常、有
        為、心所(思願)、緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法，是
        名正思惟空三昧。按《雜80經》說︰「如是觀者，亦(尚)不
        能離(我)慢、知見清淨。」(註 82) 依彌勒菩薩所說︰「由
        八相能遍了知，遍了知故除諸過患。」就是說通過緣起，如
        理作意陰、處、界之八相，尚須如實知見諸法之八如實相，
        由八相能遍了知，才能得「空心解脫」；亦即是《雜80經》
        後段所說︰「復有正思惟三昧，觀察我、我所從若見、若聞
        、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。復作是觀察──若因若緣
        而生識者，彼識因緣為常？為無常？復作是思惟──若因若
        緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常；復次，彼因彼緣皆悉無常
        ，彼所生識云何有常？無常者是有為行、從緣起，是患法、
        滅法、離欲法、斷知法；是名聖法
        ───────────
        (註 79) 見大正. 2-56b,-6f.

        (註 80) 見大正. 2-88a,6f.

        (註 81) 見大正. 2-99c,-2f.

        (註 82) 見大正. 2-20b,11f.

                                  85 頁

        印智見清淨。」(註 83)

            因此，《雜80經》經文︰「(有正思惟三昧，)善觀色無
        常、磨滅、離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常、磨滅
        、離欲之法；觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂
        清淨、解脫是名為空。」在彌勒菩薩之契經誦本，經文應當
        如是︰「(有正思惟三昧，)善觀色無常、有為、心所(思願)
        、緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法，如是觀察受、想、
        行、識無常、有為、心所(思願)、緣生、盡法、變易法、離
        欲法、滅法；觀察彼陰無常、有為、心所(思願)、緣生、盡
        法、變易法、離欲法、滅法是名為空。」

            《雜80經》提到，若於空三昧未得者而言︰我得無相、
        無所有(三昧)、離慢知見者，無有是處。已得空三昧、無相
        三昧、無所有三昧，猶未離慢知見清淨；復有正思惟三昧，
        透過緣起相、性，體會無常、有為、緣生、患法、離欲法、
        滅法，而得我慢盡、知見清淨之斷知。 (註 84)在《增45-6
        經》釋尊與尊者舍利弗之一番談論也顯示同樣之法、義︰「
        佛告舍利弗言︰『善哉！善哉！舍利弗乃能遊於空三昧；所
        以然者，諸[三昧]空三昧者最為第一。其有比丘遊空三昧，
        計無吾、我、人、壽命，亦不見有眾生，亦復不見諸行本末
        ；已不見，亦不造行本；已無行，更不受有；已無受有，不
        復受苦樂之報。舍利弗！當知我昔未成佛道坐(菩提)樹王下
        ，便作是念──此眾生類為不剋獲何法流轉生死，不得解脫
        ？時，我復作是念──無有空三昧者便流浪生死，不得至竟
        解脫；有此空三昧但眾生未剋，使眾生起想著之念，以起世
        間之想便受生死之分。若得是空三昧亦無所願，便得無願三
        昧；以得無願三昧，不求死此生彼都無所想念。時，彼行者
        復有無相三昧可得娛樂。此眾生類皆由不得三三昧故流浪生
        死；觀察諸法已，便得空三昧；已得空三昧便成阿耨多羅三
        藐三菩提。當我爾時，以得空三昧，七日七夜觀視道樹目未
        曾眴。舍利弗！以此方便知空三昧者，於諸三昧最為第一三
        昧，王三昧者空三昧是也。是故，舍利弗！當求方便辦空三
        昧！如是，舍利弗！當作是學！』」(註 85) 如上述，由三
        三昧之「心無漏學」，成就「慧無漏學」──三解脫門；經
        由三解脫門得我慢盡、知見清淨，成阿耨多羅三藐三菩提證
        無上解脫─成佛。

        （二）無相三昧

            無相三昧，如《雜 80 經》云︰「有正思惟三昧觀色相
        斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相（三昧）。」所謂
        觀色、聲、香、味、觸、法相斷， 即是《雜 567 經》所
        ───────────
        (註 83) 見大正.2-20b, -14f.

        (註 84) 參閱大正.2-20a,-3f.～20b,-6

        (註 85) 見大正. 2-773b,5f.

                                  86 頁

        示︰「於一切相不念，無相。」如是心三昧身作證，名「無
        相心三昧。」(註 86)於一切相不念，無相；《大正.No.104
        經》有如是說︰「住三摩地，觀諸色境皆悉滅盡，離諸有想
        ；如是，聲、香、味、觸、法亦皆滅盡，離諸有想；如是觀
        察名為無想解脫門。」(註 87) 如此說法，「無想」就是「
        無相」；可是不能誤會「無相、無想」同外道異學所說斷滅
        見之「無想」(註 88)， 亦非世俗無想定與無想天之「無想
        、無所覺知」(註 89)； 是「惟空、無想、不願(無願)，見
        泥洹源之『道正定』」(註 90)；道正定在《雜 785 經》作
        「是正定聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊」
        (註 91)因為此無相乃經獨坐禪思， 善觀色等無常....乃至
        空（無我、我所），得正見；進一步，經正思惟三昧觀色等
        無相；亦即，色等空、無自相、無自性。如是，依無相三昧
        轉起智慧，如實觀察無相即空相，更進一步體會空性。因此
        ，《雜556 經》有「若無相心三昧不涌、不沒，解脫已住，
        住已解脫；此無相心三昧智果、智功德。」之解釋。

            釋尊曾於一日中三至尊者目揵連所在，三教授︰「汝當
        住於聖住，莫生放逸！」；所言「聖住」即是不念一切相，
        無相心正受身作證具足住；可見釋尊以此大人處──聖住─
        ─法門教授弟子、建立聖弟子眾。(註 93) 所以然者，因弟
        子眾能「諦觀察諦行苦、空、非有我，繫念正觀身，多修習
        厭離；修習於無相，滅除憍慢使，得慢無間等，究竟於苦邊
        。」(註 94)《雜110經》釋尊答覆薩遮尼犍子︰「世尊覺一
        切法，即以此法調伏弟子，令得安隱，令得無畏，調伏寂靜
        ，究竟涅槃；世尊為涅槃故，為弟子說法。」佛陀說法之重
        心在此， 然如何得證涅槃？《雜 272 經》說︰「於四念處
        繫心住無相三昧修習多修習，惡不善法從是而滅，無餘永盡
        ....住甘露門，乃至究竟甘露涅槃。」(註 95)又《大正.No
        .104經》說︰「入是(無想)解脫門已，即得知見清淨；由是
        清淨故，即貪、瞋、癡皆悉滅盡。」(註 96) 質多羅長者答
        那伽達多尊者︰「貪者是有相，
        ─────────────
        (註 86) 見大正.  2-149c,-2f.

        (註 87) 見大正. 2-500c,13f.

        (註 88) 見大正. 1-268c,13f.～-9

        (註 89) 見大正. 1-52b,-1

        (註 90) 見大正.1-836c,15f.

        (註 91) 見大正.2-204a,10f.

        (註 92) 見大正. 2-145c,6f.

        (註 93) 參閱大正.2-132b-14f.

        (註 94) 見大正.2-331b,4f.

        (註 95) 見大正.2-72a, -4f.

        (註 96) 見大正.2-500c,13f.

                                  87 頁

        恚、癡者是有相。」(註 97) 依此理趣，「無貪者是無相，
        無恚、無癡是無相。」實證無相者，即自證︰「無貪、無瞋
        、無癡」，然貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡即是涅槃。
        (註 98) 通過空、無我之如理作意，修習空、無相三昧，終
        於成就空心解脫、無相心解脫，體驗空、無相、涅槃；從此
        依無貪、無瞋、無癡而過日。

        （三）無所有三昧

            在《雜阿含經》及《尼柯耶》裡，有關「無所有」之三
        昧有二種說法︰

           1. 屬「修多羅」之《雜80經》云︰「有正思惟三昧觀察
        貪相斷、瞋相斷、癡相斷，是名無所有。(註 99) 以及「弟
        子相應」之《雜 567 經》︰「謂貪者是（有）所有， 恚、
        癡者是（有）所有；無諍者是無所有。 」(註 100) 相當之
        《S.41,7》作︰「貪者有所有 (`rago kincanam`)，恚者有
        所有、癡者有所有....凡諸無所有心解脫者中(
        `akincannacetovimuttiyo`)，不動心解脫(`akuppa
        cetovimutti`)是被認為於彼等中第一。」(註 101) 可看出
        「無所有」指無貪、無瞋、無癡。無貪、無瞋、無癡如前述
        ，乃涅槃之境界、涅槃之狀態；是證漏盡之阿羅漢、辟支佛
        、阿耨多羅三藐三佛陀心清淨狀態，心所住境界；修習出世
        間道，得三菩提斷三有漏(之果＝斷德)；亦是《雜 80 經》
        所說「離慢、知見清淨」。阿羅漢向以下之「學者」，則唯
        有身證者住滅正受（`sannavedayitanirodhasamapatti` 想
        受滅等至、滅盡定）時，以無貪、無瞋、無癡為心所住境界
        ；如《雜568 經》說︰「住滅正受，觸不動、觸無相、觸無
        所有。(註 102)外道異學□多羅羅摩子(`Uddaka Ramaputta`)
        能得非有想非無想處成就遊，然不趣智、不趣覺、不趣涅槃
        ；(註 103)亦即不能身證第八解脫。聖弟子一向於佛、法、
        僧清淨信，於法利智、出智、決定智慧，雖然智慧尚不能見
        有漏斷(盡)，亦能八解脫自作證具足住(註 104)。可見外道
        異學雖有四禪八定，只能第七解脫自作證具足住；然尚不能
        滅受想正受，得第八解脫自作證具足住。何以故？於佛、法
        、僧非一向(決定)清淨信，於法無利智、出智、決定智慧故
        。「身證者」依《 a.3,85 》之說法，理當“ `silesu
        ───────────
        (註 97) 見大正.2-150a,6f.

