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一、前言

    《華嚴經》<十地品>與<十地經>不管對於印度大乘佛教的發展來
說，還是對於中國本土佛教思想之發展而言，都是一本相當重要的經
典----不論是中觀學派，還是瑜伽行派（印度佛教方面），或者是中
國佛教方面的地論宗，甚至是華嚴宗，都把《華嚴經》<十地品>，亦
即《十地經》視成重要思想的泉源以及最重要的「經證」之一。其所
以會如此，乃是由於《十地經》綜合了《阿含經》以來的緣起觀以及
新興的《般若經》之空思想（註 1 ）， 倡導了一種新的平等精神，
新的緣起觀與唯心觀之故 ---- 此可由《十地經》第六現前地的十種
平等性、 緣起的十種順逆觀察、 三解脫門之思想略見一、二（註 2
）。筆者在這裡嘗試以《十地經》的緣起觀與「三界唯心」、「十二
支有依於一心」的唯心觀之關係的思想課題為線索重新探討《十地經
》與世親《十地經論》中的特殊緣起觀與心識說的內容與涵意，並重
新發掘「唯心」觀的多角度含義與現代意義。
    《十地經》與《十地經論》的緣起觀與心識觀的內容為何？「三
界唯心」的「心」是真心呢？還是妄心呢？「三界唯心」的「唯」是
「否定外境，肯定內識」呢？還是「遮離心之作者」呢？這些問題雖
曾部份地被傳統佛教學者（地論宗）與日本當代學者（如板本幸男、
玉城康四郎等位）處理過（註3），我們仍可以從文獻學、經典分析
與概念分析的方法學角度，來繼續深入探討《十地經（論）》的緣起
觀與唯心觀的豐富意涵；以打開不同思想傳統（印度佛教的中觀、唯
識系統以及中國佛教的真常系統）的對話空間之可能性。
    因此，我們分成四個部份，來探討《十地經》與《十地經論》中
的緣起觀與唯心觀之關係：第一部份為《十地經》的原始資料與當前
的研究課題（第二節----此為文獻學徑路）；第二部份為《十地經》
的緣起觀與心識觀（第三節）；第三部份為《十地經論》的緣起觀與
心識觀（第四節）----此二、三部份為原典語意分析；第四部份則是
「三界唯心」的「唯心」意涵的再

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探討（第五節）----此為核心概念的「詮解」問題，涉及到「依義不
依文，依了義不依不了義」的詮譯學原則之問題。最後為結語（第六
節），總結上述思想課題的成果。


二、《十地論》的原始資料與當前的研究課題

（一）《華嚴經》<十地品>的諸譯本：
    （1）中文類：
         ヾ《漸備一切智德經》，西晉竺法護，西元二九七年，大
           正藏第十冊。
         ゝ《十住經》，姚秦鳩摩羅什，西元四○二∼四年，大正
           藏第十冊。
         ゞ《大方廣佛華嚴經》（六十卷），東晉佛陀跋陀羅，西
           元四一八年，大正藏第九冊。
         々《十地經論》，世親著，北魏菩提流支等，西元五○八
           ∼五一一年，大正藏第26冊。
         ぁ《大方廣佛華嚴經》（八十卷），唐實叉難陀譯，西元
           六九五∼六九九年，大正藏第 10 冊。
         あ《佛說十地經》，唐尸羅達磨，西元七五三∼ 七九○年
           ，大正藏第10冊。
      （2）藏文類：
         ぃ《Sans-rgyas phal-po-che shes-bya-ba sin-tu-rgyas-
           pa-chen-pohi-mdo》
           （大方廣佛華嚴經八十卷），智軍（Ye-she-sde）等譯
           ，八世紀左右，德格版No.44。
         い《Hphags-pa sa bcuhi nam par bsed-pa》（聖十地經
           解說，即十地經論），智軍譯，北京版西藏大藏經，104
           冊，No.5494。
         ぅ《 Sa bcuhi mam-par-bsad-pahi-mam-par-bsad-pa》（
           十地經論疏），日成著（Ni-ma sgrubPrajnavarma譯，
           德格版，No.3998。

