明末中國的禪宗人物及其特色

釋聖嚴
華岡佛學學報第七期
1984.09出版
頁1-62


1頁 提 要: 中國佛教經過異民族的元朝統治之後,即進入衰微期, 直到十六世紀中葉以下,始現復甦的氣象,禪宗亦不例外, 禪者們不僅重視修證經驗及生活的軌範,也重視法派傳承的 追索及討論。明末禪者,除了留下五十種三八六卷禪籍的著 述之外,也留下了六十五種二六九卷對於經教所作的註釋等 書。一度式微之後的明末禪宗,雖仍有臨濟及曹洞二宗的門 庭,卻有好多位大師級的禪匠,不屬於任何一派。明末禪者 的另一特色,則在於修證實例、鍛練方法的編集與開示。本 文依據十種禪宗的燈錄史書及相關的語錄傳記等資料,列出 明末清初的一一七位禪者,詳加考查,分作八節寫成。 2頁 壹、緒言 佛教本以實踐為主﹐理論的思想﹐乃是為了實踐的目的 。所以﹐佛教雖有浩瀚的教典﹐都是為了如何實踐佛的教法 而出現。所謂佛教的實踐方法﹐大別不出三類﹐一是持戒﹐ 二是習定﹐三是修慧。可是﹐此三者﹐以戒為基礎﹐慧為目 的﹐定為發慧的主要條件。自印度以至中國乃至目前的佛教 所到之處﹐無一不是基於這三項原則(註1)﹐否則﹐雖名為 佛教﹐卻不是佛教的本色了。 因此﹐佛教雖從思想的角度及教團的形態而言﹐分有南 傳與北傳﹐北傳又分為顯教與密教﹐顯教又分為禪及教﹐教 又分派﹐禪也分派。他們的主要修行方法﹐仍皆以戒定慧的 三無漏學為依準。而且﹐自古以來﹐「從禪出教」(註2)﹐ 「藉教悟宗」(註3)﹐是相互為用的。唯有真的實踐﹐始能 產生真智慧﹐而為大眾說出究竟清淨的不思議法﹐也唯有依 靠正確的教義指導﹐始能實踐正法﹐而明其自心見其本性。 因此﹐中國禪宗﹐雖以「不立文字」為其特色﹐它所留下的 禪籍﹐反而是中國佛教的諸宗派中最豐富的一流。從禪宗史 上看﹐凡是一流的禪士輩出的時代﹐幾乎也是禪宗典籍的豐 收之際﹐尤其到了明末的中國﹐禪僧及禪宗的居士們﹐凡是 傑出而有影響力者﹐幾乎都有相當力量及數量的著述﹐流傳 於後世。最難得的是﹐他們不僅重視禪宗的語錄及史書的創 作和編撰﹐而且從事禪宗以外的經律論的註釋疏解。所以我 們若將明末視為中國佛教復興的時代﹐亦不為過。 所謂明末﹐主要是指明神宗的萬曆年間(一五七三--一 六二○)﹐可是﹐有些人生於萬曆之前﹐活躍於萬曆初年﹐ 有些人生在萬曆年間﹐活躍於萬曆年間﹐有些人生於萬曆末 期。卻活躍於萬曆之後。明朝亡於一六六一年﹐而本文研究 的人物﹐以其生歿年代的起沒計算﹐則自一五○○至一七○ 二年﹐最遲的時代雖及清代﹐仍是生於萬曆年代的人。 3頁 禪宗重視修證經驗﹐其所證經驗的真偽及深淺﹐縱然已 有自信﹐仍得經過先進禪德的勘驗與印可。凡是有能印證他 人的人﹐必是自己也曾接受過上一代禪德的印可。為人印證 者﹐通常即是指導你修行的人﹐也可能僅在一面之間﹐便承 認了你的修證功夫。不論如何﹐你受了何人的印可﹐便算接 受了他的傳承﹐而成為他下面的另一代傳人﹐稱為法嗣。由 於傳承的關係﹐代表了法統的延續﹐也證明了修證經驗的可 靠性﹔所以自宋朝的『景德傳燈錄』(註4)之後﹐有『續燈 』、『聯燈』、『普燈』、『五燈會元』等諸書(註5)﹐記 述禪宗諸家的系譜﹐經元朝﹐迄明初﹐又出了『續燈錄』及 『增集續燈錄』(註6)。正如明初玄極的『續傳燈錄序』所 敘述的史實一樣﹕ 「吳僧道原﹐於宋景德間﹐修『傳燈錄』三十卷 (一○ ○四 ) ﹐真宗特命翰林學士楊億等﹐裁正而序之﹐目曰 『景德傳燈錄』﹐自是禪宗寢盛﹐相傳得法者益繁衍。( 宋 ) 仁宗天聖中 (一○二三 -- 一○三一 ) ﹐則有附 馬都尉李遵勗﹐著『廣燈錄』。 建中靖國初 (一一○一 ) ﹐則有佛國白禪師﹐為『續燈錄』。 淳熙十年 (一一 八三 ) ﹐淨慈明禪師﹐纂『聯燈會要』。嘉泰中 (一二 ○一 -- 一二○四 ) ﹐雷菴受禪師述『普燈錄』。宋季 (紹定間一二二八 -- 一二三三 ) 靈隱大川濟公﹐以前 五燈為書頗繁﹐迺會粹成『五燈會元』」。 (註 7) 以上序中所敘六種燈錄﹐除了『廣燈錄』之外﹐餘均被 收在大正藏經及卍續藏經的史傳部。然後﹐經過一百六十年 ﹐至明初的一四○一年﹐玄極輯出『續傳燈錄』﹐又過一百 九十年﹐至明末的萬曆二十三年(一五九五)﹐瞿汝稷集『指 月錄』。一六三一年﹐有『教外別傳』、『禪燈世譜』、『 居士分燈錄』。一六三二年至一六五三年間﹐有『佛祖綱目 』、『五燈會元續略』、『繼燈錄』、『五燈嚴統』、及『 續燈存稿』等諸書(註8)﹐相繼問世﹐明末僅僅六十年間﹐ 竟比任何一個時期所出的燈錄更多﹐而且此一趨勢﹐延續到 清之乾隆時代的一七九四年時﹐又繼續出現了『續指月錄』 、『錦江禪燈』、『五燈全書』、『正源略集』、『囗黑豆 集』等諸書(註9)。在明末及清的二百年間﹐如果不是禪者 中的人才輩出﹐豈會產生如許多的燈錄﹖如果不是禪者們重 視法系的傳承﹐豈會 4頁 有人屢屢編集燈錄﹖那些禪者中的傑出者﹐不僅在修證的禪 境上各有其突破處﹐在文字經教的修養上﹐多半也有相當的 造詣。故自一五九五至一六五三年的五十八個年頭之間﹐新 出現的禪宗典籍﹐包括禪史、語錄、禪書的輯集編撰註解等 ﹐共有五十種計三八六卷﹐動員了三十六位僧侶及十位居士 ﹐平均不到十四個月即有一種新的禪籍面世(註10)。 在明末禪宗的人物方面的考察﹐主要是根據明末及清初 的諸種燈錄﹐最好的第一手資料﹐當然是明末禪僧及居士們 為我們留下的傳記、塔銘、行狀﹐相信這些文獻也正是諸種 燈錄的原始資料﹐可是﹐除了傑出的僧侶﹐並且他願意留下 自傳或傳記資料﹐而由後人加以刊行或刻碑之外﹐多半禪者 的事蹟是不被後世所知的。所以諸種燈錄所錄的禪者﹐能有 生歿年月可考﹐且有特殊的新觀念、新公案被記述者﹐那是 不多的﹐故有好多禪者在燈錄的目錄中﹐見到他們的名字列 於某派某世傳承之下﹐卻不見有其事蹟及語錄公案等備載於 燈錄的內容之內。唯對研究者而言﹐仍有其方便﹐至少可以 藉以瞭解活躍在當時的禪宗人物﹐倒底有多少。雖僅被列名 的人﹐也該都是有力於當時的禪者﹐否則﹐在百萬計的一般 禪者之中﹐豈有多少僥倖而於燈錄中列名的人。 本文依據成於一六四二至一七九四年之間的九種燈錄及 傳略集的資料﹐取其有名又有事蹟記錄者﹐整理成表(註11) 。此表所記內容﹐凡一百七十九個年頭﹐一百一十七人﹐其 中僅有六位是居士﹐且無一人是女尼。但是我們可以判斷﹐ 由於那些燈錄的編集者﹐均有他們宗派法系及傳承的觀點﹐ 對於人物的取捨﹐也都有他們主觀的尺度。也可以說﹐正由 於受了宗派立場的限制﹐被選錄的對象﹐就難免沒有厚此而 薄彼的情形。故若僅就上舉的九種燈錄的資料所見者﹐尚無 法說明明末禪宗的盛況。也可以說﹐明末禪宗之豐富﹐不是 燈錄內容所能全部介紹﹐燈錄僅照傳統的模式。著重禪者們 的參學過程及語錄公案的編採。至於明末禪者們的禪思想及 禪學以外的著述﹐則非燈錄的分內事了。因此﹐雖然在『續 燈存稿』、『續指月錄』、『續燈正統』、『正源略集』 (註12)等諸書中﹐將 5頁 正統的禪者以外﹐附錄了「未詳法嗣」者及「諸尊宿」的事 蹟﹐作為補救﹐但他祇限於被正統禪宗學者視為與禪宗相關 者﹐始被錄入。其他曾與明末諸尊宿如雲棲袾宏 (一五三五 --一六一五)、達觀真可 (一五四三--一六○三)、憨山德清 (一五四六-- 一六二三) 等人相關的僧俗弟子﹐均未列入﹐ 甚至與以上三人被後世並稱為明末四位大師之一的蕅益智旭 (一五九九--一六五五 )﹐在諸燈錄之中﹐ 竟未見其名字﹐ 可能後人將他視為淨土宗或天台宗的派下﹐故意捨棄。另在 『居士傳』內所列明末的諸居士中(註13)﹐有十一位是以禪 行為其修持法門的﹐ 然為諸燈錄所收者﹐僅得其中的一位 (註14)。足徵諸燈錄的編集者們﹐均把法派系統的門戶守得 很嚴。 事實上﹐禪宗的重視傳承﹐本來是為了防止濫冒﹐所以 要由傳承明確的明師﹐給予勘驗及印可之後﹐始得成為正統 正式的禪法的繼續傳授印證者﹐但是﹐經過南宋末期、元朝 及明初﹐一度衰微之後的禪宗﹐能夠把握佛法命脈的真修真 悟的禪者﹐便寥寥無幾(註15)﹐往往是上一輩的禪者們﹐為 了維繫禪宗寺院在形式上的世代相承﹐不致因了缺乏真正明 眼人的接掌門戶﹐便趨於滅亡的厄運起見﹐對於尚未明眼的 弟子﹐只要稍具才華﹐勉強能負起寺院的管理之責者﹐也就 給予傳法的印可了。此種印可﹐被禪宗的門內人﹐評為「冬 瓜印子」。也就是說﹐這種印可的證明﹐不是蓋上了皇家的 玉璽﹐也不是蓋的金屬或石刻的正式印章﹐而是蓋的臨時用 冬瓜肉偽造的印章﹐印章既是假的﹐用此印章印可的證明書 ﹐當然沒有實質上的意義。故到明末之際﹐禪者們尋求明師 印可者﹐固然不少﹐有足夠能力自度度人的傑出僧侶﹐則未 必將聞名於當時的禪匠看作尋求印可的對象﹐或者由於機緣 不成熟﹐不是碰不到面﹐就是碰到了面也不能發生傳承的關 係。比如蕅益智旭﹐曾經參謁曹洞宗青原之下三十五世的無 異元來 (一五七五--一六三○ )﹐盤桓了一百十日﹐不但未 嗣其法﹐反而因之而「盡諳宗門近時流弊﹐乃決意宏律」了 (註16)。但這並非表示看不起元來﹐元來倒是極受蕅益尊崇 的一位禪者(註17)。 事實上﹐不重視派系法統的師師相承﹐可說是明末佛教 的一大潮流﹐蕅益智旭﹐不僅未求任何禪者的印可﹐甚 6頁 至極端反對法派承襲的陋習(註18)。此外如雲棲袾宏﹐雖曾 參訪臨濟宗南嶽之下三十三世的禪匠笑巖德寶 (一五一二-- 一五八一)﹐ 憨山德清除了也曾參訪德寶之外﹐還參訪遇臨 濟宗南嶽之下三十二世的雲谷法會 (一五○○--一五七九) ﹐卻都沒有建立法統傳承的關係。最足注意的是﹐因為曹洞 宗青原之下三十五世的傳承者湛然圓澄 (一五一六--一六二 六)﹐ 也對求人印可之事﹐抱著可有可無的態度﹐而謂﹕「 本分自心﹐ 如能得悟﹐豈有更欲求人證許﹐方可消疑耳」 (註19)。 也許正由於明末曹洞宗的圓澄不堅決強調印可傳承的重 要性﹐在臨濟宗南嶽之下三十六世的費隱通容 (一五九三-- 一六六○) 所撰『五燈嚴統』凡例中﹐否定了他的法統(註20)。 問題當然不是這樣簡單﹐容在後面詳論。 從明末禪者們所留下的作述看來﹐臨濟宗的諸人﹐比較 保守陳規﹐曹洞宗的諸人及法嗣不詳的諸尊宿﹐則比較能著 重實際情況的效用適應。對於禪宗弊端的自我檢討﹐對修行 工夫重視鍛鍊的方法﹐也以此曹洞宗下及諸尊宿較為積極。 至於臨濟下的漢月法藏(一五七三--一六三五)﹐雖屬臨濟宗 南嶽之下三十五世密雲圓悟(一五六六--一六四二)的法嗣﹐ 因他乃以自力參破﹐而得悟透﹐見解便比較獨立﹐作『五宗 原』一書暢論其說﹐但卻引發了密雲圓悟的反對﹐編述了『 闢述救略說』一書(註21)。漢月法藏的法孫﹐晦山戒顯(-- 一六四四--一六七一--) 承其遺風﹐撰有『禪門鍛鍊說』一 書﹐傳於世。此種敢於自我檢討並重視修證方法的風氣﹐也 可算是明末禪宗的一大特色。 此外﹐明末的禪者之中﹐既有不少勇於檢討、重視實際 、思想獨立的人物﹐他們在自修及勸人修行的觀念上﹐也有 活用的方便﹐雖皆以禪悟的目標為指歸﹐也不排拒念佛、持 咒等的雜行。 貳、明末禪者的資料考查 7頁 資料的考查﹐分成兩個方向﹕一是依據明末禪者們自己 留下的作述﹐探究其內容序跋及附錄的塔銘傳記﹐而得知他 們的行實及思想。二是根據諸種燈錄所載、世代相承的禪史 資料。若以重點性及重要性而言﹐第一類的資料﹐極為可貴 ﹔若以普遍性及系統性而言﹐第二類的資料﹐殊足參考。本 文的重心﹐應該是第一類﹐本文的範圍﹐亦宜顧及第二類。 現在先將第二類的資料﹐整理成表﹐以便一覽便知明末 禪宗人物的大勢。 (一)明末禪宗人物資料表 15頁 從以上表列的資料﹐可以發現幾個特徵﹕(1) 諸燈錄對 於禪宗人物的取捨﹐雖各有其不同的標準﹐若遇重要的人物 ﹐則為諸燈錄所共認。 (2)『南宋元明禪林僧寶傳』、及『 囗黑豆集』是選錄禪林的重要人物﹔『錦江禪燈』是選錄四 川一地的禪林人物。 (3)『續燈存稿』、『續指月錄』、『 續燈正統』的選錄尺度較寬﹐收錄的人數較多﹔『五燈嚴統 』的選錄尺度﹐較為嚴格﹔『五燈全書』較略於前而較詳於 後。(4) 各家對於人物所屬的宗派及世代﹐大致相同而略有 先後的出入。 (5)『囗黑豆集』對人物時代的次序﹐往往顛 倒。 參、明末禪者的出生地域及重要人物 從「人物資料表」中﹐可以了解明末禪者們的出生地域 分佈狀況﹐也可以明白地指出了那一些是極端傑出而化度力 強大的人物。第一點依據諸人的籍貫所在﹐第二點則依據諸 人的法嗣多寡。且讓我們進一步﹐再製兩表如下。 (一)明末禪者的地理分佈表 ┌──┬──┬──────────────────┐ │省別│人數│ 人 名 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │浙江│ 31 │雲谷法會、東谿方澤、無趣如空、養菴廣│ │ │ │心、古卓性虛、幻也佛慧、南明慧廣、天│ │ │ │常經、素菴智、雪嶠圓信、抱朴大蓮、鴛│ │ │ │湖妙用、石車通乘、石奇通雲、玉林通琇│ │ │ │、松際通授、衡石悟鈞、介龍悟進、一初│ │ │ │悟元、唯一潤、湛然圓澄、指南明徹、麥│ │ │ │浪明懷、石雨明方、三宜明通、爾密明澓│ │ │ │、具足明有、柳湞居士、雲棲袾宏、聞谷│ │ │ │廣印、浮峰普恩。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │江蘇│ 13 │古湛性沖、幻有正傳、靈谷曇芝、密雲圓│ │ │ │悟、天隱圓修、漢月法藏、朝宗通忍、牧│ │ │ │雲通門、浮石通賢、黃介子、林囗本豫、│ │ │ │箬菴通問、達觀真可。 │ └──┴──┴──────────────────┘ 16頁 ┌──┬──┬──────────────────┐ │四川│ 12 │彭舟寶池、了凡剛、廩山常忠、實相真善│ │ │ │、破山海明、林野通奇、見如元謐、竹山│ │ │ │道嚴、儀峰方彖、吹萬廣真、無疑真信、│ │ │ │遍融真圓。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │福建│ 11 │絕學明聰、天真道覺、費隱通容、晦臺元│ │ │ │鏡、永覺元賢、古航道舟、雪囗道奉、星│ │ │ │朗雄、覺浪道盛、為霖道霈、古雪真囗。