        (註 98) 參閱大正.2- 大正.2-224a,-1f.～10

        (註 99) 見大正.2-20b,14f.

        (註 100) 見大正.2-150a,8f.

        (註 101) 參閱 Siv.297,19f.

        (註 102) 參閱大正.2-150c,2f.；《S.41,6》作︰「由想受
                 滅等至出定之比丘接觸三觸─空觸、無相觸、無願
                 觸。」 [見 Siv.295,12f.]

        (註 103) 參閱大正.1-776c,6f.

        (註 104) 參閱大正.2-240a,12f.

                                  88 頁

        paripurakari hoti`（於諸戒是十分行者） `samadhismim
        paripurakari`（於三昧是十分行者） `pannaya  mattaso
        kari`（於般若是小量行者）. ”(註 105) 依《雜 80 經》
        之說法，則須先正思惟空、無相，才能正思惟「觀察貪相斷
        、瞋相斷、癡相斷」；亦即具有般若一分以上者，才能觀察
        「無貪、無瞋、無癡」，得「滅受想正受」，「第八解脫」
        自作證具足住。

            2.屬「弟子記說」之《雜567經》說法︰「聖弟子度一切
        無量識入處無所有，無所有心住；是名無所有心三昧。」
        (註 106)相當之《S.41,7經》作︰”....bhikkhu sabbaso
        `vinnanancayatanam samatikkamma`（比丘超越一切識無邊
        處(想)，不作意種種想，(而唯作意) ）‘Natthi `kinci'ti`
        （：『無任何(分別識)存在。』(之概念) ）
        `akincannayatanam upasampajja viharati`.（無所有處具
        足住；） `ayam vuccati bhante akincannacetovimutti`
        （大德！是名無所有心三昧。）.”(註 107) 按照經文，表
        面看來與《中97經》之第六解脫︰「度一切無量識處，無所
        有處，是無所有處成就遊；是謂第六解脫。」(註 108)《大
        集法門經》所說四無色定之第三︰「離識(無邊)處而非所觀
        ，但觀一切皆無所有；此觀行相名無所有處定。」(註 109)
        亦即釋尊在阿羅羅伽羅摩(`Alara Kalama`)處，所學隨即自
        知、自覺、自作證之法；《中204經》︰「阿羅羅答我曰︰
        『賢者！我度一切識處，得無所有處成就遊；是故我法自知
        、自覺、自作證。』....我(釋尊自稱)欲證此法故，便獨住
        遠離空安靜處....心無放逸修行精勤已，不久證得彼法。」
        (註 110)然此種修心之法，如《雜474經》及《雜475經》所
        述，識入處想(識無邊處想)︰「無所有入處正受時，識入處
        想寂滅。」(註 111)︰「無所有入處正受時，識入處想止息
        。」(註 112)於入定時只是不受識處想、空處想、色想、入
        息出息、喜行、尋伺、音聲等等之干擾；屬暫時的鎮伏解脫
        ，並非究竟解脫。悉達多太子當時體驗到「此法不趣智、不
        趣覺、不趣涅槃。」(註 113)繼續尋求究竟解脫之法門。於
        是，悉達多太子依大畏山(苦行林)而住，六年之中勤苦求道
        而不剋獲「四法之本」「無上之道」──
        ───────────
        (註 105) 見 Ai.232,12f.

        (註 106) 見大正.2-150a,2

        (註 107) 見 Siv.296,-6f.

        (註 108) 見大正.1-582a,-6f.

        (註 109) 見大正.1-228c,14f.

        (註 110) 見大正.1-776b,12f.

        (註 111) 見大正.2-121b,6f.

        (註 112) 見大正.2-121b,14

        (註 113) 見大正.1-776c,1f.

                                  89 頁

        賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。離大畏山向東
        前往 Gaya 附近於 assattha 樹下敷 kusa 草蓐，端身正意
        結跏趺坐繫念在前入初禪；從初禪出，入第二禪；從第二禪
        出，入第三禪；從第三禪出，入第四禪；從第四禪出，以清
        淨之心發三明。(註 114)於菩提樹下對十二支緣起作逆、順
        ，增長、減損之觀察，終於自知自覺成等正覺者。(註 115)
        根據釋尊成道之經驗，外道異學之禪定、苦行不趣智、不趣
        覺、不趣涅槃；極端之苦行能維持不犯惡行，甚深之四無色
        定能鎮伏妄心不起；可是，無般若則無正解脫，不趣涅槃。
        釋尊所開示之戒、定、慧三無漏學則不但使學者不犯惡行、
        不起妄心，而且能使身心輕安，止觀等持；甚至開發智慧，
        解脫煩惱漏。釋尊在般涅槃前，作最後一次遊行教化時，一
        再說戒、定、慧︰「修戒獲定，得大果報；修定獲智，得大
        果報；修智心淨，得等解脫，盡於三漏─欲漏、有漏、無明
        漏；已得解脫，生解脫智─生死已盡，梵行已立，所作已辦
        ，不受後有。」(註 116)依《a.6,10 Mahanama 經》釋尊對
        摩訶男指出修戒獲定之理趣︰「摩訶男！聖弟子自己隨念戒
        是無缺、不斷、不污、不雜、自在、智者稱譽、無執取、能
        導致三昧 (`samadhi samvattnikani`)；聖弟子自已如是隨
        念戒時，彼心無貪纏、瞋纏、癡纏；爾時，戒發勤已，彼心
        質直。復次，摩訶男！直心之聖弟子得義之信受、法之信受
        ；得法(、義)饒益者，(心)歡悅；歡悅者生喜；(心行)喜者
        身輕安；身輕安者感受樂；感受樂者其心定(`sukhino cittam
        samadhiyati`)。」 (註 117)可見佛教之戒無漏學，不但要
        求行為合乎道德規範，更要求導致三昧(等持)正受(等至)。

            佛教之「心無漏學」，在修習之過程上有四道，如《雜
        560經；a.4,170經》所述；可先由止導引止觀等持，或先由
        觀導致止觀等持；目標在調伏心止觀，並得止觀和合俱行
        （`samathavipassanam yuganadham bhavayato`）；究竟之
        目的則是斷諸使。(註 118)

        集中精神可能開發斷除煩惱使之智慧，但是精神集中並非必
        定產生斷除煩惱使之智慧；從《中177經》有關四禪那及四
        無色定之「四種說經」，可知集中精神入定乃至在定，如以
        初禪來說︰「比丘所行、所相、所標，(註 119)離欲、離惡
        不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂得初禪成就遊；彼受此
        行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知︰
        『我生此法不退、不進亦復不厭；我生此法能令我住，而我
        此定必得久
        ───────────
        (註 114) 見大正.2-670c,3f.～672a,1f.

        (註 115) 參閱大正.2-80b,-5f.～81a,4。

        (註 116) 見大正.1-12a, -10f.；參閱《D.16.1,§12；
                 §14；§18》《D.16.2,§4；§10；§20》
                 《D.16.4,§4；§12》

        (註 117) 見 Aiii.286,-13f.