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         う《Hphags-pa sa bcuhi mdo-sdehi glen-gshi bsad-pa》
           （聖十地經因緣疏），sakyahi blo著，No.3999
      （3）梵文類：
         (11) Da'sabhuumiku suutra et Bodhisattvabuumi，J.Rahder，
           1926，Paris
         (12) Da'sabhuumtst'svaro naama mahaayaanasuutra （梵文《華嚴經》
           < 十地品 >，近滕隆晃，1936，ko 本，東京，大乘佛教研揚會。
         (13) 梵文日譯十地經，龍山章真譯，國會刊行會，昭和 57 年
           1 月。


（二）《十地經》諸譯本成立次第關係（虛構的理想模式）：

    其中C代表《漸備經》、《十住經》、《六十華嚴》以及《八十
華嚴》以外的共通原本經典，
    T代表世親以後到西元七五○年左右的共通原本經典，
    D代表梵文本（近滕本）以及《佛說十地經》的共通原本經典（註4）。


（三）當前的研究課題大致可分成三類：

    （1）「三界唯心」的「心」是真心抑妄心呢？
    此問題涉及了《十地經》與《十地經論》的心識觀的內容為何？
《十地經（論）》所講的阿黎耶識（阿賴耶識）究竟是真心呢？還是
妄心呢？若依照傳統南道地論師（慧光）的看法，則認為「阿黎耶識
為真」，依照北道地論師（道寵）的看法，則以為「阿黎耶識妄」（
註 5 ）； 牟宗三先生在《般若與佛性》中則指出：「依地論（《十
地經論》」外之思想而分派，則北道派較合一般之想法。如南道派亦
有據，則其根據或在此地論本身有視阿黎耶識為真淨之傾向。然此亦
無明據。 .... 南北道之爭只在是否阿黎耶識為真淨，不在有無清淨
心也。若如此，就世親本人言，地論為其早期不成熟之作，其晚年成
熟之思想乃正是奘傳之唯識（註 6 ）。 」另一方面，日本學者板本
幸男與玉城康四郎則認為「三界唯心」的「心」是隱藏理心（真

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心）之可能的妄心 ---- 板本幸男認為「三界唯心」的「心」可以視
成「貪欲心的第六識」， 並具有「自性清淨心」的一面（註 7 ）；
玉城康四郎則認為「三界唯心」的「心」可以視成妄心，但「三界唯
心」又可以表示自覺解脫的主體性本身（真心）（註 8 ）。 由於對
《十地經》與《十地經論》的「三界唯心」思想與「心識說」有如上
的紛歧解釋，我們有必要再回到《十地經》與《十地經論》的原典，
重新探討其「心識說」的內容。
    （2）「緣起」與「唯心」關係的探討
    日本學者板本幸男是以不同於「空門的唯心說」、「影像門的唯
心說」的「緣起門的唯心說」來解釋《十地經》第六現前地「三界虛
妄但是心作，十二因緣分是皆依心。 」經文的意涵（註 9 ）。----
但是此「心」是真心抑妄心亦有待進一步的探討。因此，這問題須與
第一個問題合看，才能明白。（註 10 ）
    （3）「三界唯心」的「唯」是「否定外境，肯定內識」呢？還
是「遮離心之作者」呢？
    若依照世親《唯識二十頌》的解釋，此「三界唯心」的「唯」：
「唯遮外境不遣相應」（註11）；同樣窺基《成唯識論述記》亦解釋
「唯識」如下：「唯謂簡別、遮無外境，識謂能了詮有內心（註12）
」----兩者同樣認為「三界唯心」的「唯」是「否定外境，肯定內識
」的涵意。但是若依照中期中觀宗兩大論師----清辨與月稱的看法，
則將「三界唯心」的「唯」解釋成「遮心外所有作者」之涵意（註13
）。何以唯識宗與中觀宗對「三界唯心」的「唯」有如此不同的解釋
呢？是所依據的典據不同呢？還是義理系統的不同使然呢？這是值得
我們探討的課題。


