戒律與禪定

中華佛學學報第六期 1993.07 出版
(pp.31-54)

釋惠敏
中華佛學研究所副所長


                                  31 頁

              南北傳諸廣律中皆記載：有十種利益故，世尊制立戒律
          。如《四分律》云：「 (1)攝取於僧、 (2)令僧歡喜、 (3)
          令僧安樂、 (4)令未信者信、 (5)已信者令增長、 (6)難調
          者令調、 (7)慚愧者得安樂、 (8)斷現在有漏、 (9)斷未來
          有漏、(10)正法得久住」。其中，一部分的利益是增助佛教
          整體的，例如：(1)-(3) 是為令僧團和合與安樂；(6)、(7)
          是為令僧團清淨，(4)是令信徒起信，(5)增信；(10)是為令
          佛法得以久住。此外，另一部分 (8)、(9) 的利益是增助個
          人修行的。這種增助個人修行方面的戒律之利益，則是本文
          所要探究的主題，特別是對於「戒律如何增助禪定之修行」
          的問題。在此將以《瑜伽師地論》之「聲聞地」為主要資料
          來作詳細的說明。
          
               首先， 在「聲聞地」中，將修行禪定的預備條件稱為
          「定資糧」 ( `samadhi-sambhara` )，其內容為戒律儀
          (戒之防護)、根律儀 (六根之防護)、 於食知量、初夜後夜
          覺寤瑜伽 (初夜與後夜不眠不休地修行)、正知而住乃至沙
          門莊嚴 (沙門之美德) 等項目。將此與「聲聞地」之十三種
          「離欲道資糧」 ( `vairagya-sambhara` ) 比對後，可知
          與「離欲道資量」之 (4) 戒律儀、(5) 根律儀..(13) 沙門
          莊嚴等之名稱相合。又「定資糧」之中，從「戒律儀」到「
          正知而住」之項目，與「聲聞地」所提出的十四種「涅槃法
          緣」 ( `parinirvana-pratyaya` ) 之 (5) 戒律儀、 (6)
          根律儀、(7) 於食知量、(8) 初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、
          (9) 正知而住之名稱亦相合。
          
              其中，若單從名稱來看，與戒律直接有關的修行禪定的
          預備條件只有「戒律儀」而已。但若根據無著菩薩所著《六
          門教授習定論》的說法，「根律儀」、「於食知量」、「初
          夜後夜覺寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清淨之四
          種要素 (戒淨四因) 。因此可以說：「戒律儀」再加上此四
          者，則成為增助禪定之戒學。「聲聞地」將「戒律儀」依「
          阿含」之戒學的傳統而分成「安住淨戒」等六句來說明，然
          後再將此六段以三種特徵 (相) 及三種性質 (性) 來分析。
          又將戒律的功德譬喻成如塗香、薰香般能令人歡喜。在「根
          律儀」的部分，則以「正念」之防守、持續為方法，

                                  32 頁

          防護心意，使六根不受外境的誘惑，不令煩惱流入內心。
          
              在日常生活，則正確地知道飲食與睡眠的量，並且作適
          當的調節。關於「於食知量」方面，正確地思擇：飲食的目
          的不是為貪愛、放逸，是為修行而養身，所以應該不多不少
          適量地攝食。「初夜後夜覺寤瑜伽」則是說：不貪愛睡眠，
          連初夜與後夜也充分利用，或行或坐除去蓋障、淨修其心，
          僅在中夜養息。此外，在日常生活起居、行動亦都能正確地
          知道自己的一舉一動是否適宜，這便是「正知而住」之修行。
          
              因此，我們可以說「正念」與「正知」是使戒律清淨之
          關鍵。除此之外，依瑜伽行派的說法，「正念」與「正知」
          亦是獲得禪定的修行要點。

                                  33 頁
        一、前言

            南北傳諸廣律中皆記載：有十種利益故，世尊制定戒律
        。(1)如《四分律》云：「①攝取於僧、②令僧歡喜、③令
        僧安樂、④令未信者信、⑤已信者令增長、⑥難調者令調、
        ⑦慚愧者得安樂、⑧斷現在有漏、⑨斷未來有漏、⑩正法得
        久往」(大22, 572c3-7ff)。其中，一部分的利益是增助佛
        教整體的，例如：①～③是為令僧團和合與安樂；⑥⑦是為
        令僧團清淨；④是令信徒起信；⑤增信；⑩是為令佛法得以
        久住。其它部分(⑧、⑨)的利益是增助個人修行的。這種增
        助個人修行方面的戒律之利益，在〈阿含〉、〈尼柯耶〉等
        經藏中，(2)基本上是作如下「戒學→定學→慧學」三學次
        第之說明：持戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實知
        如實義→厭→離欲→解脫....。像這種增助個人修行方面的
        戒律之利益，則是本文所要探究的主題。特別是對於「戒律
        如何增助禪定之修行」的問題，在此將以《瑜伽師地論》之
        「聲聞地」為主要資料來作詳細的考察。
       
        二、戒律與禪定之關係

            在「聲聞地」對戒、定、慧三學次第的敘述中，亦有如
        上述之「持戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→能如實知如
        實見→厭→離欲→解脫」(大30, 436a)之說明。但在此，我
        們將論點置於「聲聞地」之「五處安立」、十三種「離欲道
        資糧」、十四種「涅槃法緣」等與修行資糧有關的三類來討
        論戒律與禪定之關係。

            首先，在「聲聞地」中說明：瑜伽師(yogin)教導初學
        者(`adikarmika`，初修業者)應於①護養定資糧
        (`samadhi-sambhara-raksopacaya`)處、②遠離
        (`pravivekya`)處、③心一境性(`cittaikagrata`)處④障
        清淨(`avarana-visuddhi`)處、⑤修作意
        (`manaskara-bhavana`)處等「五處」安立(`pancasu
        sthanesu vinayate`)。(3)其中，修行的第一預備條件──
        「定資糧」(`samadhi-sambhara`)──，其內容為「戒律儀
        」(`silasamvara`，戒之防護)、「根律儀」
        (`indriya-samvara`，六根之防護)、「於食知量」
        ────────────
        `SrBh` = `Sravakabhumi` of `Acarya Asanga`， Shukla,
                 Karunesha ed. TSWS. Vol. XIV, PATNA, 1973.
         Tp    = rNal 'byor spyod pa'i sa las `Nan` thos kyi
                 sa 北京版西藏大藏經  No. 5537 Vol. 110大谷
                    大學，1957.
         Td    = rNal 'byor spyod pa'i sa las `Nan` thos kyi
                 sa デルゲ版チベッド大藏經  No. 4036 唯識部 6，
                 東京大學，1980.
        (1)《五分律》(大22,3b29ff.)、《摩訶僧祇律》(大
            22,228c22-8ff)、《四分律》(大22,572c3-7ff)、《十
            誦律》(大23,1c15-9ff)、《根有律》(大
            23 ,629b20-5ff)、Vin Ⅲ.p20。

                                  34 頁

            (`bhojanematrajnata`)、「初夜後夜覺寤瑜伽」
        (`purvaratrapararatram jagarikanuyoga`，初夜與後夜不
        眠不休地修行」、「正知而住」(`samprajanad-viharita`)
        乃至「沙門莊嚴」(`sramana lamkara`，沙門之美德)等項
        目。(4)
            將這些項目與「聲聞地」之十三種「離欲道資糧」
        (`vairagya-sambhara`)比對後，可知與「離欲道資糧」之
        ④戒律儀、⑤根律儀....(13)沙門莊嚴等之名稱相合(大
        30,402a10ff.； CrBh 36, 11ff.)。又「定資糧」之中，從
        「戒律儀」到「正知而住」之項目與「聲聞地」所提出的十
        四種「涅槃法緣」(`parinirvana-pratyaya`)之⑤戒律儀、
        ⑥根律儀、⑦於食知量、⑧初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、⑨
        正知而住之名稱亦相合(大30,396b7ff.)。

            可見得「聲聞地」所說的「五處安立」、十三種「離欲
        道資糧」、十四種「涅槃法緣」等三類是互相有關連的。若
        以禪定的預備條件--「定資糧」為主(點線所括部分)，以圖
        表來對照的話，將是如下的關係：