        (註 118) 參閱大正.2-146c,-8f.～147a,9;
                 Aii.157,1f.～157,-8

        (註 119) 參閱 S v.278,-9f.“tehi `akarehi` tehi
                 lingehi tehi nimittehi”

                                  90 頁

        住。』」(註 120)心唯維持在覺、觀、喜、樂、心一境等五
        禪支而已，雖然暫時不退定，不出定上進第二禪；然亦無「
        厭、離欲、滅盡之心行」。可是由初禪出定，集中精神之餘
        分，有非比散心狀態時之洞察力，依慧無漏學之聞、思、修
        而有「厭行」； 所以《中177經》說︰「比丘所行、所相、
        所標離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂得初禪
        成就遊；彼不受此行，不念此相、標，唯行滅、息相應念想
        無欲具。彼比丘應當知︰『我生此法不退、不住亦不昇進；
        我生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。 』」(註 121) 可
        見斷除煩惱使之智慧可從四禪那及四無色定出定，如法之滅
        、息相應念想無欲伴具得以生起；只是修定，入定、住定、
        出定，而出定並不與苦、集、滅、道相應之如理思惟觀察，
        不見得有四沙門道智、果智之成就。所以釋尊在般涅槃場，
        向須跋(Subhadda)言︰「今我法中有八聖道 (聖、出世間八
        支正道) ，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果；外道
        異眾無沙門果。」(註 122)外道禪定之修習與佛教心無漏學
        之修習根本相異即在此。

            《中75經》指出︰「多聞聖弟子作如是觀─若現世欲想
        、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想，彼一切想是
        無常法、是苦、是滅；─彼於爾時 得無所有處想。」
        (註 123)如是，由無常、苦、(空、無我、)滅等觀行導引心
        行，使心唯止住「無所有處想」成就「無所有三昧」─《雜
        80經》所說，或「無所有心三昧」─《雜567經》所說；於
        如是三昧出定，與滅諦相應增上思惟觀察「無所有」；則容
        易解脫諸愛、結、縛，得盡諸漏，名謂「無所有心解脫
        （`akincanna cetovimutti`）」（又名「無願解脫」、
        「無作解脫」）。悉達多太子盛年二十九，欲求無上安隱涅
        槃故，往 `Alara Kalama` 所，修習同樣得證「無所有處具
        足住」，兩人並未趣涅槃；之所以然者，無滅諦相應之增上
        思惟觀察「無所有」故；又如《中164 經》所說︰「度一切
        無量識處，無所有，是無所有處成就遊；彼識著無所有智味
        ，依彼、住彼、緣彼、縛彼(無所有智味)。」(註 124)如得
        無所有處成就遊，「彼識著無所有智味」，得第四禪成就遊
        ，則「彼識著(第四禪)捨及念清淨味」；在《M.138經》作:
        “彼(第四禪)不苦不樂(受)者，有執著不苦不樂味
        （`adukkham-asukh' assassada-gathitam`)之識，為不苦
        不樂味所繫，為不苦不樂味所縛。”(註 125)如是「彼識著
        無所有智味」，即指
        ───────────
        (註 120) 見大正.1-716b,-3f.

        (註 121) 見大正.1-716c,9f.

        (註 122) 見大正.1-25a,-1f.

        (註 123) 見大正.1-542c,10f.

        (註 124) 見大正.1-695b,13f.

        (註 125) 見 Miii.226,-5f.

                                  91 頁

        彼無所有處具足住者，亦有執著無所有味之識，為無所有味
        所繫，為無所有味所縛。如是者，雖然能成就無所有處具足
        住，可是為無所有處想所繫縛，不能開發般若，亦不獲得無
        所有心解脫，不能成就厭、離欲、滅盡、涅槃。換句話說，
        散心者、初禪具足住者、第二禪....乃至無所有處具足住而
        心識有所味著者，則如《雜567 經》所說︰「貪者是(有)所
        有，恚、癡者是(有)所有；無諍者是無所有。」所謂無諍者
        ，指︰空於貪，空於恚、癡，空(於)常、(恆、永)住，不變
        易(法)空，(一切法)非我、非我所。(註 126)無所有處具足
        住，彼識不著無所有處味；又能出定作觀，與滅諦相應增上
        思惟觀察「無所有」、「空」，成就「無所有心解脫」、「
        空心解脫」；同樣空於貪，空於恚、癡，空(於)常、(恆、
        永)住，不變易(法)空，(證一切法)非我、非我所[、無我慢
        繫著使]；作證究竟清淨涅槃。

            《雜80經》貪相斷、瞋相斷、癡相斷之「無所有三昧」
        ，《雜567經＝S.41,7經》及《M.43經》超越識無邊處，唯
        念︰無所有，體驗貪欲無所有、瞋恚無所有、愚癡無所有之
        「無所有心三昧/`akincanna cetovimutti`」，《雜972 經
        ＝a.4, 185經》無我處所及事都無所有，此則真諦 (`Naham
        kvaci kassaci kincanam tasmim`, `na ca mama kvaci
        kassaci kincanam n'atthi ti`)； (註 127)上述名相中「
        無所有」、‘`akincanna` (無所有)’、‘ `kincanam
        n'atthi`(無有所有)’是指「無我、無我所」、「空」、
        「涅槃」；不要與下述名相中之「無所有」混淆。

            「想無所有」(註 129)指無所有想；無所有處等至及無
        所處天唯存無所有想。「作無所有行」(註 130)無所有指非
        福、非不福，非善、非不善。外道異學「說無所有」
        (註 131)相當於惡取空之邪說。教內之邪見者誤認「漏盡阿
        羅漢身壞命終更無所有」(註 132)是斷滅見之一，誤會漏盡
        阿羅漢死後身心一無所有，亦無任何善、淨業之因果相續。
        外道異學之斷滅見者所說「死後他世斷壞無所有」(註 133)
        ；「眾生斷滅，壞有令無所有。」(註 134)

            「無所有三昧」「無所有心解脫」名相，其「無所有」
        是有特別之意義，並非泛
        ───────────
        (註 126) 參閱大正.2-150a,8f.

        (註 127)《清淨道論》稱為 `catukotika sunnata`
                （四點空性） [見VM 653,-1f.]。

        (註 128) 參閱大正.1-795c,-8。

        (註 129) 見大正.1-795c,-8。

        (註 130) 見大正.2-83a,-1。

        (註 131) 見大正.1-736c,-10。

        (註 132) 見大正.2-30c,15。

        (註 133) 見大正.2-44a,-10；45c,8f.～12。

        (註 134) 見大正.2-248a,-8。

                                  92 頁

        指「無任何有」「一切子虛、烏有」，是有所限定之「無所
        有」；「無所有」作形容詞或述詞用，指某事物之狀態或實
        相。類似用法《阿含經》中尚有，如︰「蕭然無所有」
        (註 135)形容比丘除缽、衣以外，一無所有；相當經《S.6,3
        經》作︰‘`akincano bhikkhu`(無所有之比丘)’。 以
        「空無所有」(註 136)形容愚者無有智慧。「隨流聚沫，明
        目士夫諦觀分別，諦觀分別時，無所有、無牢、無實、無有
        堅固。」(註 137)譬喻五陰之無我、無實、無所有；相當經
        《S.22,95經》作︰‘`rittakam`(空虛的）’。

        （四）無願三昧與無作三昧

            早期之《相應阿含》三三昧之「無所有三昧」或三解脫
        之「無所有心解脫」， 名相中之「無所有（`akincanna`）
        」，稍後在結集《中阿含》《長阿含》《增一阿含》《中部
        》《長部》《增支部》時，另名為「無願(`appanihita`)」
        (註 138)；南、北傳佛經中並無說明所以然。《雜567 經》
        言︰「貪者是(有)所有，恚、癡者是(有)所有。」與《雜80
        經》所言︰「觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。」
        同樣以無貪、無恚、無癡謂「無所有」。表示早期佛弟子或
        修習止業處，達無所有處等至，出定作觀，無貪、無瞋、無
        癡之無所有心解脫；或修習觀業處，透過空三昧、無相三昧
        、無所有三昧之觀想，觀察無貪相、無瞋相、無癡相，終於
        知見清淨。後來，或許配合五根之信根、定根、慧根，三增
        上法之無常法門、苦法門、無我法門，三三昧之無相三昧、
        無所有三昧、空三昧，乃至三解脫門之聞、思、修、證，組
        成為一完整之解脫論，如《無礙解道》「大品第五解脫論」
        所開示。(註 139)因定根增上者、苦法門相應者，以「無願
        （`appanihita`）」替代「無所有（`akincanna`）」之思惟
        修習，有其方便適應。

            《增24-10經》對無願三昧說明︰「云何名為無願三昧？
        所謂無願者，於一切諸法亦不願求；是謂名為無願三昧。」
        (註 140)所謂「無願者，於一切諸法亦不願求。」吾人勿只
        從字面望文生義；欲轉向入無願三昧，欲住無願三昧，或欲
        從無願三昧起出，難道無任何願念存在？在此，對「一切諸
        法」及「願」字應當仔細研究。覺音論師對《無礙解道》「
        當證知無願義！」句，釋「無渴愛之願故云無願。」所指「
        渴愛」即是
        ───────────
        (註 135) 見大正.2-27c,-14；Si.p.141,19。