三、《十地經》的緣起觀與唯心觀（心識觀）

    《十地經》的「唯心」（citta-maatra）的「心」可以從----（
一）與經中的「心識說」全體的關連來看；亦可以從----（二）與緣
起說之順逆二種觀察的

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關係上來說明（註 14 ）：
（一）與經中的「心識說」全體的關連來看

    （ 1 ）作為眾生心， 在第九地的經文被描述為：
    「諸有情心種種之性，謂心雜性，心相速轉壞不壞性，心無質
性，心無邊際於一切處皆充足性，心本淨性，心有雜染無雜染性，心
縛解性，心幻起性，心隨諸趣現住性，乃至無量百千種種心差別性。
」（《大正》十冊，頁五六三）
    此說明了作為眾生心的「心」具有二個特色：
    ㄅ、具有動的作用之變化多樣性之傾向，與惰性現象界（蘊、界
、處）的總體同位，為所謂心意識的妄分別（citta-mano-vij~naana-
vikalpa）的非本來的狀態：
    ㄆ、以明淨性（prabhaasvarataa）為本性，具有「有雜染」
（ sa.mkle'sa ）與「無雜染」（ ni.hkle'sa ）， 「繫縛」（ bandha
）與「解脫」（  vimok.sa ）等矛盾性的內在反映之緊張狀態為其基
本特相（    lak.sa.na     ） 。    其在現實面，是以有為法（
sa.mskrrta-dharma ）的行（ sa.mskara ）為趣向對象；其在當為面，
是以遠離有為法的行之如來智為趣向的對象（註 15 ）。
    （2）「識」與「名色」的關係在第一地的經文被描述成：
    「於三界中生後有芽。所謂名色俱生、不相捨離。
    名色增長成六處聚落、六處成已。由互相觸因緣有受，展轉於受
有忻樂者」（《大正藏》十冊，頁五三九）。
    此說明了在識（vij~naana）與名色（nama-ruupa）共生的互相依存
的關係中，使得苦生起的後有（芽）產生的直接的精神根據，可以說
是種子（biija）。又識與名色的相依關係，可以確認為同時的因果關
係（註16）。
    （3）「識」作為十二支緣起觀的十二有支的第三識支，在第六
地「現前地」中被定義為：
    ヾ「由行潛在地形成（avaropita）的心」；

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    ゝ「依止於行的最初的心（sa.mskaara-sa.mni.srita prathama
      citta）」；
    ゞ「具有以行為依事起貪欲的心（raaga-sa^mynkta citta）」；
    々「有漏（saasrava）有取（soopaadaana）的心」；
    ぁ「無明的心（avidyaa-citta）」。（註17）
    這樣子的「識」是唯妄的，因此須與「三界唯心」的順逆觀察的
「真妄和合」的「心」作概念上區別。