     ┌────────┬──────────┬──────────┐
     │  (a)五處安立   │    (b)離欲道資糧   │     (c)涅槃法緣    │
     ├────────┼──────────┼──────────┤
     │                │1.自圓滿 2.他圓滿   │1.自圓滿  2.他圓滿  │
     │                │3.善法欲            │3.善法欲  4.正出家  │
     │                ┴                    ┴                    │
     │ ...........................................................│
     │ .               ┌ 4.戒律儀 5.根律儀    5.戒律儀  6.根律儀.│
     │ .               │ 6.於食知量           7.於食知量        .│
     │ .               │ 7.初夜後夜常勤修習   8.初夜後夜常勤修  .│
     │ .               │   覺寤瑜伽             習覺寤          .│
     │ .               │ 8.正知而住           9.正知而住        .│
     │ . 1.護養定資糧處│ 9.善友性                               .│
     │ .               │10.聞正法‧思正法                       .│
     │ .               │11.無障礙                               .│
     │ .               │12.修惠捨                               .│
     │ .               └13.沙門莊嚴                             .│
     │ ...........................................................│
     │   2.遠離處      │                    │10.樂遠離          │
     │   3.心一境性處  │                    │11.清淨諸蓋        │
     │   4.障清淨處    │                    │12.依三摩地        │
     │   5.修作意處    │                    │13.正法增上他音    │
     │                 │                    │14.內如理作意      │
     └──────────────────────────────┘
        ────────────
        (2) 如《中含》42,43；AN x 1, 2；《雜含》931；《長含
            》(大1,12a12-4ff)等等。此外，Vin V, p.164。(此段
            感謝楊郁文老師提供許多寶貴意見)
        (3) 大30,449c16-18ff(`SrBh` 358, 2-4ff； Tp
            158a5-6ff；Td 130a5ff)。
        (4) 大30,449c18ff.(‵SrBh` 358, 4-20ff； Tp 158a6ff
            ； Td 130a5ff)。

                                  35 頁

            在諸「定資糧」(與禪定修行有關的預備條件)中，若單
        從名稱來看，與戒律直接有關的修行禪定的預備條件只有「
        戒律儀」而已。但若根據與「聲聞地」同屬於瑜伽行派的《
        六門教授習定論》(無著菩薩本‧世親菩薩釋)之說法，「根
        律儀」、「於食知量」、「初夜後夜覺寤瑜伽」、「正知而
        住」此四者是能令戒律清淨之四種要素(戒淨四因)。(5)何
        以故？《六門教授習定論》如下說明之：
              一、善護諸根--由正行於境與所依相扶，善事勸修能
                  除於過。(於所行境，行清淨故)
              二、飲食知量--於所依身共相扶順，於飲食離多少故
                  。
              三、初夜後夜能自警覺與定相應--於善事發起精勤故
                  。
              四、於四威儀中正念而住--能除過失，進止威儀善用
                  心故。(大31,776alff.)

            因此，能增助禪定之戒學是：「戒律儀」再加上能令戒
        律清淨之四種要素(戒淨四因)「根律儀」、「於食知量」、
        「初夜後夜覺寤瑜伽」、「正知而住」。職是之故，戒律與
        禪定之間的關係可以下圖表示，並且將諸項目分節討論於後
        。

              「(心)住資糧」(=定資糧)←戒律儀←求戒淨有四種
              因
                                 ┌根律儀
                                 │
                                 │於食知量
                                 │
                                 │初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽
                                 │
                                 │正知而住
                                 └
       
                             三、戒律儀

            「聲聞地」將「戒律儀」依「阿含」之戒學的傳統(6)
        而分成：①「安住淨戒」、②「堅牢防護別解脫律儀」、③
        「軌則」、④「所行皆得圓滿」、⑤「於微小罪見大怖畏」
        、⑥「受學一切所有學處」等六句來說明，(7)此外這六句
        在「戒淨斷→心淨斷→見淨斷→解脫淨斷」
        (`sila-parisuddhi-padhaniyanga→citta→ditthi→
        vimutti`)，(8)或者「戒→定→慧」(9)之修行次第中，不
        管是從初期佛教、部派佛教，或者從大乘佛教的觀點，此六
        句都被視為「戒學」之定型句。

            第一、所謂「安住具戒」(`silavat`)，是「謂於所受
        學所有學處，不虧
        ────────────
        (5)「住資糧者：謂戒即是無邊功德所依止處。......若求
           戒淨有四種因。一、善護諸根。二、飲食知量。三、初
           夜後夜能自警覺與定相應。四、於四威儀中正念而住。
           」(大31,775c26ff.)。

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        (avipanna)身業、不虧語業、無缺(`akhandacari`)、無穿
        (`acchidracari`)，是名安住具戒(`silavat`)」
        (大30,402a25ff)。此處所說的「學處」(`siksapada`)中，
        只說明是守「身業」、「語業」，令不違犯而有所缺損，並
        不包括「意義」的防犯。其原因或許是：這是屬於「聲聞地
        」之戒學，不同於菩薩戒之學處；它有亦須防犯「意業」，
        或有特別重視「意業」的特徵。

            第二、所謂「善能守護別解脫律儀」
        (`pratimoksa-samvarasamvrta`)，是「謂能守護七眾
        (`saptanaiyayika`)所受別解脫律儀，即此律儀眾差別
        (`nikayabheda`)故成多律儀。今此義中，唯依比丘律儀
        (`bhiksusamvara`)說善能守護別解脫律儀」
        (大30,402a27ff)。雖然「聲聞地」中，七眾(出家五眾、在
        家二眾)所受之種種戒(具足戒、沙彌‧沙彌尼戒、五戒)皆
        通稱為「別解脫律儀」(`pratimoksa`)，但此處唯依據「比
        丘律儀」來說明「善能守護別解脫律儀」。其原因或許是：
        七眾戒中，「比丘律儀」之守護最接近「聲聞地」之「離欲
        道資糧」的精神。

            第三、「軌則圓滿」(`acara-sampanna`)者，「謂如有
        一或於威儀路、或於所作事、或於善品加行處所，成就軌則
        ，隨順世間(loka)、不越世間，隨順毘奈耶(vinaya)、不越
        毘奈耶」(大30, 402b2ff)。此中，依據(1)行‧住‧坐‧臥
        等之「威儀路」(`iryapatha`)、(2)衣服事‧便利事‧用水
        事‧楊枝事‧乞食事......敷設臥具事等日常生活中之「所
        作事」(`itikaraniya`)、(3)受持‧讀誦正法‧侍奉年長者
        或病者等善行之「善品加行」(`kusalapaksa-prayoga`)等
        三方面來說明。所謂「軌則圓滿」，即是在這三方面之種種
        行皆能隨順不違反世間禮儀，以及佛教之毘奈耶(vinaya，
        律法)。
        ────────────
        (6)末木康弘「《瑜伽論聲聞地》における戒について」(《
           印佛研》28.2, 1980)。例如："`silava hoti
           patimokkha-samvara-samvuto viharati
           acara-gocara-sampanno anumattesu vajjesu
           bhaya-dassavi samadaya sikkhati-sikkhapadesu"
           (AN 3,88)。「若比丘住於戒、波羅提木叉，具足威儀、
           行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。
           」《雜含》832(大2, 213c)。「出家已，住於淨處，攝
           受波羅提木叉，威儀、行處具足，見細微罪則生大怖畏
           ，受持學戒。離殺......衣□隨身，如鳥兩翼。如是學
           戒成就，修四念處。」《雜含》637(大2, 176b)
        (7)"`Silasamvarah katamah/sa tatha pravrajitah ①
           `Silavan viharati`, ② `pratimoksasamvarasamvrtah`/
           ③④`acaragocarasampannah`/⑤`anmatresv avadyesu
           bhayadarsi`,⑥samadaya siksate siksapadesu/ayam
           ucyate silasamvarah`//"(`SrBh` 9, 8ff.)。
        (8)例如：《雜含》565(大2, 148c≒AN 4,194 PTS Ⅱ
           p.194)。
        (9)例如：《雜含》563(大2, 147c≒AN 3,74)，《雜含》
           817(大2, 210a)。《阿毘達磨集異門足論》(大26,388b)
          。《顯揚聖教論》(大31,512b)。

                                  37 頁

            第四、所謂「所行圓滿」(`gocara-sampanna`)，即是
        不進入五種非所行處(`pancabhiksor agocarah`)──①唱
        令家(`ghosa`)、②淫女家(`vesa`)、③酒家(`panagara`)
        、④國王家(`rajakula`)、⑤旃荼羅羯恥那家
        (`candala-kathina`，屠夫等等)，此是戒律所制定比丘不
        應進入的五種範圍(agocara，非所行處)，(10)於其餘不會
        引起譏謗(anavadya)的範圍亦能知時而行(大30,402c15ff.)
        。