│ ├──┼──┼──────────────────┤ │河北│ 11 │笑巖德寶、鵲山圓佐、興國如進、大覺方│ │ │ │念、智空了睿、鰲谷銀妙、高菴傑、心悅│ │ │ │慧喜、涵宇海寬、別山性在、顓愚觀衡。│ ├──┼──┼──────────────────┤ │安徽│ 6 │正宗悟、無異元來、瑞白明雪、嵩乳道密│ │ │ │、余大成、憨山德清。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │江西│ 6 │嵩山智秀、少室常潤、無明慧經、黃元公│ │ │ │、葉曇茂、雲關智誾。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │河南│ 6 │大休實、龍岡如遷、古風通玄、無言正道│ │ │ │、于鐘英、山茨通際。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │湖北│ 4 │大覺圓、漢陽古巖、無念深有、廬安大山│ │ │ │。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │山西│ 4 │無礙明理、龍樹寶應、五臺楚峰、三際廣│ │ │ │通。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │廣東│ 3 │山翁道忞、宗寶道獨、戲蘆澄心。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │湖南│ 1 │萬如通微。 │ └──┴──┴──────────────────┘ 17頁 ┌──┬──┬──────────────────┐ │陝西│ 1 │五峰如學。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │雲南│ 1 │見月讀體。 │ ├──┼──┼──────────────────┤ │不明│ 7 │玉堂和尚、徹崖宏歇、形山宏淖、山鳴弘│ │ │ │璐、無學幻、元白可、大辯道焜。(『正 │ │ │ │源略集 』云﹕宏歇楚黃人,宏淖楚安人 │ │ │ │﹐此二地名考查無著) │ ├──┼──┼──────────────────┤ │合計│117 │ │ └──┴──┴──────────────────┘ 以上的地理分佈﹐是依據「人物資料表」所標﹐原始資 料則諸家燈錄及其他的傳記﹐原標均係明末的地名﹐各資料 間﹐亦偶有出入之處﹐筆者經斟酌研判而作成選定。查對『 中國地名大辭典』及『讀史方輿紀要』之索引﹐標示出現代 所屬的省名﹐且將北京的列入河北省﹐南京的列入江蘇省。 製成一表。 由表中的省別歸類統計顯示﹐明末的禪者﹐竟有七十二 人出生於中國東南部的江蘇、浙江、福建、安徽、江西、湖 北、湖南之七省﹐而以浙江居首。華北部二十一人﹐分別出 生於河北、河南、山西。西北部僅陝西一人。西南部以四川 居首﹐佔十二人﹐廣東、雲南各佔一人。大師級的人物﹐出 生於浙江、江蘇、福建、安徽、江西、河北等六省﹐明末的 禪者們﹐也即以此六省作為行化的國土。何以東南諸省﹐得 天獨厚﹖此與政治文化的重心﹐向東南移動﹐有大關係。 上面的「人物資料表」﹐也很清楚地告訴我們﹐明末的 一一七人之中﹐有多少位是受諸燈錄所共同收錄的﹐又有多 少位的嗣法弟子是較多的﹐在他們的嗣法弟子之中﹐又有多 少位是非常傑出的。我們再從明末清初的其他禪籍 18頁 之中﹐也可旁證那些位明末的禪僧是有力於其當時並且影響 及於後世的。為求更加清楚起見﹐另立一表如下。 (二)明末傑出禪僧世系表 (一) 臨 濟 系 │ ﹖ ┴1572 絕學聰明 (32) │ 1512┴1581 笑巖德寶 (33) │ 1549┴1614 幻有正傳 (34) ┌──────┼──────┐ 天隱圓修 雪嶠圓信 密雲圓悟(35) 1575-1635 1570-1647 1566-1642 │ │ ┌─┴─┐ ┌───────┴────┐(36) 箬菴通問玉林通琇 山翁道忞 費隱通容 漢月法藏 破山海明 1604-55 1614-75 1593-1672 1592-1660 1573-1635 1597-1667 │ (具德弘禮)(37) │ (晦山戒顯)(38) (二) 曹 洞 系 │ 1499┴1566 少室宗書 │ ┌──────┴───────┐ 廩山常忠 少室常潤(33) 1534-1588 ?-1585 │ │ 無明慧經 大覺方念(34) 1548-1618 1547-1617 ┌───┬─┴───┬────┐ │ 見如圓謐 晦臺元鏡 永覺元賢 無異元來 湛然圓澄(35) 1579-1649 1577-1630 1578-1657 1575-1630 1516-1626 │ │ │ │ 覺浪道盛 為霖道霈 宗寶道獨 麥浪明懷(36) 1592-1659 1599-1660 19頁 (二)嗣法未詳諸尊宿﹕ (1)遍融真圓(1506-1584) (2)雲棲袾宏(1535-1615) (3)達觀真可(1543-1603) (4)憨山德清(1546-1623) (5)聞谷廣印(1566-1635) 以上三系之中﹐除了具德弘禮及晦山戒顯二人﹐用( ) 符號﹐表示出於資料表的一一七人之外的附錄﹐其餘皆從資 料表所錄的一一七人之中選出。共計三十三人﹐其中也不都 是大師級的高僧﹐有的人是因在他們的弟子或孫弟子中﹐出 現了偉大的高僧﹐故在溯及大師們的世系時﹐便得介紹他們 ﹐有的人則因他們留下了語錄等的文獻﹐所以被列錄表中。 不過不論如何﹖能被列入這三十三人之中的禪僧﹐無不具有 代表性的意義。對於這些人物的事蹟和思想﹐將在稍後討論 。 肆、明末禪籍和禪者作述 在前面已說過﹐明末的禪者之中﹐有好多兼具文字的高 深修養﹐不僅編撰禪籍﹐而且有不少禪者﹐留下了許多禪籍 以外的文化遺產。當然﹐多數的禪者不會從事研究蒐羅等的 文字工作﹐有些從事於禪籍的編修撰寫者﹐又不一定是被禪 宗系統的傳承者視為嫡裔。因此﹐我們要將明末寫成的禪籍 ﹐和明末禪者們的作述﹐分作兩個主題來討論﹐一是明末作 成的禪籍﹐二者明末禪者的作述。 明末撰集而成的禪籍﹐自一五九五年(明萬曆二十三年) 至一六六二年(明亡後一年)﹐經六十八個年頭﹐完成四類不 同的書籍﹐現將其資料﹐分類整理成表如下。 20頁 一、明末禪籍一覽表 (一)、註、述、著、編、撰、集、輯 ┌─────┬──┬───┬──┬──┬─────┐ │ 書 名 │卷數│年 代│作者│性質│現存處所 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │禪關策進 │一 │1600 │袾宏│輯 │卍續藏經 │ │ │ │ │ │ │一一四冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │宗門玄鑑圖│一 │1607 │虛一│撰 │卍續藏經 │ │ │ │ │ │ │一一二冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │博山參禪警│二 │1611 │成正│集 │同 上 │ │語 │ │ │ │ │一一二冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │永嘉禪宗集│二 │1622 │傳燈│編註│同 上 │ │註 │ │ │ │ │一一一冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │五宗原附臨│一 │1628 │法藏│著 │同 上 │ │濟宗頌語 │ │ │ │ │一一四冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │溈山警策註│一 │1634 │大香│註 │同 上 │ │ │ │ │ │ │一一四冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │禪林寶訓音│一 │1635 │大建│較 │同 上 │ │義 │ │ │ │ │一一三冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │闢妄救略說│一○│1638 │圓悟│編著│同 上 │ │ │ │ │真啟│ │一一四冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │叢林兩序須│一 │1639 │通容│述 │同 上 │ │知 │ │ │ │ │一一二冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │禪林疏語考│四 │1644- │元賢│集 │同 上 │ │證 │ │1657 │ │ │一一二冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │溈山警策句│二 │1660 │弘贊│註 │同 上 │ │釋記 │ │ │ │ │一一一冊 │ └─────┴──┴───┴──┴──┴─────┘ 21頁 ┌─────┬──┬───┬──┬──┬─────┐ │禪門鍛鍊說│一 │1661 │戒顯│著 │同 上 │ │ │ │ │ │ │一一二冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │慨古錄 │一 │不明 │圓澄│著 │同 上 │ │ │ │ │ │ │一一四冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │祖庭鉗鎚錄│二 │不明 │通容│著 │同 上 │ │附宗門雜錄│ │ │ │ │一一四冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │千松筆記 │一 │不明 │大韶│著 │同 上 │ │ │ │ │ │ │一一四冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │十牛圖頌 │一 │不明 │胡文│著 │同 上 │ │ │ │ │煥 │ │一一三冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │普朗禪師牧│一 │1662 │如念│集 │同 上 │ │牛圖頌附諸│ │ │空 │ │一一三冊 │ │大禪師和頌│ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │小 計 │三三│ │一七│ │ │ ├─────┤卷 │ │人 │ │ │ │一七種 │ │ │ │ │ │ └─────┴──┴───┴──┴──┴─────┘ (二)、明末編集之古德語錄 ┌─────┬──┬───┬──┬──┬─────┐ │ 書 名 │卷數│年 代│作者│性質│現 存 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │溈山靈祐禪│一 │不明 │圓信│編集│卍續藏經 │ │師語錄 │ │ │、郭│ │一一九冊 │ │ │ │ │凝之│ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │仰山慧寂禪│一 │不明 │圓信│編集│卍續藏經 │ │師語錄 │ │ │、郭│ │一一九冊 │ │ │ │ │凝之│ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │洞山良介禪│一 │不明 │圓信│編集│卍續藏經 │ │師語錄 │ │ │、郭│ │一一九冊 │ │ │ │ │凝之│ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │曹山本寂禪│一 │不明 │圓信│編集│卍續藏經 │ │師語錄 │ │ │、郭│ │一一九冊 │ │ │ │ │凝之│ │ │ └─────┴──┴───┴──┴──┴─────┘ 22頁 ┌─────┬──┬───┬──┬──┬─────┐ │大法眼文益│一 │不明 │圓信│編集│卍續藏經 │ │禪師語錄 │ │ │、郭│ │一一九冊 │ │ │ │ │凝之│ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │雪峰義存禪│二 │1639 │林弘│編次│卍續藏經 │ │師語錄 │ │ │衍 │ │一一九冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │小 計 │七卷│ │三人│ │ │ ├─────┤ │ │ │ │ │ │六種 │ │ │ │ │ │ └─────┴──┴───┴──┴──┴─────┘ (三)明末諸禪師語錄 ┌─────┬──┬───┬──┬──┬─────┐ │ 書 名 │卷數│年 代│作者│性質│現 存 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │雲谷和尚語│二 │不明 │宗敬│編 │ 卍續藏 │ │錄 │ │ │、道│ │一二七冊 │ │ │ │ │傑、│ │ │ │ │ │ │惟能│ │ │ │ │ │ │、宗│ │ │ │ │ │ │耑、│ │ │ │ │ │ │祖祿│ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │紫柏尊者全│三○│不明 │德清│閱 │卍一二六、│ │集 │ │ │ │ │ 一二七冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │紫柏尊者別│四 │不明 │錢穆│纂閱│卍一二七冊│ │集 │ │ │齋 │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │憨山老人夢│五五│不明 │福善│日錄│卍一二七冊│ │遊集 │ │ │通炯│編輯│ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │無明慧經禪│四 │1616 │元賢│重編│卍一二五冊│ │師語錄 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │湛然圓澄禪│八 │不明 │明凡│錄 │卍一二六冊│ │師語錄附『│ │ │ │ │ │ │宗門或問』│ │ │ │ │ │ │一卷 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │無異元來禪│三五│1643 │弘瀚│彙編│卍一二五冊│ │師廣錄 │ │ │、弘│同集│ │ │ │ │ │裕 │ │ │ └─────┴──┴───┴──┴──┴─────┘ 23頁 ┌─────┬──┬───┬──┬──┬─────┐ │晦臺元鏡禪│一 │1636 │道盛│集 │卍一二五冊│ │師語錄 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │永覺元賢禪│三○│1657 │道霈│重編│卍一二五冊│ │師廣錄 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │見如元謐禪│一 │1638 │道璞│集 │卍一二五冊│ │師語錄 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │宗寶道獨禪│六 │ │今釋│重編│卍一二六冊│ │師語錄 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │麥浪懷禪師│一 │1620 │許元│錄 │卍一二七冊│ │宗門設難 │ │ │釗 │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │小 計 │一七│ │十八│ │ │ ├─────┤七卷│ │人 │ │ │ │十二種 │ │ │ │ │ │ └─────┴──┴───┴──┴──┴─────┘ (四)明末諸家禪宗史傳 ┌─────┬──┬───┬──┬──┬─────┐ │ 書 名 │卷數│年 代│作者│性質│現 存 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │指月錄 │三二│1595 │瞿汝│集 │卍續藏經 │ │ │ │ │稷 │ │一四三冊 │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │八十八祖道│四 │1620 │德清│述 │卍一四七冊│ │影傳贊 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │建州弘釋錄│二 │1629 │元賢│集 │卍一四七冊│ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │教外別傳 │一六│1631 │黎眉│集 │卍一四四冊│ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │禪燈世譜 │九 │1631 │道忞│編修│卍一四七冊│ │ │ │ │吳侗│集 │ │ └─────┴──┴───┴──┴──┴─────┘ 24頁 ┌─────┬──┬───┬──┬──┬─────┐ │居士分燈錄│三 │1631 │朱時│輯 │卍一四七冊│ │ │ │ │恩 │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │佛祖綱目 │四二│1632 │朱時│著 │卍一四六冊│ │ │ │ │恩 │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │續燈存稿 │一二│1642 │通問│編定│卍一四五冊│ │ │ │ │施沛│彙集│ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │五燈會元續│八 │1645 │淨柱│輯 │卍一三八冊│ │略 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │繼燈錄 │七 │1650 │元賢│輯 │卍一四七冊│ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │五燈嚴統 │二五│1653 │通容│集 │卍一三九冊│ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │五燈嚴統解│一 │ │ │述 │卍一三九冊│ │惑編 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │皇明名僧錄│一 │不明 │袾宏│輯 │卍一四四冊│ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │先覺宗乘 │五 │不明 │圓信│較定│卍一四八冊│ │ │ │ │、郭│彙編│ │ │ │ │ │凝之│ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │先覺集 │二 │不明 │陶明│輯 │卍一四八冊│ │ │ │ │潛 │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┼──┼─────┤ │小 計 │一六│ │一五│ │ │ ├─────┤九卷│ │人 │ │ │ │一五種 │ │ │ │ │ │ ├─────┼──┼───┼──┴──┴─────┤ │總 計 │三八│ │僧三五人 俗一一人 │ ├─────┤六卷│ │合計四六人 │ │五○種 │ │ │ │ └─────┴──┴───┴───────────┘ 由以上四表的四十六位作者的名字考察﹐屬於本文「人 物資料表」所收的﹐僅得十二人﹐其餘僧俗三十四人﹐ 25頁 除戒顯(註22)、淨柱(註23)二人之外﹐均未見於諸燈錄中明 末清初階段的資料。現將諸燈錄中列名及無名者﹐分別介紹 如下﹕ (1) 列名於諸燈錄的禪籍作者﹕雲棲袾宏、密雲圓悟、 雪嶠圓信、湛然圓澄、憨山德清、費隱通容、漢月法藏、山 翁道忞、箬菴通問、永覺元賢、為霖道霈、覺浪道盛、晦山 戒顯、遠門淨柱。 (2) 未列名於諸燈錄的禪籍作者﹕虛一、成正、傳燈、 大香、大建、真啟、弘贊、大韶、宗敬、道傑、惟能、宗囗 、祖祿、福善、通炯、明凡、弘瀚、弘裕、道璞、今釋、如 念空、胡文煥、郭凝之、林弘衍、錢穆齋、許元釗、瞿汝稷 、黎眉、朱時恩、陶明潛、施沛、吳侗。 在上述兩個名單中﹐前一項的十四位禪僧﹐均可找到關 於他們的或多或少的傳記資料。後一項的三十二人之中﹐僅 僅傳燈、弘贊、錢穆齋、瞿汝稷之四人﹐另有資料可考。從 資料所見﹐傳燈是明末天台學派的巨匠。弘贊的戒律學註釋 很多。錢穆齋的『楞嚴經疏解蒙鈔』都達二十八卷。瞿汝稷 『居士傳』卷四十四介紹得相當詳細(註24)。可見明末的禪 籍﹐未必就是出於禪者之手﹐禪籍的作者﹐多半是禪門的子 孫﹐但也有其他宗派的人﹐或者是不屬於任何宗派的人﹐祇 是不為弘揚佛法﹐為了保全史料的流傳。 另外﹐被諸燈錄的作者﹐視為禪者的人物﹐不論他們的 嗣法系統是否明確﹐既有禪門的作略﹐便算作禪門的禪者。 可是﹐他們的興趣範圍﹐有些人則不僅是活動於禪宗的園地 ﹐所以也有不少禪宗以外的著述。未被視為禪者而有禪籍傳 世者﹐則不算是禪者。 又有曾經留下語錄﹐並被編輯成書﹐收於卍續經藏中的 明末諸禪者之如﹕法會、達觀、德清、慧徑、圓澄、元來、 元賢、元鏡、元謐、道獨、明懷等諸人之中﹐也有幾人留下 了不少禪宗以外的其他作述。 依據如上的標準﹐得稱做明末的禪者﹐且有禪宗以外的 作述傳世者﹐則有十一位﹐六十五種書。他們是 (1) 袾宏 26頁 十八種﹐(2)真可六種﹐(3)德清十五種﹐(4)圓澄五種﹐(5) 元賢六種﹐(6)法藏四種﹐(7)觀衡三種﹐(8)道霈五種﹐(9) 通容一種﹐(10)今釋一種﹐(11)戒顯一種。其中以法嗣未詳 的袾宏、真可、德清、觀衡等四人﹐佔了全著作量的三分之 二﹐共達四十二種。其次是曹洞宗的圓澄、元賢、道霈、今 釋等四人﹐合計十五種。臨濟宗的通容、法藏、戒顯等三人 ﹐僅得六種。從此著作數量的統計﹐可以明白明末禪宗﹐雖 然戶門的保持緊嚴﹐派系傳承之爭激烈﹐人才則多出於被視 為系外的諸師﹐臨濟宗的法藏﹐於身後被其法師圓悟痛斥﹐ 可能不僅為了法藏的『五宗原』一書﹐此外法藏尚著有關於 瑜珈施食及弘戒法儀的各兩種書﹐顯示他除了禪之外﹐也重 於密教法門及戒法的弘揚。此與當時臨濟宗的諸師相較﹐是 頗為不同的。 禪籍之外的禪者著作﹐究竟是些什麼性質﹐不妨以統計 方式﹐列表顯示如下﹕ 明末禪者禪籍以外作述種類資料表 27頁----28頁 (表略) 29頁 中國禪宗史上的禪者之中﹐雖也有不少人是博通經教的 ﹐但是﹐能夠留下語錄及書簡等短篇文集之外﹐還有經論註 釋及系統性著作者﹐實不多﹐像天台智顗、清涼澄觀、圭峰 宗密、永明延壽之流﹐固不多見﹐即如永嘉玄覺、佛果圜悟 、大慧宗杲之流﹐亦不多見。然而﹐能為後世學者作借鏡者 ﹐就是需要這一類的人。由於禪者的生活﹐重在實際﹐不重 理論﹐主張簡樸﹐不事文飾﹐主張直接了當﹐不喜轉灣摸角 的邏輯形式﹐所謂不立文字﹐所謂竹杖芒鞋孤僧萬里﹐切實 把住心關﹐牢牢看住話頭﹐就夠了。至於經教的討究﹐文字 的運用﹐非在不得已時﹐用作接眾的方便之外﹐禪者們是不 肖去做尋章摘句等工作的。因此﹐到了明末之際﹐禪者之中 ﹐竟有如許人物﹐留下如許多的禪宗以外的作述﹐不能不算 是稀有的現象。涉及的經律論三藏教典﹐涵蓋了空有性相諸 系﹐乃至也旁及密乘﹐重視大小戒律﹐袾宏強調「崇行」﹐ 弘贊推行『溈山警策』﹐圓澄撰『慨古錄』在在顯示著明末 的禪者們﹐已不是僅以話頭公案及機鋒對答為滿足﹐而在把 佛法恢復到戒定慧三學兼顧的本來面貌。 雖然﹐明末禪者的作述家中﹐仍以不自限於一門一戶的 所謂「尊宿」們的著述量為多﹐然在曹洞宗的圓澄﹐著有五 種四十六卷﹐涉及的範圍則法華、涅槃、楞嚴、思益、金剛 三昧等五種經典﹐已不是一位尋常禪師的心量。元賢以經、 律、淨土並重﹐禪者重教扶律並且勸修淨土業﹐也可說明了 當時禪風的一斑。臨濟宗雖僅得法藏、通容、戒顯三人﹐著 述量也不多﹐但他們注意到了戒律的弘揚、密法施食的儀軌 、因果報應的事蹟等。可見當時的中國禪宗﹐已受蒙藏喇嘛 教的重大影響﹐所以也採取密法施食的儀軌﹐同時當時的禪 者﹐大多失於浮誇﹐若不強調戒律的生活﹐便會失去了僧人 之所以為僧人的形象。(註25)。 伍、明末禪者的傳記資料 要想明瞭明末的禪者﹐僅從他們所留下的一些語錄片段 之中考察﹐是不夠的﹐應該查考他們的傳記資料。本文 30頁 第二節所提供的人物資料表﹐是依據撰成於一六四二年至一 七九四年之間的九種燈錄類書籍﹐顯然那些已經不是第一手 的傳記資料。可是﹐如今尚能求得其第一手傳記資料的禪者 ﹐已經不多。根據筆者手邊所得﹐可見者有十六位﹐包括了 他們的傳、行實、行狀、塔銘序、行業記等﹐現以表格方式 ﹐介紹如下。 明末禪者原始傳記資料表 ┌─┬──┬───┬────┬──┬───────┐ │編│人名│年 代│資料名稱│作者│ 現存所在 │ │號│ │ │ │ │ │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │一│雲谷│1500- │雲谷先大│憨山│『憨山大師夢遊│ │ │法會│ 1579 │師傳 │德清│集』卷30/卍續 │ │ │ │ │ │ │藏經127冊633- │ │ │ │ │ │ │634頁 │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │二│廩山│1534- │常忠禪師│覺浪│卍續藏經125冊 │ │ │常忠│ 1588 │傳 │道盛│89-91頁 │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │三│雲棲│1535- │1. 雲棲 │憨山│『憨山大師夢遊│ │ │袾宏│ 1615 │塔銘 │德清│集』卷27/卍續 │ │ │ │ │ │ │藏經127冊596- │ │ │ │ │ │ │600頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │2. 雲棲 │吳應│『雲棲法彙』卷│ │ │ │ │塔銘 │賓 │末 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │3. 雲棲 │廣潤│『雲棲法彙』卷│ │ │ │ │行略 │ │末 │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │四│達觀│1543- │1. 紫柏 │陸符│『紫柏尊者別集│ │ │真可│ 1603 │真可傳 │ │』附錄/卍續藏 │ │ │ │ │ │ │經127冊145 - │ │ │ │ │ │ │150頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │2. 可禪 │憨山│『夢遊集』卷27│ │ │ │ │師塔銘 │德清│/卍續藏經127冊│ │ │ │ │ │ │590-596頁 │ └─┴──┴───┴────┴──┴───────┘ 31頁 ┌─┬──┬───┬────┬──┬───────┐ │五│憨山│1546- │1. 憨山 │陸夢│『夢遊集』卷55│ │ │德清│ 1623 │大師傳 │龍君│/卍續藏經127冊│ │ │ │ │ │ │989-993頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │2. 