（二）與緣起說之順逆二種觀察的關係上來說明「三界唯心」的「心」

    在第六現前地之中，「三界此唯是心」「如來於此分別演說十二
有支，皆依一心如是而立」這一段經文，是出現在被稱為「有支相續
」的十二支緣起順觀察之後，它是屬於十種因緣觀的第二種 ---- 「
入一心故」或「一心所攝」（ eka citta-samavasarana ）的行相觀
察諸緣起法（註 18 ）。 ---- 其中「三界此唯是心」包含了十二支
緣起的順逆觀察，而強調了逆觀（逆覺）的部份；同樣，「十二有支
皆依一心」亦是一種和合觀，但較偏重順觀的含意（註 19 ）。
    因此，「三界唯心」的「心」不只是指稱我心、貪心、無明心的
現存傾向的「識」，更指著超越心的偶有條件規定、具有理念的傾向
的「心自身」----換言之，唯心的「心」與作為十二支的所依的「第
三識支」並不相同（註20）。
    至於「十二有支皆依一心」與「三界唯心」之關係可以被解釋如
下：「十二有支皆依一心」是由「三界唯心」的「絕對的知識」所翻
轉展開的投射底相對知識。「三界唯心」是通向於唯心事實的直接無
媒介，它是以帶來解脫的實踐實現的心的共感為菩薩思惟的內容；「
十二有支皆依一心」則是把十二支攝合於作為彼之所依一心的主體性
之中，在相依關係中，解消固定的實體性（緣起故）----由後者的觀
察而得到前者的悟入（註21）。

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    總之，《十地經》中的「三界唯心」的「心」包含著叫做「識」
的「心」之「現存多樣性」的意義以及包含著叫做「勝義空」的「理
念的一義性」（註22）。


四、世親《十地經論》的心識觀與緣起觀　　

    （一）《十地經論》的「阿黎耶識」的意涵

    世親《十地經論》中對「阿黎耶識」的敘述如下：
    ヾ「報相名色，共阿黎耶識生」（《大正》26--142B）
    ゝ「云何餘處求解脫？是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿黎耶識及
阿陀那識中求解脫，乃於餘處，我，我所中求解脫。此對治，如經『
是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心作，乃至老壞名死故』」（170C）
    ゞ「依彼阿賴耶識觀，如經『大空三昧』故」（172B）
    々「復住報行成者，善住阿黎耶識真如法中故。」（180A）
    ぁ「一身生隨逐故，眼等諸入門六種生集識，同生隨逐故，乃阿
黎耶薰故隨逐。」（188B）
    其中ヾ與ぁ指涉著「世間的流轉門」，因此意謂著「阿黎耶妄識
」：ゝ與々指涉著趨向「解脫」、「真如」的「世間的還滅門」，因
此意謂著「阿黎耶真識」----至於ゞ之阿黎耶識的「大空三昧」，及
其次所舉的轉識觀的「合空三昧」則分別代表「一心」的「真識」以
及「阿陀那識」的「妄識」。（註 23 ）因此，《十地經論》的「心
識觀」既有以「真妄和合識」，也有以「黎耶真識」來解釋「一心」
。

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（二）《十地經論》中的緣起觀與唯心觀之關係的探討

    （1）《十地經論》中十二緣起的三種觀門
    世親《十地經論》是如何解釋「十二緣起」與「唯心」之關係呢
？據《十地經論》看，對於第六現前地的十二因緣觀，分別有三種觀
門：
    「此因緣集有三種觀門應知：一、成答相差別；二、第一義諦差
別；三、世諦差別。」（168B）
    第一種「觀門」的「成答相差別」中：ヾ「成差別」可認為是指
明「五道中一切生死差別，係由貪著於（我）而成立，若離（著我）
即能成立（無我）。」之處的經文。其次ゝ「答差別」，是對於所問
「本來無我，為什麼會執著於（我）之答覆 ---- 此事以《十地經論
》所引經文來說，始自「菩薩復作是念，此諸凡夫，盲於愚癡，貪著
於我....。」一文，乃相當於這個。再其次的ゞ「相差別」，以同經
典來說，是指「是菩薩復作是念，不如實知諸第一義諦故，故名無明
，無明所作業果，是指名為行....。」（ 168C ）等十二因緣所連結
（關連），此部份相當於第一種十二因緣觀「因緣次第分（
bhavaa^ngaanusamdhi = 有支的相續）」（註 24 ）。
    又第二種「觀門」的「第一諦差別」則出現在「成答相差別」之
後，《十地經論》曰：
    「應知，云何第一諦差別，如是證第一義諦，則得解脫，彼觀故
。經曰：『是菩薩作是念，三界虛妄，但是一心作。』論曰：但是一
心作者，一切三界唯心轉故。」（169A）
    這裡的「第一諦差別」是指著「三界唯心的觀法內容本身」呢？
還是別有所指呢？依據日本學者玉城康四郎的看法，他認為「第一義
諦」有二種可能的解釋：ヾ「三界唯心」等於「第一義諦」；ゝ「觀
三界唯心」即能證得「第一義諦」 ---- 前者（ヾ意謂著「三界唯心
」的「心」為勝義有的「真心」；後者（ゝ則意謂「觀（緣起）法的
主體化」自能成為「第一義諦」的解明（註 25 ）。