            第五、「於微小罪見大怖畏」(`anumatresv avadyesu
        bhaya-darsi`)者，「謂於諸小隨小(`ksudra-anuksudra`)
        學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。於諸學處現行毀犯
        ，說名為罪。既毀犯已，少用功用(`alpakrcchra`)而得還
        淨(`vyuttisthate`)，說名微小。由是因緣名微小罪。云何
        於中見大怖畏？謂作是觀：勿我於此毀犯因緣無復堪能得所
        未得、觸所未觸、證所未證。勿我由此近諸惡趣、往諸惡趣
        。或當自責，或為大師諸天、有智同梵行者，以法呵責。勿
        我由此遍諸方維惡名......遐邇流布。彼於如是現法、當來
        毀犯因，生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣於小隨小所有學
        處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾如
        法發露，令得還淨」(大30, 402c20ff.)。

            所謂「微小罪」是指，於諸輕微之學處(`siksapani`)
        有所毀犯，是名「罪」；其罪若少加功用(`alpakrcchra`)
        可再得清淨，故名「微小」(拗拗)。雖然是如此之只是引發
        「微小罪」之諸輕微之諸學處(`siksapani`)，亦能起：將
        會有種種極大恐怖惡果之觀察，因此縱令有命難亦不違犯
        。

            第六、「受學一切所有學處」(`samadaya siksate
        siksapadesu`)者，「謂於先受別解脫戒白四羯磨，受具戒
        時，從戒師所得聞少分學處體性；復從親教軌範師處得聞所
        餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言一切當
        學。復從所餘恒言議者、同言議者......聞所學處。復於半
        月常所宣說別解脫經聞所學處，一切自誓皆當修學。以一切
        所應學處皆受學故，說名獲得別解脫律儀。......」
        (大30, 403a5ff.)。此中說明：於一切諸學處
        (`siksapadesu`)能「受」(`samadaya`)、又能「學」
        (`siksate`)。即是：於前依白四羯磨「受」(`samadaya`)
        戒時，從戒師聽聞少部分之「學處」(`siksapada`)主體
        (`sarira`)後，又從親教軌範師聽聞其餘之別解脫經，皆能
        依誓說：「一切我當學得」(`sarvatralapsyami`)。又從諸
        同學、同修，得聞學處。又經常於半月、半月宣說別解脫經
        時，得聞學處。由此，熟悉諸學處者而能不犯，若犯又知發
        露懺悔。

            於「聲聞地」中，又將此「戒律儀」六句以三種特徵(
        相)及三種狀態(性)來
        ────────────
       10.《清淨道論》(Vism 1.45)中規定「淫女、寡婦、成年處
          女、黃門、比丘尼、酒家、國王、外道等處是非行處
         (agocara)」。

                                  38 頁

        概說。「戒律儀」之三種特徵(相)是：①無失壞相
        (`avipranasa-laksana`)、②自性相(`svabhava` 1.)、③
        自性功德相(`svabhavaguna` 1.)(大30,403a22ff)。「戒律
        儀」之三種狀態(性)則是：①受持戒性
        (`samadatta-silata`)、②出離戒性(`nairyanika-s`)、③
        修習戒性(`sila-bhavana`)」(大30,403b16ff)。若將此二
        種概說(`samasartha`，略義)與《瑜伽論》「思所成地」所
        說「戒律儀」之「四種尸羅清淨」(大30,367a29ff.)配合來
        考察的話，則如下圖表所示。

 ┌──────────┬─────────┬──────┬─────────┐
 │「戒律儀」六支      │三種特徵(相)      │三種狀態(性)│四種尸羅清淨      │
 ├──────────┼─────────┼──────┼─────────┤
 │①安住淨戒          │①無失壞相        │①受持戒性  │所依根本          │
 ├──────────┼─────────┼──────┼─────────┤
 │②堅牢防護別解脫律儀│②自性相          │②出離戒性  │①出離尸羅清淨    │
 ├──────────┼─────────┼──────┼─────────┤
 │③軌則圓滿          │他增上③自性功德相│③修習戒性  │②無所譏毀尸羅清淨│
 │④所行圓滿          │  〞〞            │  〞〞      │  〞〞            │
 ├──────────┼─────────┤  〞〞      ├─────────┤
 │⑤於微小罪見大怖畏  │自增上③自性功德相│  〞〞      │③無穿缺尸羅清淨  │
 │⑥受學一切所有學處  │  〞〞            │            │④無顛倒尸羅清淨  │
 └──────────┴─────────┴──────┴─────────┘

            其中，③軌則圓滿、④所行圓滿、⑤於微小罪見大怖畏
        、⑥受學一切所有學處等四項是顯示修習戒
        (`sila-bhavana`)之戒性(`silata`)。所以，從修習
        (`bhavana`)戒之觀點來看，這四項是要把握的重點。

            有關「尸羅」(`sila`)之同義語(`paryayanama`)，
        (11)「聲聞地」以世尊所說「伽他」(`gatha`)為教證，說
        有六種(大30, 404c)：①「根本」(`mula`， rtsaba)，②
        「莊嚴具」(`alamkara`，rgyan)、③「塗香」
        (`anulepana`，byug pa)、④「薰香」(`gandhajata`，
        spos kyi rnam pa)、⑤「妙行」(`sucarita`，legs par
        spyad pa)、⑥「律儀」(`samvara, sdom pa)。其中，③塗
        香、④薰香之比喻可溯源至「阿含」。(12)為何以塗香、薰
        香來比喻「尸羅」？「聲聞地」說明是：譬如極炎熱
        ────────────
        (11)《大毘婆沙論》亦說種種「尸羅」之同義語，「言尸羅
            者，是清涼義......是安眠義......是□蹬義......是
            嚴具義......是明鏡義......階陞義......增上義....
            頭首義」《毘婆沙》(大27,230a)。與「聲聞地」稍異
            。
        (12)塗香之比喻：「舍梨子！猶如王及大臣有塗身香......
            舍梨子！如是比丘、比丘尼以戒德為塗香。舍梨子！若
            比丘、比丘尼成就戒德為塗香者，便能捨惡，修習於善
            」《中含》(大1,519a)。薰香之比喻：「阿難！亦有香
            順風薰，逆風薰，順風逆風薰。......八方上下崇善士
            夫，無不稱歎言：某方某聚落善男子、善女人持戒清淨
            ，成真實法，盡形壽不殺，乃至不飲酒。阿難！是名有
            香順風薰，逆風薰，順風逆風薰。」《雜含》(大2,

                                  39 頁

        時，身體塗以旃檀龍腦香等，能除滅一切鬱悶；如是受持清
        淨無罪妙善尸羅時，能除遣一切因惡戒所引起之身心熱惱。
        (13)又如種種花草香，隨風遍薰四方，悅意芬馥；具戒者亦
        如是，妙善名聲遍傳各方。(14)

                             四、根律儀

            如前所論，能令戒律清淨之四種要素(戒淨四因)中之第
        一項目是「根律儀」。所謂「根律儀」者，「聲聞地」云：
        「謂即依此尸羅律儀①守護正念(防守正念)、②修常委念(
        常委正念)、③以念防心(念防護意)、④行平等位。眼見色
        已而⑤不取相、⑥不取隨好。恐依是處由不修習眼根律儀、
        防護而住其心，漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行
        ⑦防護眼根，⑧依於眼根修律儀行。如是......依於意根修
        律儀行，是名根律儀」(大30,397a19,406b)。(15)有關「根
        律儀」的說明，亦可從「阿含」中追尋，例如：
              彼難陀比丘關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取
              隨形好。若諸眼根增不律儀，無明、闇障、世間貪憂
              、惡不善法以漏其心，生諸律儀防護眼、耳、鼻、舌
              、身、意根。生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門《雜
              含》275(大2, 73a)。(16)