自敘 │福善│『夢遊集』卷53│ │ │ │ │年譜 │通炯│/卍續藏經127冊│ │ │ │ │ │ │946-977頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │3. 憨山 │吳應│『夢遊集』卷55│ │ │ │ │大師塔銘│賓 │/卍續藏經127冊│ │ │ │ │ │ │978-985頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │4. 憨山 │錢謙│『夢遊集』卷55│ │ │ │ │大師塔銘│益 │/卍續藏經127冊│ │ │ │ │ │ │985-989頁 │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │六│無明│1548- │1. 無名 │憨山│『夢遊集』卷28│ │ │慧經│ 1618 │經禪師塔│德清│/卍續藏經127冊│ │ │ │ │銘 │ │602-606頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │2. 無明 │永覺│『永覺元賢禪師│ │ │ │ │和尚行業│元賢│廣錄』卷15/ 卍│ │ │ │ │記 │ │續藏經125冊 │ │ │ │ │ │ │575-578頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │3. 鶴林 │同上│同上578-579頁 │ │ │ │ │記 │ │ │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │七│湛然│1516- │1. 澄禪 │陳懿│『湛然圓澄禪師│ │ │圓澄│ 1626 │師塔銘 │典 │語錄』卷8/卍續│ │ │ │ │ │ │藏經126冊309- │ │ │ │ │ │ │310頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │2. 澄禪 │陶奭│同上311-313頁 │ │ │ │ │師塔銘 │齡 │ │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │3. 澄禪 │丁元│同上313-316頁 │ │ │ │ │師行狀 │公 │ │ └─┴──┴───┴────┴──┴───────┘ 32頁 ┌─┬──┬───┬────┬──┬───────┐ │八│聞谷│1566- │塔銘序 │永覺│『永覺元賢禪師│ │ │廣印│ 1636 │ │元賢│廣錄』卷18/卍續 │ │ │ │ │ │藏經125冊609- │ │ │ │ │ │ │612頁 │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │九│無異│1575- │1. 博山 │劉日│『無異元來禪師│ │ │元來│ 1630 │和尚傳 │杲 │廣錄』卷35/卍 │ │ │ │ │ │ │續藏經125冊 │ │ │ │ │ │ │388-392頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │2. 澄銘 │吳應│同上392-397頁 │ │ │ │ │并序 │賓 │ │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │3. 衣缽 │永覺│『元賢禪師廣錄│ │ │ │ │塔銘有序│元賢│』卷18/ 卍續藏│ │ │ │ │ │ │經125冊612- │ │ │ │ │ │ │615頁 │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │十│晦臺│1577- │塔銘并 │黃端│『晦臺元鏡禪師│ │ │元鏡│ 1630 │序 │伯( │語錄』卷末 /卍│ │ │ │ │ │元公│續藏經125冊86-│ │ │ │ │ │) │89頁 │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │十│永覺│1578- │1. 元賢 │林之│『永覺元賢禪師│ │一│元賢│ 1657 │禪師行業│蕃 │廣錄』卷30/卍 │ │ │ │ │曲記 │ │續藏經125冊783│ │ │ │ │ │ │-788頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │2. 永覺 │潘晉│同上788-792頁 │ │ │ │ │老人傳 │臺 │ │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │十│見如│1579- │行實 │鄧來│『見如元謐禪師│ │二│元謐│ 1649 │ │沙 │語錄』卷末 /卍│ │ │ │ │ │ │續藏經125冊105│ │ │ │ │ │ │-108頁 │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │十│顓愚│1579- │1. 爪髮 │蕅益│『靈峰宗論』卷│ │三│觀衡│ 1648 │衣缽塔誌│智旭│八 │ │ │ │ │銘 │ │ │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │2. 祭文 │同上│同上 │ └─┴──┴───┴───────────────┘ 33頁 ┌─┬──┬───┬────┬──┬───────┐ │十│宗寶│1599- │1. 長慶 │南是│『宗寶道獨禪師│ │四│道獨│ 1660 │老和尚行│ │語錄』卷六/卍 │ │ │ │ │狀 │ │續藏經126冊169│ │ │ │ │ │ │-171頁 │ │ │ │ ├────┼──┼───────┤ │ │ │ │2. 獨和 │錢謙│同上171-173頁 │ │ │ │ │尚塔銘 │益 │ │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │十│為霖│1615- │旅泊幻 │自撰│『為霖道霈禪師│ │五│道霈│ 1702 │蹟 │ │還山錄』卷四 /│ │ │ │ │ │ │卍續藏經125冊 │ │ │ │ │ │ │974-979頁 │ ├─┼──┼───┼────┼──┼───────┤ │十│晦山│﹖- │ │ │參考其所著『現│ │六│戒顯│1644- │ │ │果錄』 /卍續藏│ │ │ │1671- │ │ │經149冊 │ │ │ │ ﹖ │ │ │ │ └─┴──┴───┴────┴──┴───────┘ 以上十六人的傳記資料﹐已經相當不少﹐其中有九人都 有二種以上的資料﹐袾宏、德清、慧經、圓澄、元來﹐均有 三種以上﹐尤其是德清﹐除了自敘年譜﹐尚有陸夢龍作傳、 吳應賓及錢謙益作塔銘﹐所以他的資料最豐富。 從這些文字的作者而言﹐不是佛門的尊宿大老﹐即是公 門的高官名士。出於憨山德清之手者有四篇﹐永覺元賢也有 四篇﹐吳應賓為其中三人作塔銘﹐錢穆齋謙益居士﹐為其中 二人作行業記或塔銘。可見此四位作者﹐對明末佛教史料提 供方面﹐有很大貢獻。明末禪者替他人寫作傳記及塔銘最多 的﹐也是憨山德清﹐在他的『夢遊集』中﹐所收的僧俗塔銘 ﹐達三卷二十二人﹐傳記一卷七人。每一篇傳記資料﹐都說 明著某一個人﹐每一個人的傳記資料﹐都說明著他所代表的 時代形態。所以﹐這些資料﹐可以當作史料看﹐也可當作思 想及修持的方法﹐來給後人參考﹐對後人產生見賢思齊的鼓 勵及引導的作用。 在以上所舉十六人的資料中﹐使我們知道﹐其中至少有 三位﹐是考過功名上過榜的所謂士子出身﹐那就是雲棲袾宏 (註26)、永覺元賢(註27)、晦山戒顯(註28)。憨山德清雖未 赴試﹐而他自八歲起即讀詩書﹐至十九歲時﹐他的「同會諸 友﹐皆取捷」﹐亦有人勸其赴試者﹐他卻即在那年「決志做 出世事﹐即請祖翁披剃」﹐做參 34頁 究工夫的和尚去了(註29)。達觀真可於出家前的十七歲時﹐ 亦曾有「願立功名」之志(註30)。晦臺元鏡的塔銘中也說他 於七歲時﹐即習詩畫﹐並且「慕姚江良知之學」(註31)。無 明慧經的行業記中說﹐他是九歲即入鄉校﹐至十八歲「棄筆 硯﹐欲卜隱」﹐結果便走上了出家的路(註32)。 我們必須明白﹐中國雖是文明古國﹐在十六世紀的明末 時代﹐讀書並不是全民都可做得到的事﹐更可說祇有有志於 功名的人﹐才可能有十年寒窗的讀書生活。然在資料中告訴 了我們﹐明末的禪僧之中﹐竟有許多飽讀詩書的人。也可以 說﹐明末禪宗的隆盛﹐與當時禪宗的教育程度﹐有密切的關 係。 陸、明末禪者的法派諍議 明末的禪者之中﹐重視法派傳承的﹐是屬於臨濟派下密 雲圓悟一系。從漢月法藏的『五宗原』序﹐知道當時有人「 抹殺五家宗旨﹐單傳釋迦拈花一事﹐謂之直提向上」(註33) 。所以法藏作『五宗原』以證明五家宗旨﹐均符於威音佛以 來的法印。法藏的嗣法師密雲圓悟﹐見到法藏的『五家宗旨 』﹐是建立在沒有典據可考威音佛的一「○」相﹐認為「佛 法的大意﹐豈不為漢月法藏所混滅」(註34)﹐因此而作『闢 妄救略說』十卷﹐找出世代親承的法脈﹐把禪宗單傳嫡承化 ﹐自過去七佛、西天二十八祖、東土六祖、南嶽懷讓下三十 四世﹐計印度中國共六十七人(註35)﹐最後一人便是密雲圓 悟。嗣後﹐有其弟子費隱通容撰『五燈嚴統』﹐目的也在於 清理門戶﹐整頓法派的混亂(註36)﹐杜絕假冒﹐所謂遙嗣、 私淑、自悟等的流弊。到了法藏的弟子靈巖弘儲﹐又編『南 嶽單傳記』﹐每世僅錄一人﹐至他本人則稱「第六十九祖衡 州南嶽般若寺退翁弘儲禪師」(註37)。這種態度有好的一面 ﹐也有不良的一面﹐好是好在師師相承﹐心心相印﹐防止「 承虛接響」為偽妄之徒﹐假佛法之名﹐行魔業之實。不良的 則在為了爭執法派的旁嫡﹐可能自我尊大而蔑視其他﹐將自 以為不是正統主流之內的人﹐一律視作歧出的旁 35頁 嫡。至於自認為是嫡派傳人的人﹐他們的修證經驗又可靠到 高深到什麼程度﹖也是不能沒有疑問的。在代代傳承的過程 中﹐祇要有一人以佛法作了人情﹐為了維持門庭﹐或熱鬧門 庭﹐輕許了乃至僅僅一個人的話﹐以後的傳人﹐便成以盲引 盲。因此﹐明末之世﹐對於法派的看法﹐分成了堅持和開明 的兩個陣容。 現在且將筆者所見明末禪者們﹐對於法派的看法﹐分作 臨濟宗、曹洞宗、尊宿的三類﹐舉例介紹如下。 (一)臨濟宗徒的意見 一、漢月法藏的意見(出於『五宗原』)﹕ (1) 評「密傳宗旨」云﹕「曰昔時有燒香煉頂﹐密傳宗 旨者﹐大慧一榜揭出﹐以破派技。……若失法法自明﹐心心 相印﹐豈若室中密授之死法子耶﹖蓋傳宗旨者﹐不悟宗者也 」。(卍續藏經一一四冊二○一頁) (2) 承認「古今相印」云﹕「今古心心﹐如覿面相印。 復檢其法嗣﹐未有續之者﹐因願遙嗣其宗旨。而現在(臨濟) 法脈﹐則傳笑巖之後焉」。(卍續藏經一一四冊二○五頁) (3) 評「旁歧之說」云﹕「明初幾希殘燼﹐至於關嶺﹐ 而及笑巖﹐其徒廣通公者﹐自因不識正宗﹐妄以蠡測﹐乃序 笑巖集﹐遂云﹕『曹溪之下﹐厥旁岐縱橫肆出。厥奇名異相 ﹐涯崖各封。以羅天下學者』云誣其師﹐為削去臨濟﹐不欲 承嗣。將謂截枝泝流﹐以復本原﹐另出名目曰『曹溪正脈』 ﹐其說一唱﹐人人喜于省力易了﹐遂使比年已來﹐天下稱善 知識者﹐競以抹殺宗旨為真悟」。 (卍續藏經一一四冊二一 三頁) 二、費隱通容的意見(出於『五燈嚴統』凡例) (1) 主張「面稟親承」云﹕「從上佛祖相傳﹐靡不面稟 親承﹐必有源流表信。厥後五宗蔚起﹐千枝競秀﹐而師承的 據﹐奕葉昭彰。夫是之謂統也﹐統屬道脈收關﹐豈容纖毫假 借」。(卍續藏經一三九冊五頁) (2) 不許「私心遙續」云﹕「唯是當機契證﹐親承記荊 者﹐方譜傳燈﹐若去聖時遙﹐從其語句觸發者﹐斷不容以 36頁 私心遙續。玄策云﹕『威音以後﹐無師自悟﹐盡屬天然外道 』。故永嘉已徹﹐猶參叩於曹溪﹔覺範既悟﹐必受印於真淨 。良以師承之不可已也。如薦福古﹐去雲門百有餘載﹐而妄 稱其嗣﹐寂音呵之。近世雪嶠圓信﹐倣其陋轍﹐亦嗣雲門﹐ 是以私意為師承﹐而天下後世﹐將焉據乎﹖……故以兩家﹐ 並列於未詳法嗣」。(卍續藏經一三九冊六頁) (3) 不許「代付代證」云﹕「近見『五燈續略』﹐以普 明用﹐嗣興善廣。殊不知興善未嘗得法於車溪﹐而普明何由 得法於興善乎﹖蓋因車溪逝世﹐衲衣為古卓所藏﹐而卓代付 於興善。居無何﹐善故而衣亦不傳﹐置諸施菴久矣。嗣後普 明持衣至金粟﹐求密老人代付。老人云﹕『與麼﹐則吾宗掃 地矣』﹗明復持歸﹐乃請石雨代證。嗚呼﹗代付者果屬作家 ﹐何不當機面印﹖既非具眼﹐又不知安所取重耶」﹖(卍續 藏經一三九冊六及七頁) (4) 許曹洞宗為「世系相承」而非「宗眼相印」云﹕「 曹洞宗派﹐考諸世譜﹐止於青原下十六世天童淨耳。……然 天童下至大覺﹐姓氏猶存者﹐以其(天童下)十八世後﹐有崛 起之賢﹐俾曹洞一宗﹐絕而復續。則此一十八世﹐雖非宗眼 相印﹐實為世系相承﹐故削其機語﹐以嚴佛法之防﹐姑存其 人﹐以紀世系之所自爾」。(卍續藏經一三九冊七頁) (5) 檢校曹洞宗明末之傳承云﹕「近代尊宿﹐崛起洞宗 ﹐如壽昌(慧)經、雲門(圓)澄﹐固是明眼作家。第壽昌之嗣 廩山(常忠)﹐雲門之嗣大覺(方念)﹐似覺未妥﹐廩山從事異 教﹐曾自壽昌親聞﹐暨薙髮後﹐未聞參悟也。即大覺亦傳帕 之儔耳。二老傑出宗匠﹐何曾得法于本師。……若有可據﹐ 當時二老﹐必為拈出﹐何當時無聞而今日始見耶」﹖「壽昌 法嗣﹐僅者博山元來﹐如元鏡、元謐、元賢等﹐未承付囑﹐ 諸方共聞」。(卍續藏經一三九冊七頁) 以上所舉臨濟宗的兩人所見﹐法藏與通容﹐頗有出入﹐ 此兩人雖都是圓悟的嗣法弟子﹐解見則不盡同。法藏反對密 傳密授的死法子﹐主張「法法自明」與「心心相印」﹐這是 對於形式主義者的攻擊。他也認可古今遙嗣﹐不一定要 37頁 師師對面相印﹐所以也不贊成將法嗣不明或斷而復續者視為 旁岐。至於通容﹐則對「面稟親承」的原則﹐把守得非常牢 固﹐這也正是密雲圓悟編撰『闢妄救略說』的態度。通容也 不許今古遙嗣之說﹐故對他的長輩雪嶠圓信﹐私意師承雲門 之法﹐視為「陋轍」。此即為明末禪宗鬧成軒然大波的所謂 「濟雲鬥諍」(註38)。