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    復次，關於第三種「觀門」的「世諦差別」，《十地經論》說道
：
    「云何世諦差別？隨順觀世諦即入第一義諦：此觀有六種：一、
何者是染染依止觀，二、因觀，三、攝過觀，四、護過觀，五、不厭
厭觀，六、深觀。」（169A）
    「世諦差別門」有六種觀法，這些觀法與十種因緣（緣起）觀的
關係為何？此「世諦差別門」與「第一義諦差別門」又有怎樣的關係
呢？十種因緣觀，除了ヾ「因緣次第觀」（有支相續）屬於「成答相
差別」門外，其餘九種因緣觀與「世諦差別」門中的六種觀法的關係
如下：
    ゝ「一心所攝」（eka citta -samavasara.na=藏文：sems-gcig-
tu-ya~n-dag-par-hdu-ba  會合於一心的意思） = （Ⅰ）染染依止觀
，論曰：
    「是中染依止觀，因緣有分依止一心故。經曰：『如來所說十二
因緣分皆依一心。』所以者何？隨事貪欲共心生。即是識事，即是行
，行誑心故名無明，無明共心生名名色。....老壞名死。」（169A）
    ゞ「自業成」（svakarma-sa.mbheda=藏文：ra.n-gi-las-ma-.hdres
-pa自業的連接）=（Ⅱ）「因觀」中的（a）「他因觀」，論曰：
    「經曰： 是中無明有二種作.... 死亦有二種作：一者壞五陰身
，二者以不見知故而令相續不絕。」
    々「不相捨離」（avinirbhaaga=藏文：tha-dad-pa-ma-yin）=
（Ⅱ）「因觀」中的（b）「自因觀」，論曰：
    「云何自因觀，無明等自生因觀緣事故。....經曰：是中無明緣
行者，無明因緣令行不斷助成行故。....生因緣無老死滅不助成故。
」（169B）
    ぁ「三道不斷」（trivartma-anupravartana=藏文：lam-gsum
gyi -rgyud-du-.hbran-ba隨轉三道的意思）=（Ⅲ）攝過觀，《十地
經》經云：「復次於中無明愛取，是謂煩惱流不斷絕....自性生滅猶
如束蘆。」（553C）
    あ「觀先後際」（puurvaanta-pratyutpanna-aparaanta-avek.sa.na）
=（Ⅳ）護過觀，經云：
    「復次所說無明緣行是前世觀待識乃至受是現世觀待....無明滅
故行