            比起「阿含」，「聲聞地」的說明多添加①「防守正念
        」、②「常委正念」、③
        ────────────
            278c)。「世尊告曰：此三種香亦逆風香，亦順風香，
            亦逆順風香。阿難言：何等為三？世尊告曰：戒香、
            聞香、施香」《增含》(大2, 613b)。
        (13)「問：何緣世尊宣說尸羅名為塗身？由此所受清淨無罪
            妙善尸羅，能正除遣一切惡戒為因身心熱惱。譬如最極
            炎熾熱時，塗以旃檀龍腦香等，一切□蒸皆得除滅。是
            故尸羅說為塗香」(大30, 405a)。
        (14)「問：何緣世尊宣說尸羅名為薰香？答：具戒士夫補特
            伽羅遍諸方域，妙善稱譽，聲頌普聞。譬如種種根莖香
            等，隨風飄颺，遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠。是故
            尸羅名為薰香」(大30,405a)。
        (15)"......sa tam eva `silasamvaram nisritya` ①
            `raksitasmrtir bhavati`/ ② `nipakasmrtih`/ ③
           `smrtyaraksitamanasah` ④
           `samavasthavacarakah`/sa `caksusa rupani drstva`/
           ⑤ `nanimittagrahi bhavati`, ⑥
           `nanuvyamjanagrahi`, yato `'dhikaranam` asya
           `papaka akusala dharmas cittam anusraveyus tesam`
           `samvaraya pratipadyate`/ [⑦ `raksati
           caksurindriyam`/ ⑧`caksurindriyena samvaram
           apadyate`]......mana-`indriyena samvaram
           apdyate`/ayam ucyate `indriyasamvarah`//"
           (`SrBh 9, 13ff.)。

                                  40 頁

        「念防護意」、④「行平等位」。換言之，「聲聞地」之「
        根律儀」是以「念」(`smrti`)之防守、持續為修習要點，
        來防護心意，使六根不受外境的誘惑，不令煩惱流入內心。
        因此，對於「聲聞地」之「根律儀」，我們亦以①「防守正
        念」、②「常委正念」、③「念防護意」為重點來考察。
            ①「防守正念」(`araksita-smrti`)：
              謂如有一密護根門增上力故，攝受多聞、思惟、修習
              。由聞思修增上力故，(a)獲得(pratilabdha)正念。
              為欲令此正念無忘失故、能趣證故、不失壞故，於時
              時中即於多聞、若思、若修，正作瑜伽(yogam
              `abhyasam karoti`)、正勤修習，不息加行
              (prayoga)、不離加行，如是由此多聞、思、修所集
              成(`samudagata`)念，於時時中善能(b)防守正聞思
              修瑜伽作用(`yogakriya`)，如是名為防守正念(大
              30, 406b24ff.)。

            其實踐過程可分析成二個步驟：「念」之(a)獲得、(b)
        防守。首先，修行者依聞、思、修之增上力而(a)獲得「
        pratilabdha」正念。其次，彼行者依聞、思、修之瑜伽作
        用故，於時時中善能(b)防守此聞、思、修所集成
        (`samudagata`)念。(17)
            ②「常委正念」(`nipakasmrti`)：(大30,406c3ff.)
              謂於此念恒常所作(`nityakarita`，rtag tu)、委細
              所作(`nipakakarita， 'grus par)當知此中恒常所
              作名無間作(`satatyakarita`，rgyun du)。委細所
              作名殷重作(`satkrtyakarita`， gus par)。即此無
              間所作、殷重所作，總名為常委正念。
        ────────────
        (16)又，「防諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相，若
            於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心。而今
            於眼起正律儀，耳、鼻、舌、身、意根起諸律儀亦復如
            是」《雜含》636(大2, 176b)。"`Idha bhikkhave
            bhikkhu cakkhuna rupam disva na nimittagahi hoti
            nanuvyanjanaggahi// yatvadhikaranam enam
            cakkhundriyam asamvutam viharantam abhijjha
            domanassa papaka akusala dhamma anvassaveyyum//
            tassa samvaraya patipajjati rakkhati
            cakkhundriyam cakkhundriye samvara apajjati`//"
            SN 35,198(PTS Ⅳ p.176)。
        (17)本段依梵文而譯釋。"`evam anena tasyah
            sruta-samudagatayas cinta-bhavana-samudagatayah
            smrteh kalena kalam sruta-cinta-bhavana-
            yogakriyaya araksa krta bhavati/(SrBh 65,5-8)。

                                  41 頁

            其說明可分析成二項(18)：(a)「恒常所作」
        (`nityakarita`)、(b)委細所作(`nipakakarita`)。前者是
        指經常不斷地修行，即「無間作」(`satatyakarita`)。後
        者是說盡心盡力地修行，即「殷重作」(`satkrtyakarita`)
        。

            「聲聞地」對於①「防守正念」(`raksitasmrti`)、②
        「常委正念」(`nipakasmrti`)之功能，作如下之區別：「
        如其所有①防守正念，如是於念能不忘失(`sampramosa`)。
        如其所有2.常委正念，如是即於不忘失念得任持力
        (`baladhana`)，即由如是功能(`sakta`)勢力(pratibala)
        ，制伏(abhibhava)色聲香味觸法」(大30, 406c)。換言之
        ，依1.「防守正念」能於念不忘失；由2.「常委正念」於不
        忘失念得任持力，依此力而制伏外境。
            ③「念防護意」(`smrtyaraksitamanasah`)者：
              謂眼色為緣生眼識，眼識無間(anantaram)生分別
              (vikalpaka)意識。由此分別意識於可愛色色
              (`priyarupesu rupesu`)將生染著，於不可愛色色將
              生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別
              (`ayonisovikalpa`)起煩惱意，令其不生所有煩惱
              ......意法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行
              (sahagata)能起煩惱。由此意識，於可愛色法
              (`priyarupesu dharmesu`)將生染著，於不可愛色法
              將生憎恚。亦由如是念增上力，能防護此非理分別起
              煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名為念防護意
              (`smrtyaraksitamanasa`)(大30, 406c10ff.)。

            其處所說「意」(manas)者，有二種不同層次：第一、
        眼(耳、鼻、舌、身)與色(聲、香、味、觸)為緣而生眼(耳
        、鼻、舌、身)識後，無間而生之分別意識。第二、意與法
        為緣而生之意識。即是：

            色-眼根-眼識┌┐
            聲-耳根-耳識  │
            香-鼻根-鼻識  │無間而生之分別意識 ┌┐
            味-舌根-舌識  │                     │
            觸-身根-身識└┘                     │意(manas)
                                                 │
                                  法-意根-意識 └┘
        ────────────
        (18)關於此《瑜伽論》之其他用例：(a)「常委者，常有所
            作，及委細所故名常委」(大30,341b)。(b)「......常
            委念者，......常勤修習、委練修習。」(大30,428c)
            。(c)「常委分資糧者，審悉所作、恒常所作故名常委
            」(大30,750c)。(d)「有無間、殷重修即有無間修者，
            此亦名為有常委修」(大30,447b)。

                                  42 頁

            此二種意識若與能令生煩惱之非理分別共起(sahagata)
        的話，則於可愛色色(`priyarupesu rupesu`)，乃至可愛色
        法(`priyarupesu dharmesu`)將生染著；於不可愛色色，乃
        至不可愛色法將生憎恚。此時，由「念」(防守正念、常委
        正念)之增上力故，意被防護。

            如是，以「念」(`smrti`)為中心而展開的「根律儀」
        說明，於「說一切有部」之論典中亦有。例如：《集異門足
        論》(大26,407a)：「密護根門，①、②、安住正念，③由
        正念力防守其心，眼見諸色，耳聞諸聲......意了諸法，⑤
        不取其相，⑥不執隨好，於此諸處住根律儀，防護貪憂、惡
        不善法，畢竟不令隨心成長」。又《毘婆沙》中更將「正念
        、正知」視為「根律儀」之自性。如說：
              「世間諸瀑流，正念能防護，若令畢竟斷，其功唯正
              知」《毘婆沙》(大27,230b)。「根律儀以正念、正
              知為自性。......云何知然？經為量故，如契經說：
              天告比丘，汝今不應自開瘡漏。比丘答曰，我當覆之
              。天復語言，瘡漏非小以何能覆？比丘答曰，我當覆
              以正念正知。天曰，善哉！此為真覆。」
              《毘婆沙》(大27,230b)≒《雜含》1082
              (大2,283c,380c)