他也不允許代他人付法傳衣﹐有人找 到圓悟﹐圓悟峻然拒絕﹐後來找到圓澄的弟子石雨明方﹐便 代做了這椿事﹐因此連同明方的是否真明眼人﹐也被通容否 定了。根據通容的查考﹐曹洞宗到了青原下第十六世的天童 如淨(一一六二--一二二八)﹐便中絕了﹐所以在十三世紀往 後的曹洞宗﹐雖然仍在傳承﹐卻不是實質的「宗眼相印」﹐ 僅是形式的「世系相承」。因此也連帶著論及明末曹洞宗的 禪者﹐在通容看來﹐無明慧經及雲門圓澄二大老﹐雖是「明 眼作家」﹐他們兩人的兩位本師﹐則頗有議論之點。再及慧 經門下﹐有四位法嗣。並且均有語錄傳世﹐但從通容所得資 料看來﹐祇有元來一人﹐承受了付囑。 若從法藏的觀點而論﹐曹洞宗的代代相承﹐固有其問題 ﹐臨濟宗也未嘗沒有同樣的問題﹐否則他便不致於作『五宗 原』﹐若從圓悟及通容的觀點而言﹐他宗絕嗣乃為史實﹐臨 濟本宗則從未發生過法脈中斷的現象。這是公平和可能的嗎 ﹖所謂「臨濟兒孫滿天下」﹐是不是代表著此宗的永遠性呢 ﹖ (二)曹洞宗徒的意見 一、湛然圓澄的意見(出於『宗門或問』)﹕ (1) 悟後不一定求人印證﹕「本分自心﹐如能得悟﹐豈 有更欲求人證許方乃消疑耳。如玄沙出嶺參禪﹐偶傷足指﹐ 作念云﹕是身無我﹐痛從何來﹐是身是苦﹐畢竟無生﹐休休 。遂回雪峰﹐峰問曰﹕『備闍黎何不遍參去』﹖沙答曰﹕『 達磨不來東土﹐二祖不往西天』。峰然其語﹐不聞玄沙欲求 人印證也。寶壽隔江見歸宗﹐宗以扇招之﹐壽則橫趨而去﹐ 宗復召之﹐壽竟不回顧。寶壽胡不通江求證。……大丈夫漢 當自強其道﹐豈愁無人印證﹐況祖師機緣、 38頁 語錄﹐備載方冊﹐皆可鏡心」(卍續藏經一二六冊三二二頁) (2) 無師不妨修證﹕「彼時有師﹐不求印證者固非也﹐ 此時無師而必欲學(求)者﹐亦非也。空劫無佛可也﹐末世無 師亦可也」。「如獲真正悟明﹐然後考諸方冊﹐了了無疑﹐ 如鏡照鏡﹐似心合心﹐豈有不知其時者哉」。 (卍續藏經一 二六冊三二二及三二三頁) 二、無異元來的意見 (出於『無異元來禪師廣錄』卷二 十三)﹕ (1) 曹洞宗與臨濟宗此傳彼絕﹕「洞山五傳至太陽玄﹐ 玄寄直裰皮履於遠公處﹐而得投子青﹐青得芙蓉楷﹐楷得丹 露淳﹐淳得長蘆了﹐了得天童玨﹐玨得雪竇鑑﹐乃至(明朝) 國初﹐萬松秀﹐雪庭裕﹐展轉相傳﹐至我壽昌先和尚﹐實曹 洞正傳﹐其源深流遠如此。臨濟至風穴﹐將墜於地﹐而得首 山念﹐念得汾陽昭﹐昭得石霜圓﹐中興於世。至(明朝)國初 ﹐天如則﹐楚石琦﹐光明烜赫﹐至於天奇絕。 (卍續藏經一 二五冊二八七頁) (2) 嗣絕道真無傷大法﹕「宗乘中事﹐貴在心隨相符﹐ 不在門庭相紹﹐故論其絕者﹐五宗皆絕﹐論其存者﹐五宗皆 存。果得其人﹐則見知聞知﹐先後一揆﹐絕何嘗絕。苟非其 人﹐則乳添水而味薄﹐鳥三寫而成馬﹐存豈真存。……所以 寧不得人﹐勿授非器。不得人者﹐嗣雖絕而道真﹐自無傷於 大法。授非器者﹐名雖傳而實偽﹐欺於心、欺於佛﹐欺於天 下。一盲引眾盲﹐相率入火坑」。(卍續藏經一二五冊二八 七及二八八頁) 依據圓澄的看法﹐若是真參實悟者﹐有師印證固好﹐無 師印證亦無妨證悟﹐因為證悟雖自家心中事﹐如果真悟﹐有 師印證或無師印證﹐都是一樣﹐何況從上的諸祖﹐留有機緣 語錄﹐載於禪籍﹐可以用來自鏡其心﹐若能有如鏡照鏡的光 明透澈之感﹐即似此心合於古代祖師之心了。這種見解﹐實 即承認可以今古遙嗣的。此在臨濟宗的圓悟及通容師徒的看 法﹐是絕不許可的。 至於元來的看法﹐明言臨濟法嗣﹐至風穴﹐將墜於地﹐ 至於天奇便中絕了。一如通容說曹洞宗傳至如淨便止的 39頁 論調相同﹐而其自宗曹洞法脈﹐直至他自己﹐乃是源深流遠 的正傳。洞濟兩宗的彼此輕重﹐於此可見一斑。唯其主張﹐ 若不得人﹐寧可絕嗣﹐保其道真而法純。不當為了門庭熱鬧 ﹐把冬瓜印子送人情﹐那是自欺欺人的事﹐也是製造以一盲 引眾盲的大壞事。 (三)尊宿的意見 一、達觀真可嗣德不嗣法﹕真可在其『祭法通寺遍融老 師父』中﹐敘述他參加遍融﹐問答機緣的經過﹐但他卻說﹕ 「出世法中﹐有戒嗣焉﹐有法嗣焉。予於遍老之門﹐未敢言 嗣。若所謂德﹐則此老啟迪不淺﹐焉敢忘之」。(卍續藏經 一二六冊八八八頁) 二、憨山德清的意見﹕ (1) 評臨濟法系﹕「臨濟一派﹐流布寰區﹐至宋大慧﹐ 中興其道﹐及(明朝)國初﹐楚石無念諸大老﹐後傳至弘正末 ﹐有濟關之﹐其門人為先師雲谷和尚﹐典則尚存。五十年來 ﹐師絃絕響﹐近則蒲團未穩﹐正眼未明﹐遂妄自尊稱『臨濟 幾十幾代』。於戲﹐邪魔亂法﹐可不悲乎﹖予以(達觀)師之 見地﹐誠可遠追臨濟﹐上接大慧﹐以前無師派﹐未敢妄推」 。(『達觀可禪師塔銘』/卍續藏經一二七冊五九五頁) (2) 評禪道下衰與法系蔑如﹕「傳燈所載﹐諸祖法系﹐ 惟以心印相傳﹐原不以假名實法也。嗟呼﹗禪道下衰﹐真源 漸昧。自達摩西來﹐六傳曹溪﹐一法不立。及五宗分派﹐蓋 以門庭施設不同﹐而宗旨不異。及宋而元﹐燈燈相續﹐至我 明國初﹐尚存典型﹐此後宗門法系蔑如也﹐以無明眼宗匠故 耳﹖其海內列剎如雲﹐在在僧徒﹐皆曰本出某宗某宗﹐但以 字派為嫡﹐而未聞以心印心」。(『焦山法系序』/卍續藏經 一二六冊五○一頁)又云﹕「自後禪林日衰。師資口耳。天下 叢林﹐但於開山之祖原系某宗下﹐各尊為鼻祖。以五家獨臨 濟道囗天下﹐故海內梵剎多推之﹐特世諦流布﹐其來尚矣」 。(『續華岳寺法系序』/卍續藏經一二七冊五○○頁) 40頁 三、蕅益智旭的意見﹕ (1) 評法名及法派﹕「出世至親莫如法道﹐法道本離名 相﹐豈以名字為派哉」﹖「憍陳如、大迦葉、目犍連等﹐皆 俗氏也。阿難陀、莎伽陀、阿那律等﹐皆俗名也。出家證果 ﹐當時咸以此稱之﹐後世亦以此傳之。然則﹐別名法名﹐已 非律制矣﹐況法派乎」﹖ (『法派稱呼辯』/靈峰宗論卷五之 三) (2) 道不可傳﹐但可見知聞知﹕「謂之見知聞知則可﹐ 謂以是相傳﹐可乎哉」﹖「或曰﹕佛祖之道﹐必師資授受﹐ 方有的據﹐否則法嗣未詳﹐終難取信。無名子應之曰﹕今之 雖乏師承﹐能自契合佛祖心印者﹐亦奚不然﹖……且子又不 聞﹕有師資具足﹐皆不足齒及手」﹖(『儒釋宗傳竊議』/靈 峰宗論卷五之三) 以上三家﹐蕅益智旭雖未被禪宗視為禪者﹐但他對於禪 宗所爭執的法系問題﹐既有他的看法。就應該一並介紹出來 。 達觀真可有他在禪境上的證悟經驗﹐並且以遍容為其老 師﹐有過機緣的對話。但他卻抱著「嗣德不嗣法」的態度。 他未必反對嗣法的觀點﹐祇是他並不重視嗣法的形式。 憨山德清在原則上承認法系的作用﹐並且他也以作為雲 谷法會的弟子自居(註39)﹐卻不以臨濟法派的傳承者自許。 而且評擊明末臨濟宗人﹐在蒲團未坐穩﹐正眼尚未明時﹐便 妄自亂稱臨濟宗的幾十幾代了。那不是由以心印心的師資相 承﹐而是由於所住寺院的開山祖師隸屬何宗何派﹐該寺住眾 也就成了何宗何派﹐那不是流傳佛法﹐而是當作世系法來子 孫相接的。 蕅益智旭不僅不贊成傳法之說﹐也不贊成法名及法派的 形式。並且有與元來的主張相同之處﹐那便是「見知聞知」 ﹐而不必有師師相傳的形式。同時他看到的明末禪者之中﹐ 竟然有不少人雖然禪的師資具足﹐在心行方面﹐還有不足齒 及者。相反地﹐有些法嗣未詳的人﹐倒是契合佛祖之心的。 故在以上介紹的三系七個人之中﹐以智旭所持 41頁 反對法系觀念的態度﹐最為堅固。 柒、明末禪者的修證經驗 禪宗脫胎於印度佛教的瑜伽師﹐瑜伽師重視禪觀的修行 ﹐禪宗則重視自心光明的開發﹐兩者都是著眼於自內證的經 驗﹐則為共同的原則。如果脫離了修證經驗﹐而談法脈的傳 承﹐便是笑話了。中國禪宗﹐目的不在於定或通的修得﹐而 在智慧的顯現﹐至於如何達成此一目的﹐那便是禪宗的修證 方法﹐有關修證方法的問題﹐留到下節討論﹐現在先介紹明 末禪者們的修證經驗。 禪者的修證經驗﹐便是「省」及「悟」的過程及其現象 。禪宗的公案﹐大多即是敘述歷代禪師們自己省悟以及省悟 其弟子的事例。每一位禪者從修行中得到較深較大的省悟經 驗之後﹐便是另一個新公案的出現。不過在諸燈錄類的禪籍 之中﹐不一定每一位被列名的禪者﹐都會留下可資傳誦的公 案﹐多半是千篇一律地公式化了﹐概念化了﹐毫無特殊性及 新鮮感。即以本文所舉明末清初的一一七位禪者而言﹐能有 修證經驗的資料可據者﹐實在有限。今再從有限的資料中﹐ 選取具有代表性的幾位大老﹐作為本節的內容。 當然﹐明末之際﹐禪宗的人才輩出﹐堪稱為中國近世佛 教的中興時代﹐那也決計不僅由於明末禪僧的教育程度較深 ﹐或文化水準較高﹐實則是由於他們之中的傑出人物﹐都有 相當深厚的宗教經驗或省悟的境界﹐所以既能宏化於當時﹐ 也能影響及後世。現在利用若干篇幅﹐依據傳記資料﹐將明 末傑出禪者的省悟經過﹐以他們的年代先後為序﹐介紹如下 。 42頁 (一) 臨濟宗禪者的省悟 ┌───┬──┬───────────┬─────┐ │年 代│人名│ 省 悟 經 過 │ 資 料 │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1500- │法會│師往參叩(法舟道濟)禪師│卍續藏經 │ │1579- │ │,呈其所修。舟曰﹕「學│127冊632頁│ │ │ │道必以悟心為主」。師悲│『憨山大師│ │ │ │仰請益。舟授以念佛審實│夢遊』卷三│ │ │ │話頭,直令重下疑情。師│。 │ │ │ │依教日夜參究,寢食俱廢│ │ │ │ │。一日受食,食盡亦不自│ │ │ │ │知,碗忽墮地,猛然有省│ │ │ │ │,恍如夢覺。復請益舟,│ │ │ │ │乃蒙印可。閱『宗鏡錄』│ │ │ │ │,大悟唯心之旨,從此一│ │ │ │ │切經教,及諸祖公案,了│ │ │ │ │然如觀家中故物。 │ │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1512- │德寶│謁無聞(明)聰﹐舉從前所│『五燈嚴統│ │1581- │ │見﹐皆印可之。忽碓房杵│』卷24/卍 │ │ │ │聲﹐即舉以驗。師隨答之│續藏經 /39│ │ │ │。聞曰﹕「汝之所得正矣│冊1011頁 │ │ │ │」。翌旦入室﹐倏問﹕「│ │ │ │ │上座許多絡索﹐何甚處去│ │ │ │ │」﹖師擬對﹐聞笑曰﹕「│ │ │ │ │鷂子已過新羅國」。遂問│ │ │ │ │﹕「十聖三賢﹐已全聖智│ │ │ │ │﹐如何道不明斯旨」﹖聞│ │ │ │ │厲聲曰﹕「十聖三賢爾已│ │ │ │ │知﹐如何是斯旨﹖速道」│ │ │ │ │。師下語不契。一旦洗菜│ │ │ │ │﹐忽一莖菜隨水﹐逐水圜│ │ │ │ │轉﹐捉不著﹐師有省﹐喜│ │ │ │ │躍攜藍歸。聞見問曰﹕「│ │ │ │ │是甚麼」﹖師曰﹕「一藍│ │ │ │ │菜」。曰﹕「何不別道一│ │ │ │ │句」﹖師曰﹕「請和尚別│ │ │ │ │問來」。……聞問﹕「人│ │ │ │ │人有箇本來父母﹐子之父│ │ │ │ │母今在何處」﹖師曰﹕「│ │ │ │ │一火焚之」。曰﹕「怎麼│ │ │ │ │則子無父母耶」﹖師曰﹕│ │ │ │ │「有則有只是佛眼覷不見│ │ │ │ │」。曰﹕「子還見麼」﹖│ │ │ │ │師曰﹕「若見則非真父母│ │ │ │ │」。曰﹕「善哉」。師呈│ │ │ │ │偈曰﹕「本來真父母﹐歷│ │ │ │ │劫不曾離。起坐承他力﹐│ │ │ │ │寒溫亦共知。相逢不相見│ │ │ │ │﹐相見不相識。為問今何│ │ │ │ │在﹐分明舉似師。」聞曰│ │ │ │ │﹕「如是如是」。 │ │ └───┴──┴───────────┴─────┘ 43頁 ┌───┬──┬───────────┬─────┐ │1549- │正傳│十九歲荊州顯親寺祝髮。│同上條1014│ │1614- │ │嘗燃頂發願曰﹕「若不見│至1015頁 │ │ │ │性明心﹐誓不將身倒席」│ │ │ │ │。一夕聞燈花爆聲﹐有省│ │ │ │ │。參笑巖(德寶)﹐方具述│ │ │ │ │所以﹐巖忽囗出隻鞋曰﹕│ │ │ │ │「向這媢D一句看」。師│ │ │ │ │茫然。通夕不寐﹐明晨猶│ │ │ │ │佇立簷下。巖見喚師﹐師│ │ │ │ │回顧﹐巖翹足作修羅障日│ │ │ │ │月勢﹐師豁然。 │ │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1566- │圓悟│生而凝穆﹐長事耕穫﹐見│同上條1016│ │1642- │ │柴堆突露面前﹐有省。二│頁 │ │ │ │十九歲﹐安置家室﹐依龍│ │ │ │ │池(正傳)祝髮。喜兀坐﹐│ │ │ │ │二六時中﹐看得心境兩立│ │ │ │ │﹐與古人天地同根、萬物│ │ │ │ │一體話頭﹐未能契合﹐因│ │ │ │ │請益池﹐池曰﹕「汝若到│ │ │ │ │這田地﹐便乃放身倒臥」│ │ │ │ │。師益昏惑。一日過銅棺│ │ │ │ │山﹐豁然大悟。 │ │ │ │ ├───────────┼─────┤ │ │ │叩(正傳)﹐傳瞪目直視﹐│『囗黑豆集│ │ │ │雜以詢罵﹐慚悶成病﹐二│』卷5/卍續│ │ │ │七日﹐汗下乃蘇。服勞四│藏經145冊 │ │ │ │載﹐始納僧服﹐掩關千日│913頁 │ │ │ │﹐矢明此事。傳屢加勘驗│ │ │ │ │﹐終不許可。師亦自審﹐│ │ │ │ │一似有物﹐昭昭靈靈﹐卒│ │ │ │ │未泯懷。如是六載﹐秋日│ │ │ │ │過銅棺山﹐豁然大悟﹐忽│ │ │ │ │覺情與無情﹐煥然等現﹐│ │ │ │ │大端說似人不得。正大地│ │ │ │ │平沈境界﹐從前礙膺﹐渙│ │ │ │ │然冰釋。 ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1575- │圓修│依龍池剃染﹐參「父母未│『五燈嚴統│ │1635- │ │生前」話﹐偶展楞巖﹐見│』卷24/卍 │ │ │ │佛咄阿難﹐「此非汝心處│續藏經 139│ │ │ │」﹐有所證人。後閱古今│冊1018--10│ │ │ │因緣﹐一一透露。至僧問│19頁 │ │ │ │乾峰「十方簿伽梵」話﹐│ │ │ │ │未免疑滯﹐力參兩載﹐忽│ │ │ │ │聞驢鳴﹐大徹。偈曰﹕「│ │ │ │ │忽聞驢子叫﹐驚起當人笑│ │ │ │ │﹐當別與千差﹐非聲非色│ │ │ │ │鬧」。 │ │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1635- │ │二十九歲讀高峰語錄﹐有│同上條1020│ │ │ │疑﹐歷十餘秋﹐聞折竹聲│頁 │ │ │ │﹐忽然大徹 │ │ │ │ ├───────────┼─────┤ │ │ │余自力參於折竹聲中﹐得│『五宗原』│ │ │ │個前後際斷﹐頓見青州布│/卍續藏 │ │ │ │衫意旨﹐便能棒棒見血 │ │ 44頁 │1573 │法藏│﹐箭箭中的。復參睡中主│經114冊212│ │ │ │﹐了得高峰枕落、雪嵒古│頁 │ │ │ │柏、千古同心。因知道無│ │ │ │ │終窮﹐力參不已﹐閉關日│ │ │ │ │夕究其不可究處﹐所以深│ │ │ │ │入濟上堂奧﹐旁及四家﹐│ │ │ │ │兼之旁出諸禪﹐得大慧所│ │ │ │ │謂「禪備眾體之妙」 │ │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1614- │通琇│參天隱修和尚於磬山﹐命│『囗黑豆集│ │1675 │ │充侍司﹐隨堂坐看。一夕│』卷6/卍續│ │ │ │未開靜﹐即進方丈。修見│藏經145冊 │ │ │ │云﹕「今日香完何早」﹖│941-942頁 │ │ │ │師云﹕「自我不去坐香」│ │ │ │ │。修云﹕「見甚道理不去│ │ │ │ │坐」﹖師云﹕「即今亦無│ │ │ │ │不坐」。修驀拈案上『石│ │ │ │ │屋錄』問云﹕「者個是甚│ │ │ │ │麼」﹖師云﹕「請和尚道│ │ │ │ │」。修云﹕「你不道教老│ │ │ │ │僧道」。師云﹕「情知和│ │ │ │ │尚不敢道」。修云﹕「『│ │ │ │ │石屋錄』為甚麼不敢道」│ │ │ │ │。師云﹕「隨他去也」。│ │ │ │ │修云﹕「贓誣老僧」。師│ │ │ │ │者堻z不過﹐直得大淚如│ │ │ │ │雨﹐一晚不交睫﹐立修單│ │ │ │ │側﹐竟忘入寮﹐至五鼓﹐│ │ │ │ │修呼云﹕「不用急﹐我為│ │ │ │ │你舉則古話﹕當初有個龐│ │ │ │ │居士﹐初見人時﹐也似你│ │ │ │ │一般﹐孤孤迴迴﹐開口便│ │ │ │ │問人﹕「不與萬法為侶者│ │ │ │ │是誰﹖馬祖當時為甚踏向│ │ │ │ │前一步云﹕『待得一口吸│ │ │ │ │盡西江水﹐即與汝道』﹖│ │ │ │ │師云﹕「某有一頌」。修│ │ │ │ │云﹕「汝頌云何」﹖師呈│ │ │ │ │頌云﹕「不侶萬法的為誰│ │ │ │ │﹖誰亦不立始親渠。有意│ │ │ │ │馳求轉睽隔﹐無心識得不│ │ │ │ │相違」。修云﹕「不問你│ │ │ │ │不侶萬法﹐要你會一口吸│ │ │ │ │盡西江水」。師於言下大│ │ │ │ │悟。 │ │ └───┴──┴───────────┴─────┘ (二)曹洞宗禪者的省悟 45頁 ┌───┬──┬───────────┬─────┐ │年 代│人名│ 省 悟 經 過 │ 資 料 │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1548- │慧經│嘗疑『金剛經』四句偈﹐│『無明和尚│ │1618 │ │一日見傅大士頌曰﹕「若│行業記』出│ │ │ │論四句偈﹐應當不離身」│於『永覺元│ │ │ │。忽覺身心蕩然﹐因述偈│賢禪師廣錄│ │ │ │﹐有「本來無一字﹐遍界│』卷15/卍 │ │ │ │放光明」之句。後益披尋│續藏經125 │ │ │ │梵典﹐默符心得﹐自謂泰│冊575頁 │ │ │ │然矣。一日與諸兄弟﹐論│ │ │ │ │『金剛經』義甚快﹐廩山│ │ │ │ │聞之曰﹕「宗眼不明﹐非│ │ │ │ │為究竟」。師遽問﹕「如│ │ │ │ │何是宗眼」﹖山拂衣而起│ │ │ │ │。心甚疑之。繼得『五燈│ │ │ │ │會元』讀之﹐見諸祖悟門│ │ │ │ │﹐茫然自失﹐思前所得﹐│ │ │ │ │總皆不似。乃請益於山﹐│ │ │ │ │山曰﹕「老僧實不知﹐汝│ │ │ │ │但自看取」。由是愈增迷│ │ │ │ │悶﹐晝夜兀兀然﹐若無聞│ │ │ │ │見者﹐眾咸謂師患癡矣。│ │ │ │ │凡閱八月﹐一日﹐見(閱)│ │ │ │ │僧問興善(惟)實(禪師)曰│ │ │ │ │﹕「如何是道」﹖寬曰﹕│ │ │ │ │「大好山」。疑情益急﹐│ │ │ │ │忽豁然朗悟﹐如夢初醒。│ │ │ │ │信口占偈曰﹕「欲參無上│ │ │ │ │菩提道﹐急急疏通大好山│ │ │ │ │﹐知道始知山不好﹐翻身│ │ │ │ │跳出祖師關」。入方丈﹐│ │ │ │ │通所悟。山曰﹕「悟即不│ │ │ │ │無﹐卻要受用得著﹐不然│ │ │ │ │﹐恐祇是汞銀禪也」。時│ │ │ │ │年二十有四。 │ │ │ │ ├───────────┼─────┤ │ │ │時年二十有四﹐一日閱大│『無明經禪│ │ │ │藏﹐至宗眼品﹐始知有教│師塔銘』出│ │ │ │外別傳之旨﹐至於五宗差│於『夢遊集│ │ │ │別﹐竊疑之。迷悶八閱月│』卷27/卍 │ │ │ │﹐若無聞見﹐時以為患癡│續藏經127 │ │ │ │﹐久之有省﹐於是切有參│冊603頁 │ │ │ │究志﹐遂辭廩山﹐欲隱遁│ │ │ │ │。乃訪峨峰﹐見其林壑幽│ │ │ │ │遽﹐誅茅以居﹐誓不發明│ │ │ │ │大事﹐決不下此山﹐居三│ │ │ │ │年﹐無人知者。因閱『傳│ │ │ │ │燈』﹐見僧問興善﹕「如│ │ │ │ │何是道」﹖善曰﹕「大好│ │ │ │ │山」。師罔措﹐疑情頓發│ │ │ │ │﹐日夜提撕﹐ │ │ 46頁 │ │ │至忘寢食。一日因搬石﹐│ │ │ │ │堅不可舉﹐極力推之﹐豁│ │ │ │ │然大悟。………因呈廩山│ │ │ │ │﹐山知為法器。師生而孱│ │ │ │ │弱﹐若不勝衣﹐及住山﹐│ │ │ │ │極力砥礪﹐躬自耕作﹐鑿│ │ │ │ │石開田﹐不憚勞苦﹐不事│ │ │ │ │形骸。………影不出山者│ │ │ │ │﹐二十有四年如一日也。│ │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1516- │圓澄│隨訪隱峰師﹐隱器之﹐對│『湛然澄禪│ │1626 │ │眾云﹕「此子可參禪」。│師行狀』出│ │ │ │師遂求示﹐隱曰﹕「行、│於『圓澄禪│ │ │ │住、坐、臥﹐但參念佛的│師語錄』卷│ │ │ │是誰」﹖三日夜有省﹐知│8/卍續藏經│ │ │ │法不假他求﹐趨似隱﹐隱│126冊313- │ │ │ │曰﹕「似則也似﹐是則未│314頁 │ │ │ │是﹐且一切處疑嘿著」。│ │ │ │ │是年二十矣。壬午﹐往天│ │ │ │ │荒山妙峰和尚處剃染﹐懇│ │ │ │ │求要訣﹐峰唯指念佛。冬│ │ │ │ │無復囗﹐而通宵參究﹐未│ │ │ │ │嘗就枕。三年充圊頭﹐行│ │ │ │ │難行苦行。乙酉﹐棄家山│ │ │ │ │聞二僧論傅大士法身偈﹐│ │ │ │ │便能記持經書﹐解一切道│ │ │ │ │理。住北塔寺﹐不納﹐遜│ │ │ │ │居荒廟中﹐五日不粒﹐坐│ │ │ │ │參不倦。詣雲棲﹐求蓮池│ │ │ │ │大師授具﹐還訪南宗師﹐│ │ │ │ │入門便問曰﹕「海底泥牛│ │ │ │ │啣月走﹐是甚麼意」﹖宗│ │ │ │ │一喝﹐師不能答﹐遂憤然│ │ │ │ │曰﹕「不悟不休」。即於│ │ │ │ │天妃宮掩關三年﹐不發一│ │ │ │ │語﹐偶閱語錄﹐至雪竇與│ │ │ │ │僧論「柏樹子」話﹐有行│ │ │ │ │者頌曰﹕「一兔橫身當古│ │ │ │ │路﹐蒼鷹才見便生擒﹐後│ │ │ │ │來獵犬無靈性﹐空向枯椿│ │ │ │ │舊處尋」。師便能轉機著│ │ │ │ │語。又因燈滅﹐隔窗取火│ │ │ │ │﹐有省。隨頌一首令呈南│ │ │ │ │﹐南曰﹕「我道他是個人│ │ │ │ │﹐猶作如是去就耶」﹗復│ │ │ │ │令請益﹐南曰﹕「不思善│ │ │ │ │﹐不思惡﹐正怎麼參」。│ │ │ │ │(又掩關寶林寺三年)師一│ │ │ │ │日憶乾峰和尚「舉一不得│ │ │ │ │舉二」話﹐遂豁然無疑。│ │ │ │ │頌曰﹕「舉一舉二別端倪│ │ │ │ │﹐個堣葭L是與非﹐雪曲│ │ │ │ │調高人會少﹐獨許韶陽和│ │ │ │ │得齊。二老何曾動舌﹐諸│ │ │ │ │方浪自攢眉﹔擬議鷂過新│ │ │ │ │羅﹐刻舟求劍元迷」。又│ │ │ │ │頌「雲門十五日」話曰﹕│ │ │ │ │「日日犯黃土﹐日日是好│ │ │ │ │日﹔鐵蒺藜兮無扎笛﹐分│ │ │ │ │付禪和 │ │ 47頁 │ │ │莫近前﹔擬議須教性命失│ │ │ │ │」。從此于「海底泥牛」│ │ │ │ │話﹐及諸囗訛公案﹐一切│ │ │ │ │了了﹐出語皆脫窠臼不存│ │ │ │ │軌則矣。啟關參錦堂和尚│ │ │ │ │﹐錦大賞曰﹕「宗門寥落│ │ │ │ │極矣﹐再振之者﹐非子而│ │ │ │ │誰」﹖時戊子歲也。又二│ │ │ │ │年﹐一夜﹐靜坐凝寂﹐忽│ │ │ │ │若虛空霹靂﹐聲震大地﹐│ │ │ │ │須叟而甦﹐遍體汗釋﹐如│ │ │ │ │脫重擔﹐此庚寅七月二十│ │ │ │ │一日也﹐時師已三十矣。│ │ │ │ │性根洞朗﹐言語契機。於│ │ │ │ │諸佛事﹐不思議應﹔於諸│ │ │ │ │經旨﹐玄會徹微。 │ │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1575- │元來│求智者「旋陀羅尼」落處│『無異大師│ │1630 │ │﹐觀心露坐﹐身土湛如﹐│塔銘并序』│ │ │ │不知其顙之為囗膚者(蚊 │出於『無異│ │ │ │蚋集軀﹐如唼槁木)酒也 │元來禪師廣│ │ │ │。如是五年﹐永嘉空相應│錄』卷35/ │ │ │ │法﹐暖相現前。……而師│卍續藏經 │ │ │ │更念﹕船子在藥山之門﹐│125冊392- │ │ │ │何以二十年始得瞥地疑情│393頁 │ │ │ │頓發﹐七聖皆迷﹐兀兀騰│( )括符中│ │ │ │騰﹐五十旬有半而於趙州│語字﹐係參│ │ │ │有佛無佛之機緣﹐如釋重│考同書所載│ │ │ │負。謁壽昌於寶方﹐多乎│『博山和尚│ │ │ │呈簡﹐曾不得其一頷。居│傳』補入者│ │ │ │再閱月﹐形色枯瘁﹐望之│ │ │ │ │似木雞矣。從赴玉山﹐揚│ │ │ │ │囗洞宗﹐時得印可。昌問│ │ │ │ │﹕「佛印偈云﹕蟻子解尋│ │ │ │ │腥處走﹐青蠅偏向臭邊飛│ │ │ │ │﹐君耶臣耶」﹖師云﹕「│ │ │ │ │臣邊事」。昌呵之曰﹕「│ │ │ │ │大有人笑汝在」﹗師曰﹕│ │ │ │ │「前何以是﹐今何以非」│ │ │ │ │﹖昌云﹕「一非一切非矣│ │ │ │ │」。既達(玉山)﹐辟人端│ │ │ │ │居﹐食頃﹐聞護法神倒地│ │ │ │ │﹐不覺心開。呈偈云﹕「│ │ │ │ │玉山誘一言﹐心灰語路絕│ │ │ │ │。幾多玄解會﹐如沸湯澆│ │ │ │ │雪。汲巴鼻金針﹐好因緣│ │ │ │ │時節。梅蕊綻枯枝﹐桃花│ │ │ │ │開九月。觸目如休辨別﹐│ │ │ │ │急水灘頭拋深篙﹐溺殺無│ │ │ │ │數英雄客」。昌曰﹕「一│ │ │ │ │到多門又到門」。蓋解心│ │ │ │ │絕矣﹐而命根未斷。別居│ │ │ │ │宗乘堂﹐又五十旬有半( │ │ │ │ │朝夕不寐﹐一日如廁)睹 │ │ │ │ │登樹人而悟﹐乃徹源底也│ │ │ │ │。趣謁寶方(壽昌)﹐入門│ │ │ │ │便拜﹐昌問﹕近日如何﹖│ │ │ │ │師曰﹕「有個活路﹐不許│ │ │ │ │人知」。昌云﹕「因甚不│ │ │ │ │許人知」﹖師曰﹕「不知│ │ │ │ │不知」 │ │ 48頁 │ │ │。昌舉「燒菴赶僧」話﹐│ │ │ │ │問﹕「婆子作麼生手眼」│ │ │ │ │﹖師曰﹕「黃金增色爾」│ │ │ │ │。又舉僧問玄則禪師「龍│ │ │ │ │吟霧起﹐虎嘯風生」公案│ │ │ │ │﹐命頌之。師援筆立就曰│ │ │ │ │﹕「殺活爭雄各有奇﹐模│ │ │ │ │糊肉眼曷能知。吐光不遂│ │ │ │ │時流意﹐依舊春風逐馬蹄│ │ │ │ │」。昌笑云﹕「子今日始│ │ │ │ │知吾不汝欺也」。師問﹕│ │ │ │ │「向後還有事也無」﹖昌│ │ │ │ │云﹕「老僧只知穿衣喫飯│ │ │ │ │」。(時師方二十七歲) │ │ └───┴──┴───────────┴─────┘ (三)尊宿們的省悟 ┌───┬──┬───────────┬─────┐ │年 代│人名│ 省 悟 經 過 │ 資 料 │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │1535- │袾宏│單瓢隻杖遊諸方﹐遍參知│『雲棲蓮池│ │1615 │ │識﹐北遊五臺﹐感文殊放│大師塔銘』│ │ │ │光。至伏牛﹐隨眾煉魔。│德清作。出│ │ │ │入京師﹐參遍融、笑巖二│於『夢遊集│ │ │ │大老﹐皆有開發。過東昌│』卷27 │ │ │ │忽有悟﹐作偈曰﹕「二十│ │ │ │ │年前事可疑﹐三千里外遇│ │ │ │ │何奇。焚香擲戟渾如夢﹐│ │ │ │ │魔佛空爭是與非」。 │ │ │ │ ├───────────┼─────┤ │ │ │師示悟中迷﹐勤求無上﹐│『蓮池大師│ │ │ │述古德利行因緣﹐助發禪│塔銘并序』│ │ │ │喜﹐命曰﹕『禪關策進』│吳應賓作。│ │ │ │﹐抱以行寢而消歸念佛一│出於『雲棲│ │ │ │心。坐鍊伏牛﹐愛樂勤勇│法彙』末卷│ │ │ │﹐而不釋然。入辨(宜為 │ │ │ │ │遍)融﹐笑巖之室﹐猶之 │ │ │ │ │不釋然。僑寓東昌﹐而悟│ │ │ │ │中之迷若掃﹐乃有頌曰﹕│ │ │ │ │「二十年事可疑﹐三千里│ │ │ │ │外遇何奇。焚香擲戟渾如│ │ │ │ │夢﹐魔佛空爭是與非」。│ │ │ │ │乘悟併俏﹐歸無所得。猶│ │ │ │ │之不釋然也。