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滅者是觀待斷絕。」（553C）
    ぃ「三苦集」（triduu khataa-samudaya=藏文：sdug-bs.nal-gsum
-hbyu.n-ba三苦性之集）=（Ⅴ）不厭厭觀，經云：
    「復由如是十二有三苦性，此中諸行乃至六處是行苦性....無明
滅故滅者是觀行斷絕。」（553C）
    い「因緣生」（hetu-pratyaya-prabhava=藏文：rgyu-da.n-rkyen
-las-by-u.n-ba依「因」與「緣」而生的意思）=（Ⅵ）「深觀」中的
「緣生」；經云：
    「無明緣行者是則顯行....行無自性餘亦如是。」（553C）
    ぅ「因緣生滅縛」（utpaada-vyaya-vinibandha）=（Ⅵ）「深觀」
中的「隨順生」，經云：
    「無明緣行者是生連縛，餘亦如是；無明滅故行滅故，是滅連縛
，餘亦如是」（553C）
    う「隨順有盡觀」（ bhaava-k.sayataa-pratya  vek.sa.na= 藏文：
srid -pa.hi-lugs-da~n-mthun-pa ） = （Ⅵ）「深觀」中的「隨順有
」，經云：
    「無明緣行者，是隨順有餘觀，餘亦如是。無明滅故行滅，是隨
順盡滅觀，餘亦如是。」（553C）
    上述九種十二因緣（緣起）觀或六種觀法，是屬於「世俗諦差別
」的，它們意謂著從種種觀點表現，解明著同樣的十二因緣之順觀或
逆觀的。因此，第三的「世諦差別」是從種種觀點而觀十二因緣的意
思，此如經論所說「隨順觀世諦即入第一義諦」，換言之，觀察如此
「世俗諦」的十二因緣（緣起），即是成為達到「第一義諦」「勝義
有」的「真心」之通路與媒介（註26）。又，作為「世俗諦差別」的
「染染依止觀」的「十二因緣分皆依一心」與「作為第一諦差別」的
「三界唯心」之關係為何呢？這需要我們進一步探討。
    （2）「十二有支皆依一心」的「緣起觀」與「三界唯心」的「
唯心觀」之關係
    依照世親《十地經論》的看法，「三界唯心」是「第一諦差別」
的「勝

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義諦安立」；「十二有支皆依一心」則是「世諦差別」中的「染染依
止觀」，是屬於「世俗諦的安立」的 ---- 前者為向苦滅的「還滅門
」，說明了「三界」「唯心轉變」；後者則為向苦生的「流轉門」，
闡明「諸有支依於離我的唯心，故依於一心」（註 27 ）。 ---- 前
者是「十二緣起」的「逆覺觀察」；後者則是「十二緣起」的「順觀
」。
    總而言之，非唯心的「一心」在理念上是以無我為本質時，是「
心性本淨」，在現存上是三界緣起（我執雜染）的「所依」亦即是被
稱作「解脫的真根據」的「阿賴耶識」與「諸轉識」（註 28 ）。另
一方面，由「三界即唯心」的遍知，可以帶來解脫，此即說明三界是
唯心所轉變，作為佛的境是「真實性」，因此，它是「勝義諦」的（
註 29 ）。這樣的說法，亦可見於世親《唯識二十頌》第十偈釋文的
內容。可是《十地經》所講的「三界唯心」的「心」果真如世親《十
地經論》所說，是一「勝義有」的「真心」嗎？還是一種「妄識」呢
？此「三界唯心」的「心」到底是勝義有呢？還是世俗有呢？這些問
題仍有待進一步澄清。


五、「三界唯心」的「唯心」意涵的再探討

（一）從各譯本的「三界唯心」之譯法看「三界唯心」意涵的改變

    各譯本的《十地經》對「三界唯心」的譯法如下：
    ヾ《漸備經》：「又復思惟，其三界，心所為。其計斯十二緣起
，五趣所歸。....」（《大正》十冊，46B）
    ゝ《十住經》：「又作是念，三界虛妄，但是心作，如來說：所
有十二因緣分是皆依心。」（《大正》十冊、514C）
    ゞ《六十華嚴十地品》：「又作是念，三界虛妄，但是心作，十
二緣分，是皆依心。」（《大正》九冊，560U）