                             五、於食知量、覺寤瑜伽

            「戒淨四因」中之第二「於食知量」(bhojane
        `matrajnata`)、與第三「初夜後夜覺寤瑜伽」
        (`purvaratrapararatram jagarikanuyoga`)是說明：正確
        地了知飲食與睡眠的量，並且作適當的調節。前者，「於食
        知量」之定義(大30,397b1ff.)是：
              謂彼如是守諸根已。①以正思擇食於所食，②不為倡
              蕩，③不為憍逸、不為飾好、不為端嚴，④為身安住
              ，⑤為暫支持，⑥為除飢渴，⑦為攝梵行，⑧為斷故
              受，⑨為令新受當不更生，⑩,為當存養、力、樂、
              無罪、安隱而住。如是名為於食知量。(19)
        ────────────
        (19) " ①`pratisamkhyayaharam aharati`/ ② `na
             dravartham`, ③ `na madartham, na mandanartham,
             na vibhusanartham, yavad evasya` ④ `kayasya
             sthitaye`, ⑤ `yapanayai`, ⑥
             [jighatsoparataye/] ⑦`brahmacaryanugrahaya
             iti`/ ⑧ `pauranam vedanam prahasyami`, ⑨
             `navam ca nopadayayisyami`/ ⑩. `yatraca me
             bhavisyati`/`balam ca, sukham canavadyata ca,
             sparsaviharata ceyam ucyate bhojane
             matrajnata`//"(SrBh 10,4-10ff)。


                                  43 頁

            佛教將「食」(`ahara`)分為四種───①段
        (`kavadamkara`)、②觸(`sparsa`)、③意等思
        (`manahsamcetana`)、④識(`vijnana`)。「於食知量」之
        「食」是限於「段食」，如「聲聞地」說：「云何所食
        (`ahara`)？謂四種食。一者、段食。二者、觸食。三者、
        意等思食。四者、識食。今此義中意說段食。此復云何？謂
        餅、□、飯......等種種品類，和雜為摶(`kavadani
        krtva`)，段段吞食，故名段食」(大30,409b16ff.；SrBh
        84, 3ff.)。

            於飲食不得貪多、貪味，只為維持生命、治療飢渴而適
        當地攝食，「阿含」中以「塗以膏油車」、「用脂膏拔瘡」
        為比喻來教示。如：
              難陀比丘①於食繫數，②不自高，③不放逸，不著色
              ，不著莊嚴，④支身而已，任其所得，⑥為止飢渴，
              ⑦修梵行故，⑧故起苦覺，令息滅，⑨未起苦覺，令
              不起故，⑩.成其崇向故、氣力安樂，無聞獨住故。
              如人乘車，塗以膏油，不為自高乃至莊嚴，為載運故
              。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故......是名難陀知
              量而食。《雜含》275(大2,73b)AN 8.9 Nanda, AN
              9.4 Nandaka云何比丘飲食知節？於是比丘①思惟飲
              食所從來處，②不求肥白，③趣欲支形，得全四大，
              ⑧我今當除故痛，⑨使新者不生，令身有力，⑦得修
              行道，使梵行不絕，猶如男女身生惡瘡，或用脂膏拔
              瘡，所以塗瘡者欲使時愈故......猶如重載之車所以
              膏者，欲致重有所至......。《增含》21,6
              (大2 ,603c)AN 3.16(`Apanna`)kata

            但於「聲聞地」中，並無「阿含」所用的「塗以膏油車
        」、「用脂膏拔瘡」二個比喻，卻用如下所示「阿含」之「
        如子肉食想」與「月喻」來說明以「正思擇」
        (`pratisamkhyaya`)觀察「段食」(`kavadamkarasyahara`)
        之種種過患(`adinava`)。

            第一、「聲聞地」之「如子肉食想」
        (`putramamsa-upama`)而食「段食」(大30,409a)。《雜含
        》373云：譬如度曠野嶮道之夫婦與獨生子，途中糧食乏盡
        ，為免三人同死，很不得已而食子肉時，彼夫婦絕不會貪嗜
        其味。比丘亦如是，觀察「段食」之種種過患，斷除貪愛。
        (20)

            第二、「聲聞地」云：「當隨月喻，往施主家。盪滌身
        心(`vyavakrsya kayam vyavakrsya cittam`)，安住慚愧，
        遠離驕慢......」(大30,409a； 415c)。此乃是《雜含》之
        「月喻經」之引用。(21)彼「月喻經」說明：比丘當如月般
        ，謹慎身心，棄捨貪欲、驕慢入施主家乞食。

            在睡眼方面的調節是「初夜後夜覺寤瑜伽」
        (`purvaratrapararatram jagarikanu

                                  44 頁
        yoga`)。「聲聞地」說：「謂彼如是食知量已。①於晝日分
        ，經行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。②於初夜分，經
        行宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。③過此分已，出住處
        外，洗濯其足，右□而臥，重累其足，住光明想、正念、正
        知、思惟起想。④於夜後分，速疾覺寤，經行宴坐二種威儀
        ，從順障法淨修其心。如是名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽
        」(大30-397b7, 411c)。(22)

            在①晝間，②初夜分、④後夜分時，皆保持或經行、或
        宴坐，從順障(`avarniya`)法淨修其心。只在③中夜分時，
        右□而臥，住光明想、正念、正知、思惟起想而養息。換言
        之，除了中夜分以外，晝夜不息地修禪定。

            所謂順障(`avarniya`)法是指，能夠引起、增長①貪欲
        (`kamacchanda`)蓋、②瞋恚(`vyapada`)蓋、③昏沈睡眠
        (`styanamiddha`)蓋、④掉舉惡作(`auddhatya-kaukrtya`)
        蓋，及以⑤疑(vicikitsa)蓋等五蓋之法。(23)其具體的內
        容是：
              云何順障法？謂①淨妙相(`subhata`)、②瞋恚相
              (pratighanimitta)、③黑
        ────────────
        (20)「云何比丘觀察搏食？譬如有夫婦二人唯有一子，愛念
            將養。欲度曠野嶮道，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理
            。作是議言：正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度
            難，莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子，含悲垂
            淚，強食其肉，得度曠野。云何？比丘！彼人夫婦共食
            子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？答：不也，世尊。
            ......佛告比丘：凡食搏食，當如是觀。如是觀者，搏
            食斷知。搏食斷知已，於五欲功德貪愛即斷。五欲功德
            貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使
            而不斷者。有一結繫故，則還生此世」
            (大2,102b；SN 12.63 `Puttamamsa`)。
        (21)詳細請參考拙稿「《月喻經》の考察」(《佛教文化》
            23：19-29, 1989)
        (22)"......① `sa diva camkramanisadyabhyam
            avaraniyebhyo dharmebhyascittam parisodhayati`/
            ② sa (`ratyah prathame yame`) `cam
            kramanisadyabhyam` ...... ③ `tato viharan
            nirgamya, bahir viharasya padau praksalya,
            daksinena parcvena simhasayyam kalpayaty
            alokasamjni, smrtah., samprajanan,
            utthanasamjnam eva manasi kruvan` ④ `saratryah
            pasime yame laghu laghv eva prativibudhya,camk
            ramanisadyabhyam......iyam ucyate
            puravaratrapar`"(SrBh 10,11ff.； 98,6ff.)。
        (23)「障(`avarana`)者，謂五種蓋(`nivarana`)。順障
            (`avaraniya`)法者，謂能引(`aharaka`)蓋，隨順
            (`sthaniya`)蓋法。云何五蓋？謂①貪欲
            (`kamacchanda`)蓋、②瞋恚(`vyapada`)蓋、③昏沈睡
            眠(`styanamiddha`)蓋、④掉舉惡作
            (`auddhatyakaukrtya`)蓋，及以⑤疑(vicikitsa)蓋」
            (大30,411c22ff.)。
              闇相(`andhakara`)、④親屬國土不死尋思(vitarka)
              、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念(`anusmrti`)，及以5.
              三世非理法思(`cinta`)(大30,412a3ff.)。

            這些能引起、增長五蓋，如五蓋之食物，所以於《瑜伽
        論》「三摩哂多地」中，亦被稱為五蓋之「食」。(24)其對
        應關係如下表：

        ┌───────┬──────────────────────┐
        │「障」(「蓋」)│「順障法」(五蓋之「食」)                    │
        ├───────┼──────────────────────┤
        │1.貪欲蓋      │1.淨妙相                                    │
        │2.瞋恚蓋      │2.瞋恚相                                    │
        │3.昏沈睡眠蓋  │3.黑闇相                                    │
        │4.掉舉惡作蓋  │4.親屬國土不死尋思、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念│
        │5.疑蓋        │5.三世非理法思                              │
        └───────┴──────────────────────┘

            「聲聞地」中，對於禪定的大敵─③昏沈睡眠
        (`styana-middha`)之克服法是以經行(`cankrama`)的狀態
        ，(25)思惟光明相(`alokanimitta`)。(26)即是：①)以淨
        妙(`prasadaniya`)境界(`alambana`)勵心，或②)聽聞、
        受持......正觀察，或③)觀四面八方(`dica`)、或瞻星月
        、或以冷水洗面。