        (註 136) 見大正.2-28c,-1。

        (註 137) 見大正.2-68c,3f.；Si.p.140,-5。

        (註 138) 見大正.1-519b,-6；[長阿含經將「無願」譯作︰
                 「無作」見大正.1-53a,-6]大正.2-630b,4；大正
                 .2-761a,8；Miii.219,-3；Diii.219,-3；Ai.299,16

        (註 139) 參閱`Ptm` ii.pp.35～71。

        (註 140) 見大正.2-630b,8f。

                                  93 頁

        《S.45,170～171經》之欲渴愛、有渴愛、非有渴愛等三渴愛
        （`tisso tanha`）(註 141)，亦即是三界之貪、瞋、癡；因
        為正見欲、色、無色界之苦，現觀滅界之涅槃樂，發無渴愛
        之正志，修習無願三昧。如《無礙解道》所說︰“`panidhim
        bhayato sampassamano`（正觀而怖畏願（三渴愛）者）
        `appanihite adhimutatta`（於勝解無願之狀態，）`pavattam
        ajjhupekkhitva`（對轉起（三界之惑、業、苦）捨心已，）
        `nirodham nibbanam appanihitam avajjitva samapajjati`
        （傾心已，等至於滅、涅槃、無願（界）） ,`appa𨮹hita
        samapatti`（是謂）無願等至也。）” (註 142) 在《增一
        阿含經》對無願三昧所說「一切諸法亦不願求」之「一切諸
        法」非廣義之所有一切法，唯指三渴愛等「一切有漏法」，
        而「入無願定」亦即「無願等至」是需要以滅為行境（
        `nirodha gacaro`）(註 143)，傾心滅、涅槃才能等至無願
        。 事實上，對有漏之三界捨心（`ajjhupekkhati`），對無
        漏之滅界、涅槃界、無願界傾心（`avajjati`），亦即是「
        聖、出世間正志」，屬究竟善願（`supanihita`) ，並非無
        願；亦唯有如此聖、出世間正見、正志引導下，成就種種無
        願解脫︰解脫「常也。」、「樂也。」、「我也。」等等有
        漏之願。(註 144)

            `Buddha-yasas`及竺佛念(a.D.416～413)翻譯《長阿含
        經》，曾經與 `Sangha-deva`(a.D.397～398)翻譯《中阿含
        經》《增一阿含經》一樣，先將 `appanihita samadhi` 譯
        作「無願三昧」；但是後來三次譯為「無作三昧」。
        (註 145)漢譯阿含經中 `appanihita samadhi` 最早之譯語
        為竺法護意譯為「無欲之定」(註 146)；漢文「無欲」與「
        無願」詞異義同。施護(a.D.980～?)翻譯《佛說法印經》時
        ，出現「無作解脫門」，依經文脈絡，難以斷定原文為
        `appanihita vimokkha mukha` ”，因此，不能肯定「無作
        」為「無願」之異譯。然而《佛說法印經》文︰「離我見已
        ，即無見、無聞、無覺、無知，何以故？由因緣故而生諸識
        ；即彼因、緣及所生識皆悉無常。以無常故，識不可得；識
        蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法
        究竟，於法無著，證法涅槃。」(註 147)依此經理趣，「無
        所造作」如上述，當屬狹義，「無所造作」等於「無為」「
        涅槃」；亦即指「無有漏之造作」，非廣義指「無一切作為
        （有漏業之造作及
        ───────────
        (註 141) 參閱 Siv.58,1f.

        (註 142) 見 Ptm i.91,-1f.

        (註 143) 見 Ptm i.100,10f.

        (註 144) 參閱 VM 659,1f.

        (註 145) 無願三昧，見大正.1-50b,1f.；無作三昧，
                 見大正.1-53a,-6;57c,13;59c,6

        (註 146) 見大正.2-500a,-4

        (註 147) 見大正.2-500c,-9f.

                                  94 頁

        無漏業之修證）」。如果誤會「無作」「無所造作」是泛指
        「無一切作為」，則屬外道異學之邪見、邪說；(註 148)外
        教邪見「說無作」屬惡取空者說法之一，否定作業有用。

        （五）三三昧之順序

            空、無相、無所有（/無願/無作）在經文列舉次序之同異，
        如下：

              ① 空三昧 無相三昧 無所有（無願/無作）三昧
                 《雜80經》(註 149)《長9,10,11,12經》(註 150)
                 《增24-10經》(註 151)《a.3,163》(註 152)
                 《D.33》 (註 153)

              ② 空三昧無願三昧無相三昧《增24-10經》(註 154)

                 空解脫三摩地無願解脫三摩地無相解脫三摩地
                 《大集法門經》(註 155)空定、無願定、無相定
                 《中69經》(註 156)

              ③ 無相心三昧無所有心三昧空心三昧《雜567經》
                 (註 157)

              ④ 無所有心解脫 空心解脫 無相心解脫《S.41,7經》
                 (註 158)；《M.43經》(註 159)

        簡略「表」示︰
        ╒═════╤════╤════╤══════════╕
        │          │　 空   │ 無  相 │ 無所有（/無願/無作)│
        ╞═════╪════╪════╪══════════╡
        │    ①    │   １   │   ２   │   ３               │
        ├─────┼────┼────┼──────────┤
        │    ②    │   １   │   ３   │   ２               │
        ├─────┼────┼────┼──────────┤
        │    ③    │   ３   │   １   │   ２               │
        ├─────┼────┼────┼──────────┤
        │    ④    │   ２   │   ３   │   １               │
        ├─────┴────┴────┴──────────┤
        │註︰①②③④─ 為上述 空、無相、無願不同順序之分類  │
        │                                                    │
        │    １２３　─ 為 說空、無相、無願之 順序           │
        └──────────────────────────┘
        ───────────
        (註 148) 見大正.1-736c,-10；《M.60》作︰‘`micchaditthi
                 akiriyavado`（邪見之無作論）’[見 Mi.406,13]

        (註 149) 見大正.2-20a,-2

        (註 150) 見大正.1-50b,1f.;53a,-7f.;57c,13f.;59c,5f.

        (註 151) 見大正.2-630b,5f.

        (註 152) 見 Ai.299,17

        (註 153) 見 Diii.219,-4f.

        (註 154) 見大正.2-630b,4

        (註 155) 見大正.1-228a,-11f.

        (註 156) 見大正.1-519b,-6f.

        (註 157) 見大正.2-149c,13f.

        (註 158) 見 Siv.296,-6f.

        (註 159) 見 Mi.297,10f.

                                  95 頁

            佛陀說法，注重說法之次第，佛世弟子眾亦然；如《雜
        343,95經》所示：「如說說，如法說法行法說(法次法說)」
        ，《S.12,24經》:“`dhammassa canudhammam vyakareyyama`
        (余等法次法說明)....`sadhammiko vadanuvado`(正法之說
        隨說)....”(註 160)《長9經》舍利弗因見尼乾子命終未久
        ，其弟子分為二部，常共諍訟相求長短，各相是非，其中提
        到互相指責對方︰「言語錯亂，無有前後。」相當之《D.33
        經》作︰「應於前言者，汝於後說之；應於後言者，汝於前
        說之。」(註 161) 《清淨道論》分析佛陀說法有 `bahuvidho
        kamo`（多種順序）︰“`uppattikkamo`（生起之順序）,
        `pahanakkamo`（捨斷之順序）, `patipattikkamo`（行道之
        順序）,`bhumikkamo`（地之順序）, `desanakkamo`(說示之
        順序）ti .”(註 162)
烖

            今第①種說法屬三三昧「生起順序」；如《雜80經》言
        ︰「若於空未得者，而言︰『我得無相、無所有、離慢知見
        。』者，無有是處；....若得空已，（而言︰『（我）能起
        無相、無所有、離慢知見。』者，斯有是處。」(註 163)

            第②種亦屬不同根機之三三昧「生起順序」；如《增
        43-5經》云︰「由空三昧得無願三昧，因無願三昧得無相三
        昧。」(註 164)《增45-6經》更加以說明次第生起之所以然
        ：「其有比丘遊空三昧，計無吾、我、人、壽命，亦不見有
        眾生，亦復不見諸行本末；已不見，亦不造行本；已無行，
        更不受有；已無受有，不復受苦樂之報。....有此空三昧但
        眾生未剋使眾生起想著之念，以起世間之便受生死之分。

            若得是空三昧亦無所願，便得無願三昧；以得無願三昧
        ，不求死此生彼都無所想念。時，彼行者復有無相三昧可得
        娛樂。」 (註 165) 《中75淨不動道經》說明超越現世後世
        欲想、色想、不動想得無所有處想，是謂「第一說淨無所有
        處道」；觀察無我、無我所之「二點空性」(註 166)，至無
        所有處，是謂「第二說淨無所有處道」；觀察任何時、處無
        我、無我所之「四點空性」(註 167)，至無所有處是謂「第
        三說淨無所有處道」；超越現世後世欲想、色想、不動想、
        無所有處想，得「無想」。(註 168)亦是說明
        ───────────
        (註 160) 參閱大正.2-93c,-7f.；26a,12f.；Sii.83,-15f.