寓越中禪期│ │ │ │ │者五﹐了不知鄰單諱字。│ │ │ │ │棲真之塢﹐懸釜而炊﹐鳴│ │ │ │ │泉夜和﹐乃至絕糧七日﹐│ │ │ │ │晏如也。 │ │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │ │ │辭(剃度師)明覺﹐包腰參│陸符作『紫│ │ │ │訪。聞僧誦『張拙秀才偈│柏真可傳 │ │ │ │』至「斷除妄想重增 │ │ 49頁 │1543- │真可│病﹐趣向真如亦是邪」﹐│』出於『紫│ │1603 │ │曰﹕「何不云﹕方病無﹐│柏尊者別集│ │ │ │不是邪」﹖僧哂之。師大│附錄』/卍 │ │ │ │疑﹐到處書二語於壁﹐迷│續藏經127 │ │ │ │悶至頭面俱腫。一日齋次│冊145-146 │ │ │ │﹐忽悟﹐頭面立消。曰﹕│頁 │ │ │ │「使我在臨濟、德山座下│ │ │ │ │﹐一掌便醒」。自是氣宇│ │ │ │ │凌鑠諸方矣。……已而遊│ │ │ │ │五臺﹐至峭壁空巖﹐有老│ │ │ │ │宿孤坐﹐師作禮問﹕「一│ │ │ │ │念來生時如何」﹖宿豎一│ │ │ │ │指。又問﹕「既生後如何│ │ │ │ │」﹖宿屐兩手。師於言下│ │ │ │ │領旨。尋跡之﹐失其處。│ │ │ │ │至京師﹐參遍融大老﹐融│ │ │ │ │問﹕「何來」﹖曰﹕「從│ │ │ │ │江南來」。「來此何事」│ │ │ │ │﹖曰﹕「習講」。又問﹕│ │ │ │ │「習講何事」﹖曰﹕「貫│ │ │ │ │通經旨﹐代佛揚化」。融│ │ │ │ │曰﹕「能清淨說法乎」﹖│ │ │ │ │曰﹕「至今不染一塵」。│ │ │ │ │融命師解直裰拖旁曾﹐攬│ │ │ │ │其堣瞗R「脫卻一層還一│ │ │ │ │層也」。師笑頷之﹐遂留│ │ │ │ │。 │ │ ├───┼──┼───────────┼─────┤ │ │ │年十九……專意參究一事│『憨山德清│ │ │ │﹐未得其要﹐乃專心念佛│自序年譜』│ │ │ │﹐日夜不斷﹐未幾﹐一夕│卷上出於『│ │ │ │夢中見阿彌陀佛現身立於│夢遊集』卷│ │ │ │空中。……無極大師講『│53/卍續藏 │ │ │ │華嚴玄談』﹐隨聽講至十│經127冊949│ │ │ │玄門﹐每印森羅常住處﹐│-961頁節錄│ │ │ │恍然了悟﹐法界圓融無盡│原文 │ │ │ │之旨。 │ │ │ │ │年二十……雲谷大師建禪│ │ │ │ │期﹐開示審實念佛公案。│ │ │ │ │從此參究﹐一念不移﹐三│ │ │ │ │月之內﹐如在夢中﹐了不│ │ │ │ │見有大眾﹐亦不知有日用│ │ │ │ │事。……離禪座時﹐即行│ │ │ │ │市中﹐如不見一人。 │ │ │ │ │年三十……於三月三日﹐│ │ │ │ │於北臺雪堆中撥出老屋數│ │ │ │ │椽以居之。獨住此﹐單提│ │ │ │ │一念﹐人來不語﹐目之而│ │ │ │ │已﹐久之視人如杌﹐直至│ │ │ │ │一字不識之地。……溪上│ │ │ │ │有獨木橋﹐予日月坐立其│ │ │ │ │上﹐初則水聲宛然﹐久之│ │ │ │ │動念即聞﹐不動即不聞。│ │ │ │ │一日坐橋上﹐忽然忘身。│ │ │ │ │則音聲寂然﹐自此眾響皆│ │ │ │ │寂。……一日粥罷經行﹐│ │ │ │ │忽立定﹐不見身心﹐唯一│ │ │ │ │大光明藏﹐圓滿湛寂﹐如│ │ │ │ │大圓鏡﹐山河大地﹐影現│ │ │ │ │其中﹐及覺則朗然﹐自覓│ │ │ │ │身心﹐了不可得。即說偈│ │ │ │ │曰﹕「瞥然 │ │ 50頁 │1546- │德清│一念狂心歇﹐內外根塵俱│ │ │1623 │ │洞徹﹐翻身觸破太虛空﹐│ │ │ │ │萬象森羅從起滅」。自此│ │ │ │ │內外湛然﹐無復音聲色相│ │ │ │ │為障礙﹐從前疑會﹐當下│ │ │ │ │頓消。及視釜﹐已生塵矣│ │ │ │ │。以獨一無侶﹐故不知久│ │ │ │ │近耳。 │ │ │ │ │三十一歲……發悟後﹐無│ │ │ │ │人請益﹐乃展楞伽印證。│ │ │ │ │……閉門強臥﹐初甚不能│ │ │ │ │﹐久之坐忘如睡﹐童子敲│ │ │ │ │門不開﹐椎之不應﹐胡公│ │ │ │ │歸﹐……疾取擊子耳邊鳴│ │ │ │ │數十聲﹐予始微微醒覺﹐│ │ │ │ │開眼視之﹐則不知身在何│ │ │ │ │處也。公曰﹕「我行﹐師│ │ │ │ │即閉門坐﹐今五日矣」。│ │ │ │ │予曰﹕「不知也﹐第一息│ │ │ │ │耳」。言畢默坐諦觀﹐竟│ │ │ │ │不知此是何所﹐亦不知從│ │ │ │ │何入來﹐及回觀山中﹐及│ │ │ │ │一往行腳﹐一一皆夢中事│ │ │ │ │耳﹐求之而不得﹐則向之│ │ │ │ │遍空擾擾者﹐如雨散雲收│ │ │ │ │﹐長空若洗﹐皆寂然了無│ │ │ │ │影像矣。心空境寂﹐其樂│ │ │ │ │無喻。 │ │ │ │ │三十三歲……夢見清涼大│ │ │ │ │師﹐開示初入法界圓融觀│ │ │ │ │境。又夢入彌勒樓閣﹐聞│ │ │ │ │說「分別是識﹐無分別是│ │ │ │ │智」。(又夢入梵僧所引 │ │ │ │ │浴室﹐加持灌頂)。 │ │ │ │ │四十一歲……自辛巳(三 │ │ │ │ │十六歲)以來﹐率多勞動 │ │ │ │ │﹐未得寧止﹐故多疲倦﹐│ │ │ │ │至今(海印寺)禪室初就﹐│ │ │ │ │始得安居﹐身心放下﹐其│ │ │ │ │樂無喻。一夕靜坐夜起﹐│ │ │ │ │見海湛空澄﹐雪月交光﹐│ │ │ │ │忽然﹐身心世界﹐當下平│ │ │ │ │沈﹐如空華影落﹐洞然一│ │ │ │ │大光明藏﹐了無一物。即│ │ │ │ │說偈曰﹕「海湛空澄雪月│ │ │ │ │光﹐此中凡聖絕行藏﹐金│ │ │ │ │剛眼突空華落﹐大地都歸│ │ │ │ │寂滅場」。即歸室中﹐取│ │ │ │ │『楞嚴』印正﹐開卷即見│ │ │ │ │﹕「汝身汝心﹐外及山河│ │ │ │ │虛空大地﹐咸是妙明其心│ │ │ │ │中物」。則全經觀境﹐了│ │ │ │ │然心目。 │ │ └───┴──┴───────────┴─────┘ 以上所提供的資料﹐臨濟宗雖有七人﹐資料卻不多﹐多 係粗枝大葉地描述﹐但也說出了他們如何省悟的事實。曹洞 宗三人的資料﹐出於他們的傳略、行狀、塔銘﹐較為豐富詳 明。三位尊宿﹐則更詳盡﹐特別是憨山德清﹐由於 51頁 有其自序年譜可據﹐讀來猶如現代銀幕的景觀﹐生動、活潑 、充滿了真實感的撼人力量。姑且不論憨山大師的悟境究有 多深﹐對於一位禪者的定境、悟境的敘述﹐能有如此的細微 而明朗者﹐在中國禪宗史上﹐當可推為第一。 從本文所舉一一七位禪者之中﹐僅僅選錄了如上的十三 位﹐理由是不僅因為這十三位﹐是明末佛教中大師級的人物 ﹐也因為他們的省悟過程比較明顯﹐而且俱有懾人心神的力 量。 依照以上所舉的十三位禪者的省悟經驗看來﹐可以得到 如下十點共通性的結論﹕ (1) 禪者必須真修、苦行、死心塌地、勇往直前﹐始有 省悟的可能。 (2) 禪者必須付出累年累月的長期努力的代價﹐始有達 成目的指望。 (3) 禪者必須先起大疑情﹐然後才能用得上參究工夫的 力量。 (4) 禪者不限身體狀況的強弱﹐但是多半的得力時期﹐ 是在二十歲至四十歲的二十年間﹐尤其是二十歲至三十歲的 十年期中﹐是特別重要的黃金時代。 (5) 明末的禪宗﹐雖分作臨濟、曹洞、尊宿的三流。實 則所用的方法﹐大同。小異之處則為臨濟宗徒。喜以震威而 喝及拂衣而去接人和被人接(註40)﹐這種公式化的方法﹐用 多了究竟有多大意義﹐值得懷疑。曹洞宗徒﹐雖也偶而使用 君臣五位來勘驗學者﹐實際上並未把累限與臨濟等他宗劃分 開來。尊宿們並非不參訪善知識﹐也不是不想求人印證﹐祇 是不重視形式上的法系派別的傳承﹐遇到境界現前而又無人 可資印證時﹐他們便以經典或禪籍中的諸祖機緣語錄﹐作為 佐證。 (6) 禪者的省悟成就﹐必須依靠各自堅毅不絕地苦參﹐ 也須要藉著經教及祖師們的古則﹐作為引發疑情的工具。 (7) 禪者發悟之後﹐對於一切經教所說﹐即感同自家原 有的東西。 (8) 禪者的經驗﹐通常分作兩種層次﹕第一層次是「省 」﹐是到了彷佛知道而實際尚未知道的程度。第二層次是 52頁 「悟」﹐悟又有未徹底的悟及徹底的悟。唯有徹悟之後﹐始 夠資格「祇知穿衣喫飯」﹐而去出世坐堂開法﹐代佛揚化。 (9) 禪者不一定進入定境﹐但在疑情成團而渾然不知所 以之際﹐即與定相通。憨山德清的例子﹐則一定不知久近﹐ 或一定五日﹐明末的禪者中﹐僅他一人如此。 (10)真有徹悟經驗之後﹐始能具足堅定的信心﹐始能心 常明淨﹐不受境染﹐不隨境轉﹐心中常無物﹐所以包容萬萬 物。 捌、明末禪者重視鍛鍊的方法 自古禪宗祖師﹐無不重視對於下一代的接引﹐但在唐宋 之際﹐禪門的教育﹐不若一般書院私塾﹐師與弟子間未必日 日有所授受﹐並且在許多弟子之中﹐能被接納成為宗門接棒 人的﹐實在不易﹐因為禪是心法﹐若不以心印心﹐自明其心 ﹐縱然接受千年的知識教育﹐於事亦無可助。可是﹐祖師們 確有他們各人的接引手段﹐而且手段越高明的祖師﹐成就的 宗匠也越多。所以大禪師們﹐也都以成就後起之秀﹐為他們 報答佛恩的天職﹐例如靈源惟深禪師主張﹕ 「今之學者﹐未脫生死﹐病在甚麼處﹖病在偷心 未死耳。然非其罪﹐為師者之罪也」。又云﹕「古之 學者﹐言下脫生死﹐效在甚麼處﹖效在偷心已死﹐然 非學者自能爾﹐實為師者﹐鉗鎚妙密也」。 (卍續藏 經一一四冊七四五頁) 此中所謂「偷心」﹐便是計較心、分別心、攀緣心、執 著心﹐也就是生死心﹐死去生死心﹐始能脫生死。禪門的目 的即在教人如何脫離生死。如何脫法﹐便是為師者的手段所 在。在禪宗史上﹐馬祖道一有入室弟子一百三十九 53頁 人﹐大慧宗杲有七十五人﹐宗杲的法師圜悟克勤﹐有三十人 。這些都是由於大宗師們知道活用方法﹐使人很快徹悟的高 明手段。 明末的禪者們﹐也多重視鍊人的方法。輯錄或撰集成書 者﹐有四種﹕ (一)雲棲袾宏的『禪關策進』﹐共分二集﹐前集節錄三 十九則祖師的法語、及二十四則祖師們的苦功。後集輯錄諸 經引證四十七則﹐目的在於取法佛祖的修證實例及訓示﹐好 使學禪者﹐有所依循。正如其在自序中說﹕ 「人之為道也﹐有迷悟﹐於是大知識關吏﹐不得不時其 啟閉﹐慎其銷鑰﹐嚴其勘覈。……予初出家﹐得一帙於 坊間﹐曰﹕『禪門佛祖綱目』﹐中所載﹐多古尊宿自敘 其參學時﹐始之難入﹐中之做工夫﹐經歷勞苦﹐次第與 終之廓爾神悟。 心愛之、慕之﹐願學焉。既爾此書於他 處﹐更不再見﹐乃續閱五燈諸語錄雜傳﹐無論緇素﹐但 實參實悟者﹐併入前帙﹐刪繁取要﹐彙之成編﹐易名曰 『禪關策進』」。(卍續藏經一一四冊六九八頁 ) 此書功能﹐利於無師自修﹐雖不得明師的鍛鍊﹐亦能於 讀此書後﹐發憤圖強。所以蓮池袾宏亦能初出家時﹐見到此 書的前身『禪門佛祖綱目』之後﹐即有「願學」之心。此書 內容﹐的確精彩﹐特別是前集的三十九則法語﹐頗有撼人心 腑的力量。 (二)費隱通容的『祖庭鉗鎚錄』﹐共上下兩卷﹐收錄了 唐宗四十九家共五十一個例子﹐是以古人如何接人﹐如何使 人開悟的種種手段。例如臨濟義玄如何在黃蘗希運會下三度 被打﹐德山宣鑑如何在龍潭座下大悟等。此書與『禪關策進 』的性質迴異﹐此書是介紹師家如何接人﹐希望已經出世開 法的禪匠門﹐將之視為鍊人的藍本。所以臨濟宗下的禪者﹐ 特別重視師資相承的親面授受。用棒用喝用機鋒﹐亦皆遵循 古範。這一本書除了蒐羅集中了散見於傳燈錄中的重要案例 之外﹐並在每案之末附上評語﹐但也無甚新的發明﹐唯其重 視古範的運用﹐亦必有其效果可觀﹐所以在明末臨濟宗的禪 匠﹐如密雲圓悟﹐接法弟子之多﹐是當時的第一位﹐所在道 場有龍池、通玄、金粟、黃蘗、育 54頁 王、天童等六處﹐每處禪眾﹐動轍上千上萬﹐結緣之盛﹐也 堪稱為當時的第一人了。 在中國禪宗史上﹐馬祖的得法弟子之眾﹐因為首屈一指 ﹐但其留下的案例記載﹐並不很多﹐大慧宗杲﹐一生所接入 室弟子之多﹐算是禪宗史上的第二位﹐他卻為後世留下了數 十卷的語錄﹐所以在通容的此書之中﹐大慧一人的﹐即錄了 三則﹐並在其卷下的第一例「懶菴鼎需禪師」條下附上如下 的評語﹐來稱頌大慧宗杲的大將手段﹕ 「大慧鉗鎚爐囗﹐高出諸方﹐故相從者多﹐而得法者亦 盛﹐于長樂洋嶼菴﹐僅五十日﹐打發十一人開悟﹐懶菴 亦是其數。且懶菴已出頭為人﹐尚訐其平日珍重得力處 ﹐排為邪解﹐使他氣宇索然﹐向咽喉一拶﹐直得頂門開 眼﹐此非大慧孰能歟」﹖ (卍續藏經一一四冊七五八頁 ) (三)晦山戒顯的『禪門鍛鍊說』﹕此人的全名是「住雲 居晦山僧東吳願雲戒顯」﹐他所寫此書﹐是模倣孫子兵法的 架構及氣勢﹐所以也是十三章﹐目的在於效法兵家用兵的原 理原則﹐來將普通的禪眾﹐在接受過鍛鍊之後﹐便成為大開 心眼悟門的禪師。正如他在此書的自序中說﹕ 「鍛鍊說而擬之孫武子﹐何也﹖以正治國﹐以奇用兵﹐ 柱下之言確矣。佛法中﹐據位者﹐治叢林如治國﹐用機 法以鍛禪眾如用兵。 奇正相因﹐不易之道也。拈華一著 ﹐兵法之祖﹐西天四七 (二十位祖師 ) 、東士二三 (六 位祖師 ) ﹐雖顯理致﹐暗合孫吳。至馬駒蹴踏﹐如光弼 軍﹐壁壘一變。嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽、 慈明、東山、圓悟諸老﹐虛實殺活﹐純用兵機﹐逮乎妙 喜 (大慧宗杲 ) ﹐專握竹篦﹐大肆奇兵﹐得人最盛」。 「因思人根﹐無論利鈍﹐苟得鍛法﹐皆可省悟。以人多 執死法﹐不垂手險崖﹐雖有人材﹐多悲鈍置。遂不敢秘 ﹐著為鍛禪之說」。「依此兵符﹐勤加操練﹐必然省悟 多人﹐出大法將」。(卍續藏經一一二冊九八五頁 ) 此書不是被初學者當作無師自通的參考之用﹐是給住持 禪林的方丈長老們編寫的一冊鍛禪計劃書﹐所以此書的次第 十三章﹐首章即要求長老﹐必須堅誓忍苦﹐長老不怕辛苦﹐ 不惜勞累﹐是鍛禪的第一條件﹐此下依次的章目是 55頁 ﹕辨器授話、入室搜刮、落堂開導、垂手鍛鍊、機權策發、 寄巧回換、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡 練才能、謹嚴付授。也就是作為叢林住持的人﹐有責任將所 有的禪眾﹐用不同的方式﹐使他們成為佛教的有用之材。