            其次，以坐禪之姿勢(`nisadya`，宴坐)克服其餘①貪
        欲(`kamacchanda`)、②瞋恚(`vyapada`)、④掉舉惡作
        (`auddhatya-kaukrtya`)、⑤疑(vicikitsa)等四種
        ────────────
        (24)「問：此貪欲蓋以何為食？答：有① 淨妙相，及於彼
            相不正思惟、多所修習，以之為食」(大30,329c23ff)
            。「問：瞋恚蓋以何為食？答：有②.瞋恚性、瞋恚相
            ，及於彼相不正思惟、多所修習，以之為食」
            (大30 ,330a12ff)。「問：昏沈睡眠蓋以何為食？答：
           有 ③黑暗相，及於彼相不正思惟、多所修習，以之為食
           」(大30,330a21ff)。「問：掉舉惡作蓋以何為食？答：
           ④親屬等所有尋思，於曾所經戲笑等念及於彼相不正思
           惟、多所修習，以之為食」(大30,330b7ff)。「問：疑
           蓋以何為食？答：有⑤去來今，及於彼相不正思惟、多
           所修習，以之為食」(大30,330b25ff)。
        (25)「問：於經行(`cankrama`)時從幾障法淨修其心？云何
            從彼彼淨修其心？答：從③昏沈睡眠蓋及能引昏沈睡眠
            (`styana-middha`)障法淨修其心。為除彼故，於光明
            相(`alokanimitta`)......(1)隨緣一種淨妙境界
            (`prasadaniyenalambanena`)......或於(2)宣說昏沈
            睡眠相應所有正法......聽聞、受持、......若讀若誦
            、為他開示、思惟其義、稱量觀察。(3)或觀方隅
            (`disa`)、或瞻星月諸宿道、或以冷水洗灑面目......
            」(大30,412a5ff.； `SrBh` 100,7ff)。

                                  46 頁

        心之障礙(`nivarana`，蓋)。(27)其各別之方法是：以死體
        之青瘀、膿爛、變壞等不淨(`asubha`)所緣(`alambana`)對
        治①貪欲(`kamacchanda`)蓋；(28)以慈愍(`maitri`)所緣
        對治②瞋恚(`vyapada`)蓋；(29)以「九種心住」
        (`navakara cittasthitih`)對治④掉舉惡作
        (`auddhatya-kaukrtya`)蓋；(30)最後，以觀察「緣性緣起
        」對治⑤疑蓋
        ────────────
        (26)「聲聞地」並無說明「光明相」之具體內容，但依《瑜
            伽論》「三摩呬多地」與「修所成地」，(1)念佛、法
            、僧、戒(`sila`)、捨(`tyaga`)、天(`devata`)等淨
            妙境界，與(2)聽聞、受持......正法等是指「法光明
            」。「三摩呬多地」(大30,330a25ff.)「光明有三種。
            一、治暗光明(星、月、日、火珠等)。二、法光明。三
            、依身光明(諸有情自然身光)。......法光明者，謂
            (1)如有一隨其所受、所思、所觸觀察諸法，或復(2)修
            習隨念佛等。......法明能治三種黑暗，由不如實知諸
            法故，於去來今，多生疑惑，於佛法等亦復如是。此中
            ，無明及疑俱名黑暗。又證觀察能治昏沈睡眠黑暗，以
            能顯了諸法性故」。「修所成地」」(大30,390c5ff.)
            「......如「三摩呬多地」已說，今此義中意辯法光明
            以為境界修光明想，謂如所聞已，得究竟不忘念法，名
            法光明」。
        (27)「問：於宴坐時從幾障法淨修其心？云何從彼彼淨修其
            心？答：從四障法淨修其心，謂①貪欲蓋、②瞋恚蓋、
            ④掉舉惡作、⑤疑蓋及能引彼法淨修其心」
            (大30,412a23ff.； `SrBh` 101, 7ff)。
        (28)「或觀青瘀(`vinilaka`)、或觀膿爛(`vipuyaka`)、或
            觀變壞(*`vipadumaka`)、或觀□脹(`vyadhmataka`)、
            或觀食噉(`vikhaditaka`)、或觀血塗(vilohitaka)、
            或觀其骨(asthi)、或觀其鎖(`samkalika`)、或觀骨鎖
            (`rus pa'i ken rus`, *`asthisamkalika`)、或於隨
            一賢善(bhadraka)定相(`samadhi-nimitta`)作意思惟
            ......」(大30,412a28ff.； `SrBh` 101,13ff.)。「
            賢善定相」者，依「三摩呬多地」所說「云何賢善
            (*bhadraka)定相(*`samadhi-nimitta`)？謂所思惟青
            瘀等相為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱
            中，貪最為勝。於諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故。此相
            是彼對治所緣，故名賢善」(大30,334c13-7ff)，可知
            是不淨所緣之別名。
        (29)「於瞋恚(`vyapada`)蓋......以慈俱心、無怨無敵、
            無損無惱、廣大無量極善修習，普於一方發起勝解，具
            足安住。....」(大30,412b11ff.；`SrBh` 102, 8ff.)
            。
        (30)「於掉舉惡作(`auddhatya-kaukrtya`)......令心內住
            (`adhyatmam eva cittam sthapayati`)、成辦一趣
            (`ekotikaroti`)、得三摩地(`samadhatte`)。......
            」(大30,412b16ff.； `SrBh` 102, 15ff.)。此即是「
            九種住心」，如「聲聞地」云：「謂有比丘令心①內住
            (`adhyatmam eva cittam sthapayati`)、②等住
            (`samsthapayati`)、③安住(`avasthapayati`)、④近
            住(`upasthapayati`)、⑤調順(damayati)、⑥寂靜
            (`samayati`)、⑦最極寂靜(`vyupasamayati`)、⑧專
            注一趣(`ekotikaroti`)，及以⑨

                                  47 頁

        (vicikitsa)。(31)

            以上是說明於晝間，初夜分、④後夜分時，從順障
        (`avarniya`)法淨修其心之方法。於中夜分睡眠時，除了身
        體須右□而臥外，心理狀態須住光明想、正念(`smrta`)、
        正知(`samprajanad`)、思惟起想。首先，住「光明想」，
        是令心不昏闇(`andhakara`)。(32)其次，保持「正念」
        (`smrta`)，能使已聞、已思、已熟修習之諸法於睡夢中亦
        常記憶、隨觀。由正念故，隨其所念，或善心眠、或無記心
        眠。(33)第三，保持「正知」(`samprajanad`)能正覺了，
        任一煩惱現前，速疾棄捨，令心轉還。(34)最後，思惟三種
        「起想」(`utthanasamjna`)是說(大30,413a27ff.)：
              謂以精進策勵其心，然後寢臥。①於寢臥時，時時覺
              寤，如林中鹿，不應一切
        ────────────
            等持(`samadhatte`)。如是名為九種心住(`navakara
            cittasthitih`)」(大30,450c18ff.；`SrBh` 363,7ff.)
        (31)「於疑(`vicikitsa`)蓋......如理思惟去來今世，唯
            見有法(dharma)、唯見有事(vastu)、知有(sat)為有、
            知無(asat)為無，唯觀有因(hetu)、唯觀有果(phala)
            ，於實無事(`asadbhuta`)不增不益，於實有事
            (sadvastu)不毀不謗，於其實有(`bhuta`)了知實有。
            ......」(大30,412b18ff.； `SrBh` 102,19ff.)。此
            即是「緣性緣起」之觀察。如「聲聞地」云：「問：此
            (疑)蓋誰為非食？有緣緣起，及於其相如理思惟」(大
            30,330c4ff.)。「謂於三世唯行、唯法
            (`dharmamatra`)、唯事(`vastumatra`)、唯因
            (`hetumara`)、唯果(`phalamatra`)......唯有諸法能
            引諸法，無有作者及以受者(`niskaraka-vedakatva`)
            。是名緣性緣起(`idampratyaya-pratityasamutpada`)
            所緣」(大30,430a7；`SrBh`210,3ff.)。
        (32)「謂於光明相善巧精懇、善取、善思、善了、善達，思
            惟諸天光明俱心(`prabhasahagatena cittena`)，巧便
            而臥。由是因緣，雖復寢臥，心不昏闇(`andhakara`)
            。如是名為住光明想巧便而臥」(大30,413a13ff.)。
        (33)「謂諸法已聞、已思、已熟修習，體性是善，能引義利
            (`arthopasamhita`)，由正念故，乃至睡夢亦常隨轉
            (anuvartin)；由正念故於睡夢中亦常記憶。令彼法相
            分明現前，即於彼法心多隨觀。由正念故，隨其所念，
            或善心眠、或無記心眠，是名正念巧便而臥」
            (大30,413a17ff.)。
        (34)「謂正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心。於
            此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著
            (`adhivasayati`)，速疾棄捨。既通達已，令心轉還
            (`pratyudavartayati`)。是名正知巧便而臥」
            (大30,413a23ff.)。