        (註 161) 參閱大正.1-49c,6f.；Diii.210,8f.

        (註 162) 見 VM 476,-5f.

        (註 163) 見大正.2-20a,-1f.

        (註 164) 見大正.2-761a,7f.

        (註 165) 見大正.2-773b,-3f.

        (註 166) 見 VM 653,-4f.

        (註 167) 見 VM 653,-3f.

        (註 168) 參閱大正.1-542c,10f.

                                  96 頁

        由「空」→「無所有」→「無相」生起之順序。

            第③種則屬「說示順序」；依《雜9,11,12經》：「色等
        五陰無常，無常即苦，苦即非我。....」開示「無常法門」
        「苦法門」「無我法門」之次第。《清淨道論》指出正在作
        意無常者多勝解（`adhimokkhabahulo`），獲得無相解脫；
        正在作意苦者多輕安(`passaddhi bahulo`)，獲得無願解脫
        ；正在作意無我者 多明智(`vedabahulo`)，獲得空解脫。
        (註 169)因此，說示無相、無所有、空 心三昧/心解脫之次
        第，合乎說示 無常、苦、無我法門之次第。(註 170)

            第④種接近「行道順序」；修習止觀，由初禪，第二、
        三、四禪，乃至九次第正受(／等至)；第七正受是超越識無
        邊處，於無所有處具足住；第八正受是超越無所有處，於實
        非有(粗)想亦非無(細)想處具足住；第九正受是超越非想非
        非想處，於滅受想正受。如是，先「無所有」後得「無相（
        ／想)」； 依定根開發「無所有處正受」「無所有心三昧」
        ，出定作觀，配合般若(無我、空)慧得「無所有心解脫」；
        依定根開發「非想非非想處正受」乃至「滅受想正受」，得
        「無相」─非想非非想處之無無所有處以下之粗相／想（只
        依止十分之定力即可成就），然滅受想定之無一切有漏之想
        念（需十分之定力及部分乃至十分之慧力所成就）─，出定
        作觀，配合般若（無我、空）慧得「無相心解脫」。如此看
        來，無所有心解脫、空心解脫、無相心解脫，在行道之次第
        上有其序列性。

            上述①②③④四種順序，都可作為「說示順序」「生起
        順序」「行道順序」；如《無礙解道》所說︰「由作意無常
        多勝解，則信根增上；由苦作意多輕安，則定根增上；由作
        意無我多明智，則慧根增上。 」(註 171) 如是，信根增上
        者相應於作意「無常」，隨順「無相」三昧／心解脫；定根
        增上者相應於作意「苦」，隨順「無所有／無願」三昧／心
        解脫；慧根增上者相應於作意「無我」，隨順「空」三昧／
        心解脫。因此，第①②種以「空」為首，第③種以「無相」
        為首，第④種則以「無所有」為首作不同順序之說明，乃至
        思惟修習，肇因眾生信根、定根、慧根之差異使然。從此也
        可看出佛法之契理又契機，佛法救濟眾生之方便又普遍。

            《雜567經＝S.41,7 經》顯示在修行之過程上，依根機
        之相異可選擇不同之業處進行；因此，行法有種種名
        (`nanavyanjana`)種種義(`nan'attha`)，有種種不同之行
        法，如名稱不同所示；依不同之行法，獲得不同心態之成就
        ，如名義之相異。但是伴
        ───────────
        (註 169) 見 VM 658,10f.

        (註 170) 參閱《S.22,15；S.35,179；S.35,182經》。

        (註 171) 見 Ptm ii.51,1f.

                                  97 頁

        具無我、空般若慧，則可獲得究竟解脫，同一清淨；因此，
        行法雖有種種名(無相、無所有、空)，然究竟成就同一義
        (eka'ttha)─無貪、無慎、無癡、無常、無住、無不變易、
        無我、無我所──，同一涅槃、究竟解脫。

        六、空住／空性住／行空

            《雜236 清淨乞食住經》舍利弗尊者白佛言︰「我今於
        林中入空三昧禪住。」(註 172)《M.151
        `Pindapataparisuddhi-sutta`經》作（舍利弗尊者白佛言）
        ︰“`Sunnata-viharena kho aham, bhante, etarahi
        bahulam viharami ti`.（師尊！余今依空性住而多住也。）
        ”(註 173)；《中190小空經》世尊答阿難尊者︰「我從爾時
        及至於今多行空也。」(註 174)《M.121 `Cula-sunnata
        sutta`》作“`Pubbe caham, Ananda, etarahi ca sunnata-
        viharena bahulam viharami`.（阿難！余從前及今皆依空性
        住而多住也。）”(註 175)；《中191大空經》世尊告阿難尊
        者︰「阿難！若比丘欲多行空者，彼比丘當持內心住止令一
        定；彼持內心住止令一定已，當念內空。....」(註 176)
        《雜阿含經》之「入空三昧禪住」即是“`sunnata-viharena
        viharati`（依空性住而住之）”，在《中阿含經》譯作「行
        空」。「依空性住而多住／行空」在《雜阿含經》作︰「上
        座禪住」(註 177) ；《中阿含經》指阿羅漢及三世諸如來、
        無所著、等正覺者多「行空/行此真實、空、不顛倒」。
        (註 178)可見諸如來乃至諸漏盡阿羅漢皆依空性住而多住，
        亦即是《中部經》所說‘`mahapurisavihara`（大人住）‘
        (註 179)；釋尊及諸上座漏盡弟子眾，即依此空相應之方式
        ，與此空相應之狀態過日。前引諸經，印順導師有如是評論
        ︰「『中阿含經』的『小空經』與『大空經』，與『中部』
        的『空小經』、『空大經』相當，是以空為主題而集出的經
        典。這兩部「空經」，都淵源於『雜阿含經』中的空住
        （`sunnta-vihara`），經不同的傳宏，而分別集出來的。
        都是依空觀（`sunnata-vipassana`）的進修而達究竟解脫
        的。在修行的方便上，兩部經是不同的，但都深深影響了發
        展中的佛教。」(註 180)
        ───────────
        (註 172) 見大正.2-57b,10f.

        (註 173) 見 Miii.294,4f.

        (註 174) 見大正.1-737a,7f.

        (註 175) 見 Miii.104,14f.

        (註 176) 參閱大正.1-738b,-10f.

        (註 177) 參閱大正.2-57b,12

        (註 178) 參閱見大正.1-737c,11f.～-1。

        (註 179) 見 Miii.294,7。

        (註 180) 見 釋印順︰〈空之探究〉（臺北︰正聞出版社，
                 民國74年），頁47。

                                  98 頁

            《瑜伽師地論》「處擇攝」之第三別嗢挓南有「三空性
        」(註 181)，在擇攝《雜阿含236經》，然論義之內容尚依中
        阿含之《小空經》及《大空經》抉擇《阿含》之「空性」
        (註 182)；彌勒菩薩即依《阿含》三教示總說「空性」義，
        有關「空性」Ｖ「空性住／空行」統攝於「三空性」之論義
        內（大正.30-812b,6f.～814a,14）。

            (一)雜阿含第236《清淨乞食住經》說明尊者舍利弗晨
        朝著衣持缽入城乞食已，還精舍，於林中入空三昧禪住，晡
        時從禪覺，詣世尊所；釋尊因舍利弗尊者「入空三昧禪住（
        依空性住而多住之─《M.151乞食清淨經》所說)」而稱讚舍
        利弗尊者「入上座禪住（大人住──中部《乞食清淨經》所
        說／尊勝空住──《瑜伽師地論》所說）」。當時可能有其
        他學生在場，世尊開示導入空性住之方法︰「若諸比丘欲入
        上座禪(住)者，當如是學──若入城時，若行乞時，若出城
        時，當作是思惟︰我今眼(等諸根)見色(等諸境)，頗起欲、
        愛、念、染著不？比丘作如是觀時，若眼識(等諸識)於色 (
        等諸境）有愛、念、染著者，彼比丘為斷惡不善故，當勤欲
        、方便、堪能，繫念修學；譬如有人火燒頭衣，為盡滅故，
        當起增上方便，勤教令滅。若比丘觀察時，若於道路，若聚
        落中行乞食，若出聚落，於其中間，眼識（等諸識）於色（
        等諸境）有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜
        精勤，繫念修習。如此行、住、坐、臥──處理食、衣、住
        、行之過程中亦須修習清淨行。」(註 183)如是修習法《瑜
        伽師地論》名之謂「引彼空（性）住」，如論義︰「引彼空
        住者，謂如有一若行、若住，如實了知煩惱有無。知有煩惱
        ，便修斷行；知無煩惱，便生歡喜。生歡喜故，....乃至令
        心證三摩地；由心證得三摩地故，如實觀察諸法無我，晝夜
        隨學，曾無懈廢，如是名為引彼空住。當知此中，於內煩惱
        如實了知──有知為有，無知為無，──是名空性(住)。」
        (註 184)於日常生活中，維持正念正知，六根對六境生六識
        、六觸、六受時，內省有否貪、瞋、癡染著？知有染著，則
        便對治；知無染著，則生隨喜。因心歡喜，使身心輕安；無
        苦受而有離惡欲所生樂受為近因，心處三昧。出定作觀則能
        如實知有、無──空性住，如實知無常、苦、無我乃至身心
        究竟無漏(空性)。正如《中阿含慚愧經》等所說︰有正念正
        知便習→護諸根→護戒→無悔→歡悅→喜→止→樂→定→見
        如實、知如真(無我、無我所)→厭、無欲、解脫（我、我所
        、我慢隨眠）。(註 185)釋尊因此在《清淨乞食住經》先稱
        讚「尊聖空住」後開示「引彼空住」；使
        ───────────
        (註 181) 見大正.30-811b,-1。