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    々《十地經論》：「經曰：是菩薩作是念：三界虛妄，但是一心
作。....經曰：如來所說十二因緣分，皆依一心。」（169A）
    ぁ《八十華嚴十地品》：「此菩薩，復作是念：三界所有，唯是
一心。如來於此分別，演說十二有支。」（195B）
    あ《十地經》：「即此作是思惟，所言三界，此唯是心。如來於
此分別演十二有支，皆依一心如是立。」（553A）
    ぃ《八十華嚴（藏譯）》：「彼（菩薩）如是思惟：此三界唯是
心，如來分別說十二有支，一切亦皆基於一心（sems-gcig）（註30）
。」
    い梵本《十地經》中譯：「彼（菩薩）思惟如下，屬於三界的東
西，一切都唯是此心，又依如來分別所說的這些十二有支的東西，也
都一切是基於一心（註31）。」
    上述的ヾ∼々為第一類， 這些譯本有ぁ∼い的第二類所無的「
所為」、「作」等詞，「唯是心的」在第一類中，被譯為「心的所為
」、「心之作」：ぁ∼い的第二類， 則是強調「三界所有」「唯是
一心」的「唯心緣起」的思想類型 ---- ヾ∼々的第一類與ぁ∼い的
第二類顯為不同的思想典範（註 32 ）。


（二）當代學者對「三界唯心」的「心」之解釋

    《十地經》的「此三界唯是心」一詞實包含了兩個重要的問題；
ヾ此「唯心」的「心」是真心？還是「妄心」？我們是從怎樣的角度
與層面來說「它」是真還是妄呢？ゝ此「唯心」的「唯」是「「遮外
境，肯定內識」呢？還是「遮心外別有作者」呢？----「唯心說」是
了義說呢？還是「非了義」說呢？
    對於問題ヾ，日本學者板本幸男與玉城康四郎，都認為此「三界
唯心」的「心」是「隱藏理心（真心）之可能的妄心」 ---- 板本幸
男認為「三界唯心」的「心」可以視成貪欲心的第六識，並具有「自
性清淨心」的一面（註 33 ）。

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    玉城康四郎則認為十二因緣（緣起）與一心之關係，僅就現象的
流轉面來看，此時的「一心」只是世俗的妄心；若是就「觀法的主體
化」而言，此時的「一心」，則是通向於「真心」，但還不是「勝義
」的「真心」本身；至於「三界唯心」的「心」一方面為「實踐性觀
法」的內容，另一方面它又是「第一義諦」的「真心」本身。但何以
同為「實踐性觀法」，「十二有支」之「一心」為妄心？「三界唯心
」的「心」則為真心呢？可見「三界唯心」的「心」不是固體性、實
體性的心，「三界唯心」是指「屬於三界的東西，都是唯心的東西（
cittamaatra ）」。 此「心」不是觀念論式的「超越主體」，而是帶
有靈活感應的，「情境主體」。（註 34 ）
    因此，《十地經》的「三界唯心」與「十二有支依於一心」不只
是如同地論宗一樣：多用「依持」、「所依」的字義的心理的存有論
來探究一心的構造；亦可以從現存的存在的心理的構造及觀法的能動
主體來探討「三界唯心 」的一心的構造（註35）。


（三）「唯心」的「唯」是「遮外境」還是「遮心外別有作者」呢？

    世親的《唯識二十頌》以及窺基的《成唯識論述記》皆將「唯識
」的「唯」解釋成「遮外境」肯定「只有識」。然而此「三界唯心」
可真是「遮外境，肯定內識」的意思，還是它只是世俗諦方便善巧的
說法，實際上只是「遮遣心外常、一、自在的作者」呢？清辨《般若
燈論》廿五章附錄部份以及月稱《入中論》皆將《十地經》「三界唯
心」解釋成「遮心外所有作者」----換言之，在世俗上，承認三界的
作者是心，但是在勝義上，心亦是無自性。何以瑜伽行者（世親等）
與中觀學者（清辨、月稱）的解釋有如此的差異呢？原因可能有二：
ヾ所根據的譯本、思想典範不同：ゝ詮釋注重點不同----瑜伽行派強
調「三界所有，唯是一心」的「唯心論」，把「心」視為「勝義有」
，把「境」視為「遍計所執性」（「情有