                                  48 頁

        縱放其心隨順趣向臨入睡眠。②復作是念：我今應於諸佛所
        許覺寤瑜伽一切皆當具足成辦。為成辦故，應住精勤最極濃
        厚加行欲樂。③復作是念：我今為修覺寤瑜伽應正發起勤精
        進(`arabdha-virya`)住，為欲修習諸善法故，應正翹勤，
        離諸嬾墮，起發具足(`utthanasampanna`)。過今夜分至明
        清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。
              即是：(1)如林中鹿，不應一切縱放其心，由此「無
              重睡眠，於應起時，速疾能起，終不過時，方乃覺寤
              」(大30,413b8ff)。(2)想：我為成辦諸佛所許覺寤
              瑜伽，應住精勤極濃厚加行欲樂，由此「能於諸佛共
              所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減」
              (大30,413b9ff)。(3)想：我今為修覺寤瑜伽，應正
              發起勤精進(`arabdha-virya`)住，離諸嬾墮，過今
              夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足，由此
              「令善欲樂常無懈廢。雖有失念，而能後後展轉受學
              ，令無斷絕」(大30,413b11ff)。

                             六、正知而住

            「戒淨四因」之最後項是「正知而住」
        (`sampravijanad-viharita`)，根據「聲聞地」之定義是
        (35)：
              云何名為正知而住？謂有--①若往若還正知而住。②
              若觀若瞻正知而住。③若屈若伸正知而住。④持僧伽
              胝及以衣□正知而住。⑤若食若飲若噉若嘗正知而住
              。 ⑥若行若住若坐若臥正知而住。⑦ 於覺寤時正知
              而住。 ⑧若語若默正知而住。⑨如解勞睡時正知而住
              。如是名為正知而住(大30,413c29ff.； 397b16ff.)
              。(36)
        ────────────
        (35)「阿含」中之說明是：「云何名為比丘正智？若比丘①
            去來威儀常隨正智、②迴顧視瞻、③屈伸俯仰、④執持
            衣□、⑥行住坐臥、⑦眠覺、⑧語默，皆隨正智住，是
            正智」《雜含》622(大2,174a；SN 47.1 `Ambapali`)
            。又《中含》182(大1,725b)、《長含》20(大1,85a)等
            。
        (36)"①`abhikramapratikrame samprajanadvihari
            bhavati`/ ②`alokitavyavalakite` ③
            `samminjitaprasarite` ④
            `samghaticivarapatradharane`/ ⑤ `asite pite
            khadite svadite`, ⑥ `gate sthite nisanne
            sayite` ⑦ `jagrte`, ⑧`bhasite`(pralapite)
            `tusnimbhave` ⑨ `nidraklama`(prati)-
            `vinodane samprajanadvihari bhavati`/ `iyam
            ucyate samprajanadviharita`//"
            (`SrBh` 111,11ff；11,10ff.)。

                                  49 頁

            此九段可分成二大類(大30,416c11ff.
        `SrBh-TP p.60b8ff.)。①「往還」②「□瞻」③「屈伸」
        ④「持僧伽□及以持□」⑤「食飲噉嘗」是外出於(1)村邑
        (`gron`)等處之「行時正知而住」。其中之各項又可配合
        (a)身(lus)業、(b)眼(mig)業、(c)一切支節(`yan lag dan
        nin lag thams cad`)業、(d)衣□(`chos gos dan lhun
        bzed)業、(e)飲食(`bsod snoms`)業等五種業
        (大30,416c17ff.)

            ⑥「行住(sthita, sdod pa)坐臥」⑦「覺寤」⑧「語
        默」⑨「解勞睡」是於(2)僧院(`gtsug lag khan`)之「住
        時正知而住」。其中之各項又可配合(a)身(lus)業、(b)語
        (`nag`)業、(c)意(yid)業、(d)晝(`nin mo`)業、(e)夜
        (mtshan mo)業等五業。

            若以圖表來說明以上所論之(1)村邑等處之行(rgyu ba)
        時五業，與(2)僧院住之住(spyod pa)時五業，則如下所示
        ：
    ┌────────────────┬─────────────────┐
    │於(1)村邑等處之行(rgyu ba)時五業│  於(2)僧院住之住(spyod pa)時五業 │
    ├───────┬────────┼────────┬────────┤
    │①往還        │行時(a)身業     │⑥行住坐        │住時(a)身業     │
    ├───────┼────────┼────────┼────────┤
    │②觀瞻        │行時(b)眼業     │⑧語            │住時(b)語業     │
    ├───────┼────────┼────────┼────────┤
    │③屈伸        │行時(c)支節業   │⑥臥⑧默⑨解勞睡│住時(c)意業     │
    ├───────┼────────┼────────┼────────┤
    │④持僧伽胝及以│行時(d)衣□業   │⑦覺寤          │住時(d)晝業、(e)│
    │  持□        │                │                │夜業(a)身業、(b)│
    │              │                │                │語業            │
    ├───────┼────────┼────────┼────────┤
    │⑤食飲噉嘗    │行時(e)飲食業   │⑥臥            │住時(e)夜業     │
    └───────┴────────┴────────┴────────┘

            所謂「正知」是：「又於善品先未趣入，心興加行如理
        作意，俱行妙慧(`sesrab dan ldan`)，說名正知」
        (大30,416c8ff)。即是如理作意，起俱有慧之心。依此「正
        知」、外出行時、或於僧院內住時，一切成辦無有減少，如
        是名為「正知而住」(大30,416c9ff)。

            第一、若於往村邑乞食、或者還回僧院，正知(`samyag
        eva prajanati`；正確地了知)(37)我往或還之行動。能正
        了知所應往還及非所往還之場所。能正了知應往還時間及非
        往還時間。如是名為①若往若還，正知而住(大30,414a7ff.
        ； `SrBh` 112,9ff.)。

            第二、正確地了知自己是在「□」(`alokita`；無意識
        地看)或在「瞻」
        ────────────
        (37)"`samprajanad`"(正知)於「聲聞地」被解釋為：
            "`samyag eva prajanati`"(正確地了知)。又因為它是
            現在分詞(present participle)，所以"`samprajanad-
            viharita`"被漢譯為「正知而住」。

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        (vyavalakita；有意識地看)。(38)於諸伎樂......貌美女
        性等能障壞梵行之所不應觀之對象，正確地了知攝根勿視。
        於衰老、朽邁......或諸疾苦重病者......或有夭喪死，經
        一日或經二日或經七日，被諸烏鵲餓狗......之所食......
        或命終已......等能順攝梵行之所應觀之對象(能作「無常
        」、「苦」、「不淨」之觀察對象故)，正確地了知用心觀
        察。如是名為②若□若瞻，正知而住(大30,415c20ff.；
        `SrBh` 122,20ff.)。

            「聲聞地」對③「屈伸」、④「持僧伽□及以衣缽」、
        ⑤「食飲噉嘗」之正知而住，是以比丘比丘尼戒之「眾學法
        」來說明。(39)首先，③若屈若伸正知而住，是說：「不應
        搖身、搖臂、搖頭、跳躑、攜手、叉腰、竦肩入施主家。不
        應輒坐所不許坐，不應不審觀而坐，不應放縱一切身分，不
        應翹足，不應交足......端嚴而坐」(大30,416a10ff.)。其
        次，④持僧伽□及以衣□正知而住，是說：「不應開紐、不
        軒、不磔、......而被法服。所服法衣並皆齊整，不高、不
        下......不應持□預就其食，不應持□在飲食上......」(
        大30,416a15ff.)。然後，⑤若食若飲若噉若嘗正知而住，
        是說：「又應次第受用飲食，不應以飯覆羹上......不應饕
        餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食，不太□食、不太細食，
        ......」(大30,416a20ff,)。