        (註 182) 參閱 釋印順︰〈雜阿含經論會編 上〉（臺北︰
                 正聞出版社，民國72年），頁286 註①②。

        (註 183) 參閱大正.2-57b,13f.

        (註 184) 見大正.30-812b,11f.

        (註 185) 參閱大正.1-468a,-14f.

                                  99 頁

        尚未成就「尊聖空住」弟子從日常生活中，依四念處注意身
        心活動（引彼空住），進而修七覺支成就明、解脫（尊勝空
        住）。

            （二）釋尊早在釋迦族 Nagaraka 邑向阿難尊者提示「
        依空住而多住」，然阿難尊者當時並不太明白這句話之意義
        及重要性，只是記憶得很清礎而已；直到住在舍衛國鹿子母
        講堂時才向釋尊請示。世尊借此機會開示如何次第作觀，進
        行「依空住而多住（`sunnata viharena bahulam viharati`
        ）」(註 186) 內容如《中.190 小空經》及相當之《M.121
        `Culasunnata-sutta`》所說︰

            1.「阿難！譬如以（無）象、牛、馬、騾，（說）此鹿
        母講堂是空(`ayam Migaramatu pasado sunno`)；以（無）
        金、銀，(說此鹿母講堂)是空；以(無)男女之集會，（說此
        鹿母講堂）是空。然實有此不空 (`atthi c' ev' idam
        asunnatam`)，即此比丘僧伽(`yad idam bhikkhusamgham`)
        為單一所緣(`paticca ekattam`)。」(註 187) 依此理趣，
        可次第作一連串空觀。

            2.或在空屋或在閑林，「彼確實如此不作意邑想、不作
        意人想已，唯緣單一之閑林想而作意之；於閑林想，心雀躍
        、淨信、確立、勝解(註 188)。如是觀者，彼如是知︰『凡
        緣邑想能有之諸煩惱(daratha)，彼等(煩惱)今不存在；凡
        緣人想能有之諸煩惱，彼等(煩惱)今不存在；然唯實有此微
        量之煩惱存在，即此閑林想為單一所緣也。』彼了知︰『關
        於此可知覺之邑想是空也。（`Sunnam idam sannagatam
        gamasannaya ti`)』彼了知︰『關於此可知覺之人想是空也
        。』(彼了知)︰『然實有此不空，即此閑林想為單一所緣也
        。』如是，凡彼處無有者，即依此(實相)，彼遍隨觀︰『此
        是空。(`tam sunnam`)』；又，凡彼處有所殘餘者，就此存
        在，彼了知︰『此有也。(`idam atthi ti`)』阿難！如此
        (了知空、有)，斯謂如實、不顛倒、遍淨、空性云云。
        (`evam pi 'ssa esa, Ananda, yathabhucca avipallattha
        parisuddha sunnatavakkhan ti bhavati`.)」(註 189) 以
        上，於日常行、住、坐、臥當下，對內身心、外一切境界時
        時作觀，能了知「此空也。」、「此不空也。」。

            3.如修習超越欲界之「地一切處（地遍）」時，如實了
        知人想、閑林想是空；然
        ───────────
        (註 186) 參閱大正.1-736c,-1f.；Miii.104,1f.

        (註 187) 見 Miii.104,16f.;《中阿含經》在此段經文之後
                 ，重說「是為阿難！若此(鹿子母堂)中無者，以
                 此故 我見是空；若此 有餘者，我見真實有。阿
                 難！是謂︰行真實、空、不顛倒也。」 [見大正
                 .1-737a,9f.]。

        (註 188) 勝解(`adhimuccati`)︰指有確信某一事物而心傾
                 向之。根據 King of Siam's printed edition，
                 P.T.S.作‘vimuccati‘參閱 Miii.104,(註 4)。

        (註 189) 參閱 M.iii.104,-12f.

                                  100 頁

        實有此地想為唯一所緣，此地想不空。....

            4.如修習超越色界之「無量空處(空無邊處)想」時，如
        實了知閑林想、地想是空；然實有此無量空處想為唯一所緣
        ，此無量空處想不空。....

            5.如修習超越無色界無量空處之「無量識處(識無邊處)
        想」時，如實了知地想、無量空處想是空；然實有此無量識
        處想為唯一所緣，此無量識處想不空。....

            6.如修習超越無色界無量識處之「無所有處想」時，如
        實了知無量空處想、無量識處想是空；然實有此無所有處想
        為唯一所緣，此無所有處想不空。....

            7.如修習超越無色界無所有處之「非想非非想處想
        (註 190)」時，如實了知無量識處想、無所有處想是空
        ；然實有此非想非非想為唯一所緣，此非想非非想不空
        。....

            以上「共世俗修行空性住」，因為外道異學如□多羅羅
        摩子亦能自知自覺自作證︰「度一切無所有處，得非有想非
        無想處成就遊。」唯有定力而無慧力，雖然能於定中鎮伏煩
        惱漏，但不趣智、不趣覺、不趣涅槃；(註 191)有慧聖弟子
        ，隨順定力之增進，慧力相應增上，則能漸次離欲。
        (註 192)關於此，彌勒菩薩說「以世間道修習空性，當知為
        趣乃至上極無所有處，漸次離欲。」(註 193)鞽

            8.如修習超越三界之「無相心三昧(想受滅定)(註 194)
        」則「彼確實如此不作意無所有處想、不作意非想非非想處
        想已，唯緣單一之無相心三昧而作意之；於無想心三昧，心
        雀躍、淨信、確立、勝解。如是觀者，彼如是知︰『凡緣無
        所有處想能有之諸煩惱，彼等(煩惱)今不存在；凡緣非想非
        非想處想能有之諸煩惱，彼等（煩惱）今不存在；然唯實有
        此微量之勞煩（`darathamatta`）存在，即「此命緣之身六
        處(`imam kayam salayatanikam jivita paccaya`) 」為單
        一所緣也。』彼了知︰『關於此可知覺之無所有處想是空也
        。』彼了知︰『關於此可知覺之非想非非想處想是空也。』
        （彼了知）︰『然實有此不空，即此命緣之身六處為單一所
        緣也。』如是，凡彼處無有
        ───────────
        (註 190) 與《M. 121空小經》對照，《中190小空經》少了
                 第四無色定(非想非非想處想)之修習；然《瑜伽
                 師地論》認為「無想心定」為「非想非非想處」
                 ，論云︰「漸次除去無常行等，能趣非想非非想
                 處畢竟離欲，彼於爾時，自觀身中空無諸想....
                 」[見大正.30-813a,1f.]；早期「非想非非想處
                 」與「無相心三昧」與「想受滅定」之關係，請
                 讀者參閱釋印順︰〈空之探究〉p.34～44。

        (註 191) 見大正.1-776c,10f.