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理無」）；中觀學者認為「通達三有唯是識（心），是破常我作者，
彼知作者唯是心」，因此此經文「但遮離心之作者」，不遮外境，也
就是說：「世俗諦上，心、境俱有； 勝義諦上，心、境俱無（註 36
）。」
    總之，瑜伽行派較注重對應於「三界唯心」的「順觀」的現存意
義，因此，將「唯心」解釋成「唯表識」（vijnaapti-maatra），否
定非真實的外境之存在；反之，中觀學派是從「十種平等性」與「空
解脫門」的觀點來看「三界唯心」，注重對應於「唯心」的「逆觀」
的理念的一義性，因此認為「世俗諦上，心、境俱有；勝義上，心、
境俱無（註37）。」


六、結語

    由上述的探討，我們可以知道《十地經》中的「識」是虛妄的；
而包含十二緣起順逆觀察的「三界唯心」的「心」則是「真妄和合」
的。換言之，「三界唯心」的「心」不只是指稱我心，無明心的現存
傾向的「識」，更指著超越心的偶有條件規定，具有理念的傾向的「
心自身」。至於「十二有支依於一心」的「一心」則是「三界唯心」
底絕對知識所投射出來的相對知識，由前者的逐漸觀察可以悟入後者
的絕對知識。至於「唯心」的意涵則不只是「心理存在論」上的「真
心」或「妄心」，它也可指涉非固定實體性的「情境主體」以及觀法
的能動主體本身。所謂「唯心」的「唯」也不一定如世親等唯識論者
所說，是指著「遮外境，肯定內識」的含義，它也有可能在究竟義上
，如中觀學者（清辨與月稱）所說，只是「遮離心之作者」，「不遮
外境」 ---- 此也意味著心境的「平等性」：「在世俗上，心境俱有
；在勝義上，心境俱無。」。



註釋

註1   板本幸男《華嚴教學ソ研究》，平樂寺書店，昭和51年第4刷，
      頁 244∼361。
註2 　 三枝充□ < 緣起與唯心 > 收於《華嚴思想》， 川田熊太郎
　　　等著，李世傑譯，頁221∼294。
註3   板本幸男，同一社；玉城康四郎<唯心的探究>收於《華嚴思想
      》，李世傑譯，頁378∼391。
註4   伊滕瑞叡《華嚴菩薩道ソ基礎的研究》，平樂寺書店，1988，
      頁56。
註5   牟宗三《般若與佛性》，學生書局，上冊，頁268。
註6   同上註，頁280。
註7   同註1，頁389∼391。
註8   同註3，玉城康四郎，頁373。
註9   同註1，頁353。
註10  參見註2，三枝充□的論文。
註11  大正藏三一冊，頁74。
註12  大正藏四三冊，頁229。
註13  《入中論》，月稱著，法尊譯，新文豐出版社，民國七十三年
      元月，卷三，頁29。
註14  伊滕瑞叡<十地經れプヂ十地經論ズれんペ心識說シ緣起觀>收
      於平川彰紀念論集----《佛教思想ソ諸問題》，春秋社，昭和
      60年，頁160。
註15  同上註，伊滕，頁160。
註16  同上註。
註17  同上註，頁61。
註18  同上註，又見《十地經》，頁553。
註19  同註14，頁161。
註20  同上註，頁162。
註21  同上註。
註22  同上註，頁162、163。
註23  高峰了州《華嚴思想史》，釋慧嶽譯，中華佛教文獻社印，頁
      67、68。
註24  同註3，玉城康四郎，頁370。
註25  同上，頁373。
註26  同上，頁379∼381。
註27  同註14，頁163。
註28  同上註，頁169。
註29  同上註，頁171。
註30  同註24，頁386。
註31  同上註。
註32  同上註，頁387、388。
註33  同註14，頁159。
註34  同註3，玉城康四郎，頁387。
註35  同註14，頁172。
註36  同註13。
註37  同上註。