                             七、結語

            有關「戒律如何增助禪定之修行」的問題，《瑜伽師地
        論》之「聲聞地」將修行禪定的預備條件稱為「定資糧」
        (`samadhi-sambhara`)，其內容為戒律儀(戒之防護)、根律
        儀(六根之防護)、於食知量、初夜後夜覺寤瑜伽(初夜與後
        夜不眠不休地修行)、正知而住乃至沙門莊嚴(沙門之美德)
        等項目。將此與「聲聞地」之十三種「離欲道資糧」
        (`Vairagya-sambhara`)比對後，可知與「離欲道資糧」之
        ④戒律儀、⑤根律儀......13.沙門莊嚴等之名稱相合。又
        「定資糧」之中，從「戒律儀」到「正知而住」之項目，與
        「聲聞地」所提出的十四種「涅槃法緣」
        (`parinirvana-pratyaya`)之⑤戒律儀、⑥根律儀、⑦於食
        知量、⑧初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、⑨正知而住之名稱亦
        相合。

            其中，若單從名稱來看，與戒律直接有關的修行禪定的
        預備條件只有「戒律儀」而已。但若根據無著菩薩所著的《
        六門教授習定論》說法，「根律儀」、「於食知量」、「初
        夜後夜覺寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清淨之四
        種要素(戒淨四因)。因此可以說：「戒律儀」再加上此四者
        則成為增助禪定之戒學。

            「聲聞地」將「戒律儀」依「阿含」之戒學的傳統而分
        成1.「安住淨戒」、2.
        ────────────
        (38)大30,414a23ff.(`SrBh` 113,7ff.)。
        (39)近於《根本說一切有部毘奈耶》「眾學法」(大23,902)
            。

                                  51 頁

        「堅牢防護別解脫律儀」、③「軌則」、④「所行皆得圓滿
        」、⑤「於微小罪見大怖畏」、⑥「受學一切所有學處」等
        六句來說明，然後再將此六段以三種特徵(相)①無失壞相
        (`avipranasa-laksana`)、②自性相(`svabhava` 1.)、③
        自性功德相(`svabhavaguna` 1.)，及三種狀態(性)--①受
        持戒性(`samadatta-silata`)、②出離戒性
        (`nairyanika-s`)、③修習戒性(`sila-bhavana`)來分析。
        依此分析，可知：③軌則圓滿、④所行圓滿、⑤於微小罪見
        大怖畏、⑥受學一切所有學處等四項是顯示修習戒
        (`sila-bhavana`)之戒性(`silata`)。所以，從修習
        (`bhavana`)戒之觀點來看，這四項是要把握的重點。此外
        ，「聲聞地」又將戒律的功德譬喻成如塗香、薰香等等能令
        人清涼、悅意。

            能令戒律清淨之四種要素(戒淨四因)中之第一項目是「
        根律儀」。比起「阿含」之「根律儀」，「聲聞地」的說明
        多添加①「防守正念」、②「常委正念」、③「念防護意」
        、④「行平等位」。首先，依①「防守正念」，能於念不忘
        失。其次，由②「常委正念」，於不忘失念得任持力，依此
        力而制伏外境。第三、所謂「念防護意」者：若意識與能令
        生煩惱之非理分別共起，而於可愛、不可愛境將生染著、憎
        恚時，由「念」(防守正念、常委正念)之增上力故，意被防
        護。因此，可說：「聲聞地」之「根律儀」是以「念」
        (`smrti`)之獲得、防守、持續為修習要點，來防護心意，
        使六根不受外境的誘惑，不令煩惱流入內心。

            在日常生活中，關於「於食知量」方面，「聲聞地」中
        ，用「如子肉食想」與「月喻」來說明以「正思擇」
        (`pratisamkhyaya`)觀察「段食」之種種過患(`adinava`)
        ，不貪嗜其味。又，比丘如月般，謹慎身心，棄捨貪欲、驕
        慢入施主家乞食。所以，飲食的目的不是為貪愛、放逸，是
        為修行而養身，所以應該不多不少適當地攝食。

            關於「睡眠」方面之「初夜後夜覺寤瑜伽」則是說：在
        晝間，初夜分、後夜分時，皆保持或經行、或宴坐，從順障
        (`avarniya`)法淨修其心。只在中夜分時，右□而臥，住光
        明想、正念(`smrta`)、正知(`samprajanad`)、思惟起想而
        養息。換言之，除了中夜分以外，晝夜不息地修禪定。

            外出於村邑等處之「往還」「□瞻」「屈伸」「持僧伽
        □及以持□」「食飲噉嘗」等行動，或者於僧院之「行住坐
        臥」「覺寤」「語默」「解勞睡」等作息，都能正確地了知
        自己的一舉一動是否適宜，這便是「正知而住」
        (`samprajanad-viharita`)之修行。

            綜合以上所論，有關增助禪定之戒學之各項目中，「正
        念」(`smrti`)與「正知」(`samprajanad`)是重要的關鍵語
        ，除此之外，根據《大乘莊嚴經論》等瑜伽行派論書，(40)
        依「正念」故，於禪定之所緣，能令心不散；由「正知」故
        ，心若散時，能

                                  52 頁

        覺隨攝。因此，我們可說：「正念」(`smrti`)與「正知」
        (`samprajanad`)是持戒清淨之關鍵，亦是修定成就之要點
        。
        ────────────
        (40)《大乘莊嚴經論》"`smrtih samprajanyam
             copanibandhakah ekena cittasyalam-banavisarat/
             dvitiyena visaraprajnanat`/(MSA p. 143, 2-3)。
            「以念、智二行成立繫縛方便，由正念故，心於定中不
            離所緣，由正智故，心離所緣覺已隨攝」
            (大31,643c17-9ff)。
        關 鍵 詞:
        1.戒律 2.禪定 3.定資糧 4.佛教戒律 5.聲聞地 6.資糧論

                                  53 頁

          Buddhist Precepts and Meditation

          Ven. Hui-min
          Associate Researcher,
          Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies

          Summary
              The  record   that  Buddha   founded   Buddhist
          Precepts  on  ten  reasons, can  be  traced  to  the
           `Vinaya-pitaka` of all different  sects.  Among ten
          reasons, some are the reasons for the excellence and
          prosperity  of  whole  Buddhism, and  some  are  the
          reasons  for personal  improvement  of the practice.
          The present  article  mainly  uses  the material  of
           `Sravakabhumi`,  and  especially   focuses  on  the
          subject  of how the Buddhist  Precepts  improve  the
          practice of Meditation.
          
              In  `Sravakabhumi` ,   the    requisites    of
          Meditation  practice ( `samadhi-sambhara` ) include
          the restraint  of morality and sense organs, knowing
          the amount of food, practice of staying awake in the
          beginning   and  end  of  the  night,  conduct  with
          awareness  ...  and  the  adequacy  of the  ascetic.
          Besides the restraint of morality, (1) the restraint
          of sense organs, (2) knowing the amount of food, (3)
          practice  of staying awake in the beginning  and end
          of the night, (4) conduct  with  awareness  are also
          related with Buddhist Precepts.
          
              First of all, "the restraint  of morality"  is
          explained   into  six  phrases   according   to  the
          traditional   instruction   of  Buddhist   Precepts.
          Moreover  these  six phrases  are analyzed  by three
          characteristics  and  properties.  And  ointment  or
          perfume  and so on are used to admire  the merit  of
          Precepts as similes.  Next, one's mind is guarded by
          mindfulness,  keeping  from  the  sinful,  unvirtous
          natures  flowing  into  the  mind  by way  of  sense
          organs.  This practice  is called "the restraint  of
          sense organs".
          
              About  "knowing   the  amount  of  food",  the
          practitioner   should  considerate  the  purpose  of
          taking food, not for indulgence or fun and so forth,
          but simply for maintenance, so he eats moderate food
          not too much, and not too little.  Then one purifies

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          his mind from obscuring  natures by means of walking
          and sitting during the day, during the beginning and
          end of the night, only sleeping in the middle of the
          night.  This is called "practice of staying awake in
          the beginning  and end of the night".  At last, "the
          conduct with awareness"  means one conducts  himself
          with awareness  while he does every action  outdoors
          and indoors.
          
              Therefore,  we  can   say  "mindfulness"   and
          "awareness"   are  the  key  words  of  practice  of
          Buddhist  Precepts.  And according  to the theory of
           `Yogacara-school`, this two points can also improve
          the practices of Meditation.
戒律與禪定

中華佛學學報第六期 1993.07 出版 (pp.31-54) 釋惠敏 中華佛學研究所副所長

中華佛學學報第六期 1993.07 出版
(pp.31-54)

釋惠敏
中華佛學研究所副所長