以 此書與『鉗鎚錄』比較﹐當然是此書的氣勢澎湃﹐而且從理 論上說﹐它是有層次、先後及細則說明的﹐應該是一部受叢 林長老們重視的好書。 (四)無異元來的『博山參禪警語』﹐元來的全名﹐應該 是「博山無異大艤元來」﹐博山是其所住道場名。此書共分 五章﹐專對參禪者的困難處發言﹐故與前面的三書相比﹐又 是不同。禪者使用方法時﹐必有困難﹐如何解除參禪過程中 可能發生的種種困難﹐便是此書的目的﹐而且是過來的明眼 人語﹐經驗之談﹐正如劉崇慶為此書所寫的序中說﹕ 「博山大師﹐剩悲願力﹐來作大醫王﹐用一味伽陀﹐遍 療狂狷業病。故有示禪病警語五章﹐直捷簡當﹐把參禪 骨髓中病。 都說透過。其開示做工夫語﹐最為喫緊﹐真 是禪門一種切要新書」。(卍續藏經一一二冊九四六頁 ) 又說﹕「博士大師﹐自來參究此道﹐極是融通﹐凡有言 句﹐皆中肯綮﹐非故為高妙玄著之談﹐使人不知﹐乃平 日親證實履境界﹐見到、說到、行到、用到﹐其義理精 明﹐辯才無礙﹐所以快說禪病﹐如握秦宮玉鏡﹐照見群 僚肝膽﹐一毫隱諱不得」。 (同上 ) 此中所言「禪病」﹐即是參禪者所遇到的種種困難﹐此 書不僅說出病情﹐主要在於因病處方﹐對症下藥。過去的禪 籍中﹐重心在於如何導人開悟﹐最多提及在開悟之前的痛苦 經驗﹐至於如何排除參禪的各種障礙﹐則甚少正面論列﹐而 此『博山警語』的特色﹐便是運用簡明的語句﹐平實愷切地 為禪者們排除參禪道上的身心障緣。其一共五章的章目﹐即 是﹕示初心者做工夫、評古德垂示、示疑情發不起者、示疑 情已發起者、示參公案。對於初心參禪者而言﹐不論其有明 師指導或無明師指導﹐凡是參禪用工夫的人﹐此書都有用處 。所以此書不是為明眼的過來人備﹐ 56頁 乃為初心者寫﹐亦可作為已是禪師的人們﹐用來助人修行的 參考。 (五)憨山德清示人修行方法﹕憨山大師所涉的範圍極廣 ﹐但他出於禪而亦會歸於禪﹐他將一切的世間出世間法﹐均 歸於禪法。在佛法中的修行方法很多﹐但他將參禪、念佛、 持咒﹐均當作禪法﹐所以他的修行法門﹐以參禪為主﹐亦以 教人念佛持咒為其方便。從他的『夢遊集』中﹐至少可看到 如下的七篇文字﹐是關於教人如何修行的。 (1) 『答鄭囗巖中丞』法語﹐示人如何參禪﹐非常中肯 切實﹐他說﹕「所言修者﹐只是隨順自心﹐淨除妄想習氣影 子﹐於此用力﹐故謂之修。若「念妄想頓歇」﹐徹見自心本 來圓滿光明廣大﹐清淨本然﹐了無一物﹐各之曰悟」。「如 今做工夫﹐先要囗去知解﹐的的只在一念上做」。「至若藏 識中習氣愛根種子﹐堅固深潛﹐話頭用力不得處﹐觀心照不 及處﹐自己下手不得﹐須禮佛、誦經、懺悔﹐又要密持咒心 ﹐仗佛密印以消除之」。此文中略示五個參禪的原則﹕不得 貪求玄妙﹐不得將心待悟﹐不得希求妙果﹐不可自生疑慮﹐ 決定深信自心是佛。 (『夢遊集』卷二 /卍續藏經一二七冊 二二二--六頁) (2) 『示參禪切要』(『夢遊集』卷六/卍續藏經一二七 冊二八三--五頁) (3) 『示念佛參禪切要』(『夢遊集』卷九/卍續藏經一 二七冊三二五--六頁) (4) 『答德王問』----示修淨土法門(『夢遊集』卷十/ 卍續藏經一二七冊三四一--三四六頁) (5) 『示優婆塞結念佛社』(『夢遊集』卷二/卍續藏經 一二七冊二三三--四頁) (6) 『示念佛切要』(『夢遊集』卷七/卍續藏經一二七 冊二九七--八頁) (7) 『示玄機參禪人』----示如何持咒(『夢遊集』卷八 /卍續藏經一二七冊三一三--四頁) 其他散見於憨山德清諸著述文字中﹐有關教人如何修持 者﹐不勝枚舉。 (六)湛然圓澄的「宗門或問』。圓澄的全銜應該是「會 稽雲門顯聖寺散木禪師湛然圓澄」﹐他在出家之初﹐目不 57頁 識丁﹐後來不僅成為一代宗匠﹐而且還留下了不少的著述。 『或問』一書﹐不僅是為了說明修行的方法﹐及為疏導禪門 中的許多似是而非的觀念而作。比如論及念佛、看教、持咒 、參禪的同異﹐而稱﹕「念佛者念此心也﹐看教者看此心也 ﹐持咒者護此心也﹐參禪者參此心也」(註41)。對於參禪者 則說﹕「古人云﹕欲參禪者﹐須發三種大心﹐必獲妙悟﹐成 就不疑。三種者何﹖一者發大信心﹐二者發大勇猛不退心﹐ 三者發大疑情」(註42)。並就此三心﹐詳加說明。又對根利 及根鈍的問題提出解答﹕「謂古人根利機熟者﹐何以趙州八 十年行腳﹐長慶七破蒲團﹐香林四十年不雜用心﹐靈雲三十 年方能了悟﹖從上尊宿﹐皆是艱難而得﹐子今用功幾年﹐而 云根鈍機淺﹐蓋不之學耳」(註43) 他又為了糾正一些人的錯誤觀念﹐認為禪者修行﹐必須 離群獨居﹐不事人間的服務﹐始克有大成就﹐所以又舉出如 下的例子云﹕ 「虛空洞豁﹐不礙萬象發揮﹐日明夜暗﹐草生木長﹐雲 行鳥飛﹐豈有虛空同其生滅哉﹖是以楊岐總十載院事﹐ 起臨濟正宗。百丈不作不食﹐為萬年龜鑑﹐溈山典座﹐ 賭淨瓶于眾中。 雪峰飯頭﹐悟妙道於魯山。雲峰化主﹐ 桶桶脫手後架。 石鞏獵戶﹐弓箭折于菴前。丹霞天然穎 悟﹐而三年曹廠。 六祖肉身菩薩﹐而八月碓坊。古人皆 以事理兼修﹐豈一向避喧求靜者耶﹖ 「子如肯信﹐不必他餘﹐但向一機一語思解不行處﹐著 實參叩﹐行也如是﹐坐也如是﹐著衣吃飯亦如是﹐阿屎 放尿亦如是﹐迎賓待客亦如是﹐語默動靜亦如是﹐乃至 日如是夜如是﹐月如是年如是﹐參來參去﹐驀忽地腳根 斷線﹐八字打開﹐則知從前奇言妙句﹐檢點將來﹐是什 麼干屎橛、破草鞋﹗古人云﹕『絕後再甦﹐方始欺君不 得』。 其言可信也」。(『宗門或問』 / 卍續藏經一二 六冊三四五 -- 六頁 ) 此書所舉參禪者宜發的「三種大心」﹐以及「著實參叩 」的態度﹐即是修行的指導﹐至於舉例鼓勵長期修行及 58頁 為大眾的事服務﹐也為一般貪求快速及避喧求靜的禪者們﹐ 作了迎頭棒喝。 以上所舉六人﹐是在明末禪者之中﹐對於鍊鍛禪眾及指 導禪眾修行﹐著有專書或留有單篇專文者﹐其他如紫柏真可 等諸師的法語(註44)、語錄之中﹐亦能零星見到類似的文字 。此也正是禪宗語錄的主要內容所在﹐故不能形成特色。而 明末禪者的特色之一﹐則為由於重視方法﹐各家競相撰集專 書﹐且是如此的豐富﹐乃為中國禪史上從未有過的盛況。 九、結語 本文到此﹐應該結束了﹐雖然﹐明末的禪者﹐尚有念佛 思想或禪淨合流的問題﹐以及在教理上的立足點問題等﹐此 當容在另外的專題研究中﹐加以論列。本文目的﹐僅在提供 明末禪宗的主要形像﹐至於更深入的專題研究﹐尚待進一步 地個案討論。 一九八二年十一月起一九八三年七月十四日 稿於紐約禪中心 註解 (註 1)中國禪宗的實踐﹐重在實際的生活﹐重在人格及內 心的鍛鍊﹐不重禪定的習得﹐但在生活的精進實踐 中斷絕向內向外的攀緣心時﹐智慧之光芒﹐自然現 前﹐所以較為活潑。然於省悟之後﹐依舊要求踏實 的定力﹐來增長智慧的力量。 (註 2)印順法師『說一切有部為主的論書與論師之研究』 六一四及六一五頁 (一九六八年六月台北慧日講堂 出版)。 (註 3)印順法師『中國禪宗史』三十七頁及七十一頁 (一 九七一年六月台北慧日講堂出版)。 (註 4)『景德傳燈錄』三十卷﹐宋之道原﹐纂成於一○○ 四年﹐現存於大正大藏經五一卷。 59頁 (註 5) (1)『建中靖國續燈錄』三十卷﹐宋之惟白集。 (2)『聯燈會要』三十一卷﹐宋之悟明集。 (3)『嘉泰普燈錄』三十卷﹐宋之正受編。 (4) 『五燈會元』二十卷﹐宋之普濟集。以上現均 存於續藏經之史傳部。 (註 6) (1)明初之玄極所輯『續燈錄』三十六卷﹐序於一 四○一年﹐存於大正五一冊及卍續一四二冊。 (2) 明初之文琇所集『增集續傳燈錄』六卷﹐存於 卍續一四二冊。 (註 7)卍續藏經一四二冊﹐二一三頁。 (註 8)明末諸種燈錄資料﹐請參閱本文所附『明末禪籍一 覽表』的『史傳』表。 (註 9)以上諸書的資料﹐請參閱本文所附『明末禪宗人物 資料表』。 (註 10)參看本文的『明末禪籍一覽表』。 (註 11)參看本文所附『明末禪宗人物資料表』。 (註 12) (1)『續燈存稿』卷十二﹐有「未詳法嗣」編﹐錄 有明末禪僧六人。 (2)『續指月錄』卷二十﹐有「尊宿集」﹐錄選明 末禪者十八人﹐其中有一位比丘尼、兩位居士 。 (3) 『續燈正統』卷四十一﹐有「未詳法嗣」編﹐ 及卷四十二的「補遺」編﹐錄明末禪僧十三人 。 (4)『正源略集』卷八﹐有「附諸尊宿」編﹐錄明 末禪者十四人。其中兩人是居士。 (註 13)『居士傳』共五十六卷﹐彭際清編成於一七七五年 ﹐現存於卍續藏經一四九冊。明末的十一位居士資 料﹐參閱拙作『明末的居士佛教』一文 (刊於一九 八一年『華岡佛學學報』第五期--Hwakang Buddist Joural No.5 December 31,1981) (註 14)此一人是黃元公﹐為『五燈全書』卷六十二及『正 源略集』卷八所收﹐說他是曹洞宗無明慧經 (1548 --1618) 的法嗣﹐但在『居士傳』中﹐他也與臨濟 宗的密雲圓悟 (1566--1642) 及費隱通容 (1592 1660)有關。 (註 15)宋末未出人。元朝僅出曹洞宗的萬松行秀﹐臨濟宗 的雪巖祖欽、高峰原妙、中峰明本。漢月法藏的『 濟宗頌語』有云﹕「高峰、中峰以下﹐屢遭亂世﹐ 其間諸家傳法弟子﹐給侍不久﹐宗旨漸疏」。 (卍 續一一四冊二一三頁) (註 16)『靈峰宗論』卷首﹐「八不道人傳」。 (註 17)『靈峰宗論』卷十﹐智旭 (1238--1259) 作「曹溪 (1263-1323) 行呈無異禪師有序」之中﹐有稱元來 乃是 60頁 一位「以禪治惑﹐一律扶衰」的人物。 (註 18)參看『靈峰宗論』卷五的「法派稱呼辯」及卷五的 「儒釋宗傳竊議」二文。 (註 19)湛然圓澄著『宗門或問』 (卍續藏經一二六冊三二 二頁)。 . (註 20)參看卍續藏經一三九冊七頁。 (註 21)以上二書現存於卍續藏經一一四冊。 (註 22)『正源略集』卷九﹐收有晦山戒顯的資料。 (卍續 藏經一四五冊四○二頁)。 (註 23)『正源略集』卷七﹐ (卍續藏經一四五冊三七七頁 )。 (註 24) (1)無盡傳燈(1554--1627)的資料見於『法華經持 驗記』卷下(卍續一三四冊四七四頁)﹐『淨土聖賢 錄』卷五(卍續一三五冊一四九及一五○頁)﹐他是 天台宗的學者﹐亦以永嘉玄覺先學天台﹐故為『永 嘉集』作註。 (2)在囗弘贊(1611--1681--﹖)的傳記料不詳﹐僅 知他除了『溈山警策句釋記』之外﹐尚作有『梵網 菩薩戒略疏』八卷、『四分戒本如釋』十二卷、『 式叉摩那尼戒本』一卷、『四分律名義標釋』四十 卷(以上均見於卍續藏經)。可知其為律宗學者。 (3)錢穆齋(1582--1662)字謙益﹐未見於明末的『 居士傳』﹐見於『明史』卷三百八列傳一九六『奸 臣列傳』周延儒及溫體仁條下。其著作甚多﹐請參 考聖嚴的日文論文『明末中國佛教之研究』七八頁。 (4)瞿汝稷﹐參考『居士傳』卷四四 (卍續一四九 冊九五七頁)。 (註 25)明末禪者的流弊﹐參閱拙論『明末中國佛教ソ研究 』六八及六九頁。 (註 26)依據他的兩篇塔銘及一篇行略﹐都說他﹕「年十七 ﹐補邑庠﹐試屢冠諸生﹐以學行重於一時﹐於科第 猶掇之也」。見『雲棲法彙』末卷。 (註 27)林之蕃的『永覺賢公大和尚行業曲記』云﹕「師初 名懋德字闇修﹐為邑名諸生﹐嗜周、程、張、朱之 學」。卍續藏經一二五冊七八四頁。 (註 28)戒顯於其所著的『現果隨錄』卷一有云﹕「戒顯曰 ﹕公係余諸生時業師也」。卍續藏經一四九冊四九 九頁。 (註 29)見於『憨山老人自敘年譜實錄』卷上﹐卍續藏經一 二七冊九四七及九四九頁。 (註 30) 卍續藏經一二七冊一四五頁。 (註 31) 卍續藏經一二五冊八七頁。 61頁 (註 32) 卍續藏經一二五冊五七五頁。 (註 33) 卍續藏經一一四冊二○一頁。 (註 34) 卍續藏經一一四冊二一九頁。 (註 35)印度的第二十八祖﹐即是中國禪宗的初祖菩提達摩 ﹐所以只有六十七世。關於二十八祖之說﹐在歷史 的考證上﹐頗有討論的餘地。參考忽滑谷快天的『 禪學思想史』上卷﹐二八三至二九三頁。 (註 36)1.『五燈嚴統』吳曹勳序云﹕「禪有禪統﹐即宗分 五派﹐無非紹震旦之初燈﹐然不面證﹐一堂未許稱 傳衣之法嗣﹐乃有承虛接響。偶以私淑﹐因而暗易 呂贏。甚者竊玉操戈﹐漫拾唾餘﹐幾至叛同楊墨」 。(卍續一三九冊一頁) 2.『五燈嚴統』韋成賢序云﹕「粵聞宗法之傳﹐旁 門歧路﹐在所必嚴。旁歧一出﹐不惟冒假遙嗣﹐成 竊玉假雞之謬。……不知宗法﹐有源有委﹐有支囗 嫡。……若云無師自悟﹐此更妄中之妄」。 (卍續 藏於一三九冊一及二頁) (註 37) 卍續藏經一四六冊九五○頁)。『南嶽單傳記』一 卷收於卍續藏經一四六冊八九三--九五二頁。 (註 38)蕅益智旭於「復錢穆齋」的書簡中說﹕「濟、雲鬥 諍﹐不啻小兒戲」。(『靈峰宗論』卷五之二)。 (註 39)德清對法會的師資關係﹐有兩處表現﹕ (1)『達觀 可禪師塔銘』中有云﹕「先師雲谷和尚」句 (夢遊 集卷二七/卍續藏經一二七冊五九五頁)。(2) 夢遊 集卷三十﹐有一篇『雲谷先大師傳』 (卍續藏經一 二七冊六三三頁)。 (註 40)見於『五燈嚴統』卷二十四密雲圓悟條﹕「一日侍 次﹐池問﹕「忽有人問汝﹐如何抵對」﹖師豎拳。 池曰﹕「老僧不知者個是甚麼意思」﹖師曰﹕「莫 道和尚不曉﹐三世諸佛也不曉得」。池曰﹕「汝又 作麼生」﹖師便喝﹐池曰﹕「三喝、四喝後如何」 ﹖師即連喝而退。池曰﹕「宛有古人之作」。師復 喝。又一日﹐池陞座﹐舉拂問曰﹕「諸方還有這個 麼」﹖師震一喝﹐池曰﹕「好一喝」。師連喝兩喝 ﹐歸位。池顧師曰﹕「再喝一喝看」。師即出法堂 。(卍續藏經一三九冊一○一六頁) 同書同卷天隱圓修條﹕「一日侍次﹐問歷歷孤 明時如何」﹖池曰﹕「待汝到這田地﹐與汝道」。 師便喝。池曰﹕「汝還起緣心麼」﹖師拂袖而退。 (卍續藏經一三九冊一○一九頁) (註 41)『宗門或問』/卍續藏經一二六冊三一八頁) (註 42)同上書三四四頁。 (註 43)同上書三四五頁。 (註 44)例如『紫柏尊者全集』卷二的法語中有云﹕「凡煉 心者﹐必以話頭為椎輪﹐然而有有心話頭﹐有無心 話頭﹐有心 62頁 話頭則初機精進者﹕ 無心話頭則無功任運者」。 (卍續藏經一二六冊六八○頁)又說靜坐分有下劣、 平等、增上的三等﹐亦即對於禪及禪定的新分類。 (同上書六八六頁)。