        (註 192) 參閱大正.2-210bf.《雜820,821經》。

        (註 193) 參閱大正.30-812c,11f.～813a,1；彌勒菩薩以非
                 想非非想處等於無想心定，所以說「以世間道修
                 習空性，當知為趣乃至上極無所有處。」

        (註 194) 「想受滅定」與「無相心三昧」相當，參閱釋印
                 順︰〈空之探究〉p.39,5

                                  101 頁

        者，即依此(實相)，彼遍隨觀︰『此是空。』；又，凡彼處
        有所殘餘者，就此存在，彼了知︰『此有也。』如此 (了知
        空、有) ，斯謂如實、不顛倒、遍淨、空性。」(註 195)以
        上，於獨一靜處，專精禪思，修習心無漏學，次第等至，諸
        行漸次寂滅、止息；(註 196)於每一等至出定，對內身心、
        外一切境界作觀，能了知「此空也。」、「此不也空。」。

            9.超越欲界、色界、無色界得滅界(／想受滅等至)者，
        出定依無漏慧學之思惟修習力，不但了知非想非非想處、無
        所有處、識無邊處....是空，此命緣之身六處不空；而且了
        知依無漏心學之定力所成就之無相心三昧是有為
        （`abhisamkhato` 所造作的）、所思念（`abhisancetayito`
        所思惟的）。「然任何依條件所造作的，依修習所呈現之想
        念，當知都是無常的（`aniccam`）、終歸於滅之法
        （`nirodhadhammam`）。如是知、如是見者心解脫諸欲漏
        （`kamasava pi cittam vimuccati`），心解脫諸有漏
        （`bhavasava pi cittam vimuccati`），心亦解脫諸無明漏
        （`avijjasava pi cittam vimuccati`）；於解脫時，有
        『（余）已解脫也。』之智；彼了知︰『再生性是已被滅盡
        ；清淨行已住立；所應作已作；不再成為此（輪迴）之狀態
        也。』彼如是知︰『凡緣欲漏能有之諸煩惱，彼等（煩惱）
        今不存在；凡緣有漏能有之諸煩惱，彼等(煩惱)今不存在；
        凡緣無明漏能有之諸煩惱，彼等（煩惱）今不存在。然唯實
        有此微量之勞煩存在，即此命緣之身六處為單一所緣也。』
        彼了知︰『關於此可知覺之欲漏是空也。』彼了知︰『關於
        此可知覺之有漏是空也。』彼了知︰『關於此可知覺之無明
        漏是空也。』（彼了知）︰『然實有此不空，即此命緣之身
        六處為單一所緣也。』如是，凡彼處無有者，即依此(實相)
        ，彼遍隨觀︰『此是空。』；又，凡彼處有所殘餘者，就此
        存在，彼了知︰『此有也。』阿難！如此（了知空、有），
        斯謂如實、不顛倒、遍淨、空性云云。」(註 197)以上，次
        第如實了知身心內外之「空」與「不空」，相應於《雜301
        經》依緣起離兩邊如實正知世間「有(／不空)」與「(無空)
        」。(註 198)亦相應於《雜335 第一義空經》依緣起 (此有
        故彼有) 而有次第等至，如實知身心六處乃至種種修業之果
        報「不空」；然依緣起(此無故彼無)而次第斷知「空」欲漏
        、有漏、無明漏，究竟自證「無」我、我所、我慢隨眠。
        (註 199)如此乃「聖、出世（不共世俗）修行空性住」，彌
        勒菩薩說為「修聖道行（以聖道修習空性）」。(註 200)
        ───────────
        (註 195) 參閱 Miii.107,-9f.

        (註 196) 參閱大正.2-121b,2f.

        (註 197) 參閱 Miii.108,16f.

        (註 198) 參閱大正.2-85c,-9f.

        (註 199) 參閱大正.2-92c,-14f.

        (註 200) 見大正.30-813a,1。

                                  102 頁

            （三）《中191大空經》《M.122 Maha-sunnata sutta》
        敘述眾多比丘樂合會嘩說，不樂獨住遠離處；不得樂──聖
        樂、無欲之樂、離樂、息樂、正覺之樂、無食之樂、非生死
        之樂；不得時愛樂心解脫(`samayika kanta cetovimutti`)
        及不時不移動(`asamayika akuppa`)心解脫。眾弟子欲得聖
        樂乃至不時不移動心解脫者，應學如來住(多行空)─「`ayam
        kho pan', Ananda, viharo Tathagatena abhisambuddho`,
        (阿難！此實是如來、現等覺者之住（度日之模式)，)
        `yadidam sabba nimittanam amanasikara ajjhattam
        sunnatam upasampajja viharitum`, (即此由於不作意一切
        相，內空性具足住也。）」(註 201)欲多行空者，當持內心
        住止令一定；彼持內心住止令一定已(《M.122》說具足住初
        禪...乃至第四禪)，當念內空(作意內空)。作意於內空時，
        心不雀躍、不淨信、不確立、不勝解者，改作意外空....作
        意內外空....乃至作意不動；作意於不動時，心不雀躍、不
        淨信、不確立、不勝解者， 應正知己心對「不動
        (`ananjam`) 」不雀躍、不淨信、不確立、不勝解。此時，
        更加用心︰「內心即於其最初之定相（`tasmim yeva
        purimasmim samadhi-nimitte ajjhatam eva cittam` ）應
        使定住、應使安住、應使專一、應使等持之(`santhapetabbam
        sannisadetabbam ekodikatabbam samadahatabbam`)」
        (註 202)如是再作意內空，乃至正知︰作意於內空時，心雀
        躍、淨信、確立、勝解；更作意外空....作意內外空....乃
        至作意不動。正知︰作意於不動時，心雀躍、淨信、確立、
        勝解。(註 203)如此修習成就者，於日常生活之行、住、坐
        、臥時，能正知心中不生貪、憂、惡、不善法。於思惟修習
        時，對五欲分能正觀無常、衰耗，知見無欲、無染；於五受
        陰七處善觀，乃至正知於五受陰我慢盡。(註 204)

            （四）如上述，應用一心作意內空、外空、內外空、不
        動，修習、多修習空性住，得證我慢盡(涅槃)；修習內空、
        外空、內外空(註 205)、不動，覺音論師與彌勒菩薩各有說
        明︰

            1.覺音論師以(1)「內境界為內(義)(“‘`ajjhattan’ti
        visayajjhatti”)」(註 206)或以「此(內)乃關於自身、個
        人、自己之五陰所生〔概念〕義。“`idha niyaka”jjhatta-
        ───────────
        (註 201) 見 Miii.111,6f.

        (註 202) 見 Miii.112,15f.

        (註 203) 見 Miii.112,17f.

        (註 204) 參閱大正.1-739a,12f.～b,-9；
                 Miii.112,-3f.～115,9。

        (註 205) 關於內空、外空、內外空請參閱拙著初期佛教「
                 空之法說及義說」〉§二、之(一)～(三)《中華
                 佛學學報》第三期 p.135～138。

        (註 206) 見 Maiv.160,10。

                                  103 頁

        mattano pancakkhandhesu nibbattanti attho`.）」
        (註 207) (2)「外」即指︰外境界，或關於〔自身、個人、
        自己以外之〕他人之五陰。 ⑶「內外」即指︰時而「內(內
        境界、自身、個人、自己）」，時而「外（外境界、他身、
        他人、別人）」。 (註 208)「空果等至為空(義)（”
        ‘`Sunnatan‘ti sunnataphala- samapatti`.”）」
        (註 209)；空果等至指入空定(空三昧)，空三昧（空心解脫
        ）即如實觀世間空，常、住、不變易法空，無我、無我所。
        (註 210) ⑷「『余將成為俱解脫者也。』(如是正志之彼）
        作意不動無色等至，為 不動(義)。（”‘Ananjan'ti
        'ubhatobhagavimutto bhavissami'ti ananja-arupa-
        samapatti manasikaroti`.”）」(註 211)如是，覺音論師
        以內空等至、外空等至、內外空等至及不動、無色等至說明
        空性住之修習。

            2.彌勒菩薩於《瑜伽師地論卷九十》擇攝⑴外空、⑵內
        空、⑶內外空、⑷不動（空）；(註 212)今以「表」略示︰

        ╒════╤════╤══════════╤═════╕
        │二 種 空│四   空 │   內       容      │ 行    位 │
        ╞════╪════╪══════════╪═════╡
        │        │外   空 │於外諸行，能作證淨︰│未證入是  │
        │        │        │能離五妙欲所引欲貪。│異生位，  │
        │應所證空├────┼──────────┤          │
        │        │內   空 │於內諸行，能作證淨︰│已證入是  │
        │        │        │無我乃至無我慢。    │有學位。  │
        ├────┼────┼──────────┼─────┤
        │        │內外 空 │於內外諸境界中，    │修習中是  │
        │        │        │能修證︰無我。      │有學位，  │
        │應所修空├────┼──────────┤          │
        │        │不動(空)│於內外諸境界中，    │修習已圓滿│
        │        │        │能修證︰無常。      │是無學位。│
        └────┴────┴──────────┴─────┘

        ╒═══╤══════════════╤═══════╕
        │四  空│        何行為所依止        │  云何作空觀  │
        ╞═══╪══════════════╪═══════╡
        │外  空│內住心增上緣力，離所生樂滋潤│於欲界繫諸不淨│
        │      │其身為所依止，及我慢遍知。  │相，勉勵思惟。│
        ├───┼──────────────┼───────┤
        │內  空│以內外空，於內外法修無我見為│等隨觀察，以寂│
        │      │所依止。                    │靜相思惟內空。│
        ├───┼──────────────┼───────┤
        │內外空│以即於彼(內外法)修 無常見為 │於內外一切行相│
        │      │所依止。                    │中修無我見。  │
        ├───┼──────────────┼───────┤
        │ 不動 │以聞正法，如理作意為所依止。│於內外一切行相│
        │ (空) │                            │中修無常見。  │
        └───┴──────────────┴───────┘


        七. 結論

            （一）1.《尼柯耶（Nikaya）》中聖典（pali）語⑴
        ‘sunna’一詞，作形容詞用︰甲.形
        ───────────
        (註 207) 見 Maiv.161,6f.

        (註 208) 參閱 Maiv.161,10;11f.

        (註 209) 見 Maiv.160,11

        (註 210) 參閱大正.2-150a,3f.；Siv.296,-1f.

        (註 211) 見 Maiv.161,13f.

        (註 212) 參閱大正.30-813a,10f.～813c,3。

                                  104 頁

        容世俗事物之現象中，無..的、缺..的、..是空虛；乙. 指
        出聖第一義的狀態，五受陰是空─無我之實在性，世間是空
        ─無常恆、永住、不變易之實體性。 ⑵‘sunnata‘一詞，
        由形容詞從格(adj.abl.)轉作主格使用，構成名詞片語，空
        隨觀──觀照無我、無我所，空三昧──等持於無我、無我
        所，空解脫──處於無我、無我所、無我慢隨眠之狀態。⑶
        ‘sunnata‘一詞，屬形容詞 sunna 抽象化所成之女性名詞
        ，如空性住──心處於空之狀態過日，是聖者生活之體驗，
        對凡夫來說，乃是想像之境界。

            2.漢譯《阿含經》中「空」之字義︰⑴主要作形容詞用
        ︰甲. 形容無「我、我所」、無「常、恆、住、不變易法」
        、無「我、人、壽者」，亦即指無實體我；乙. 形容無「貪
        、瞋、癡」，形容涅槃；丙. 形容限定之境界內無「人、物
        」，非無境界。⑵名詞用︰「空寂」、「空界」、「空識住
        」、「涅槃」等等。⑶副詞用︰「空疲勞」。以上之「空」
        字，絕大部分由 `sunna/sunnata/sunnata` 相關字譯出；
        尚有 `ritta, rittaka ,tuccha, tucchaka, akasa, mogha`
        等字亦漢譯作「空」。

            （二）《阿含經、尼柯耶》中已有「內空、外空、內外
        空、世間空、大空、第一義空、究竟無上清淨之空」等名相
        之「分別施設」或「類集廣攝」；為修心、為認識實相、為
        智見清淨、為證涅槃作種種開示、說明。如是「空名相之原
        義」至部派佛教、大乘佛教有「衍繹原義」，乃至「開發新
        義」另立名相，乃為適應時代之教化；是等「衍義」、「新
        義」可探其根柢，出自《阿含經、尼柯耶》。

            （三）《雜阿含經》多說「無我」少說「空」。老死等
        緣生法非我、非我所之「大空」，有業報而無作者之「第一
        義空」；世間空，無常恆、永住、不變易法、我、我所之「
        空心三昧」；正思惟空、無相、無所有，得滅斷知法之「聖
        法印知見清淨」；此等甚深空義及空觀早在《相應阿含》之
        「修多羅」及「記說」部分出現。可是，「聖弟子住無我想
        ，心離我慢，順得涅槃。」仍然是解脫道之主流。由於「無
        我」之範圍甚深、廣大，難知、難證，透過「空三昧」「空
        觀」之修習，以達無有「我見、我所見、我慢隨眠」之方法
        ，後來在《中阿含經》及《增一阿含經》裡開展弘傳。大眾
        部末派傳承下來之《增一阿含經》，留有「以『空』代替『
        無我』」演變之線索，本文據此推論《增一阿含經》為何以
        「空」代替「無我」，如何以「空」代替「無我」。

            （四）初期的佛教《雜阿含經》裡對「無我」之說法，
        因對機之相異，有時曰︰「非是我」，有時曰︰「非有我」
        ；然現代學界因觀點不同，於「五陰無我」引起「五陰非是
        我」或「五陰非有我」誰是誰非之辯論。如是諍論，於以「
        空」代替「無我」之《增一阿含經》中並未曾見。

            （五）《雜阿含經》指出「空三昧」「無相三昧」「無
        所有三昧」是種種句種種義或種種句一義，略為解釋而已；
        此等句、義之把握，對空觀之實踐，空義之體會，貪、

                                  105 頁

        瞋、癡空之體驗非常重要。本文對此等三三昧／三心解脫有
        關事項，參考《無礙解道》《清淨道論》《瑜伽師地論》作
        補充說明；冀望有助於空義之勝解，空觀之實踐，空性之體
        會。

            （六）透過南、北傳《清淨乞食住經》《小空經》《大
        空經》有關「空性住」之三類經典之聞、思、修、證，由世
        俗凡夫之日常生活，導引至德行之宗教生活；由「引彼空住
        」得以成就「尊聖空住」，乃至如三世如來多行空住──相
        應於空過活，為筆者研究佛教，學習佛法所依道跡。

                                  106 頁

        The `Desana and Vibhanga of Sunna`
        in Early Buddhism

        Yang Yu-wen

        Associate Researcher,
        Chung-Hwa Institute of Buddhist Studdies

        Summary
             The `Samyuktagama` talks more about anattan and
        less about `sunna`.  Already traceable  in the sutta
        and  `vyakarana`  of `Samyuktagama`  were  the  very
        profound meanings  of `sunna` and `sunnatanupassana`
        such  as the `paticcasamuppanna`  dharmma  of aging,
        death,  etc.,  the  `mahasunnata`   of  anatta   and
        anattaniya, the `paramatth-  asunna` of having kamma
        and retribution  but no doer, the `sunna`  loka, the
         `sunnata-(ceto)   samadhi`    of   no   permanence,
        ever-lasting,  non-changing   dhamma,  `atman`   and
         `mama-kara`,   the   "  `Acariya`   dhamma   `mudda
        nanadassana-visuddhi`  "  of  `sunnata`, animitta,
        akincana,  nirodha  `pahana-parinna`, etc.  However,
        "The  holy  disciples   reside   in  `anatta-sanna`,
        achieve  abolishment   of  `asmimana`   and  realize
         `nibbana` " is still the main stream of `muttigami`
        magga.  Due to the scope  of anattan  is very  deep,
        very wide, difficult to understand  and difficult to
        realize, the  method  of arriving  no  " `ahamkara`,
         `mamamkara` and `mananusaya` " through the practice
        of " `sunnatasamadhi`  " and " `sunnatanupassana`  "
        is developed  and  expounded  in `Majjhimagama`  and
         `Ekottarikagama` later.

             The   `Ekottarikagama`   transmitted   by   the
        Terminal School of `Mahasanghika`  retains the trace
        of the evolution of "replacing  anattan with `sunna`
        ".  Based on it, this paper investigates why and how
        the  `Ekottarikagama`   used   `sunna`   to  replace
        anattan.  Because of the difference of audience, the
        `Samyuktagama` of early Buddhism referred to anattan
        as "not a soul" in one time and "without  a soul" in
        another   time.   However,  due   to  the  different
        viewpoints  of  modern  scholars,  there  arouses  a
        debate of interpreting  "anattan of panca `khanda` "
        as "not a soul of panca khanda"  or "without  a soul
        of panca `khanda` ". Such disputation has never been
        found  in `Ekottarikagama`  which  uses  `sunna`  to
        replace anattan.

             The    `Samyuktagama`     points    out    that
         `sunnata-samadhi`, `animitta-samadhi` and  akincana

                                  107 頁

        are   `nana'ttha   nana-   vyanjana`   or  `eka'ttha
        vyanjanam nanam`, but it explains only briefly.  The
        understanding  of such  `'ttha`  and `vyanjana`, the
        carrying  out of `sunnatanupassana`, the realization
        of the meaning of `sunna` and the experience  of the
        greed,  hatred   and  delusion   `sunna`   are  very
        important.    This   paper   has   a   supplementary
        explanation on such tayo `samadhi/tisso cetovimutti`
        and other relevant items.

             The  `sunnata-vihara`   of  `Samyuktagama`  and
         `Majjhimagama`  describe  how to lead daily life by
        being  connected  with  `sunnata`, and how to do the
        devotation   of   solitude   meditation   with   the
        application of `sunnatanupassana` so as to  practice
         `yathabhucca`,     `sunnatavakkam`,   avipallattha,
         `asavanam`   khayo,   `anasava`,   `asamkhata`  and
        ceto-vimutti.
初期佛教「空之法說及義說」（下）

楊郁文 中華佛學研究所副研究員 中華佛學學報第五期 1992.07 出版 (pp.67-107)

楊郁文
中華佛學研究所副研究員
中華佛學學報第五期 1992.07 出版
(pp.67-107)
