明末中國的淨土教人物及其思想
釋聖嚴
華岡佛學學報第八期
1985.10
頁1- 76


1 頁 提 要: 淨土教在中國,自東晉迄明末,一千二百年之間,淨土 教的撰述之被收入大正新修大藏經及卍續藏經中者,計七十 七種一百七十三卷。而完成於明末一百年間的,即有二十四 種共七十一卷。本文依據史傳及與淨土及禪有關的文獻,介 紹其人物,探討其著述,研究其思想,瞭解其實踐的方法及 態度。明末淨土教的特色,是在以阿彌陀經為中心的持名念 佛法門之高揚,對於「一心不亂」往生淨土之說的闡發,諸 家皆給淨土教以圓教大乘的地位。例如雲棲袾宏及袁宏道, 係用華嚴作會通,無盡傳燈及藕益智旭,乃依天台為準則。 諸家各有出入,多半同以禪的立場為基礎。名為禪淨雙修, 而其主張各異。明末正統禪者之舉揚淨土者,僅得曹洞系下 的數人,其餘諸師,雖謂出於禪門而迴歸淨土,實則未嘗被 正統的禪宗所承認 2頁 。唯於明末之際,大師級的佛教人物,均非出於正統的禪者 ,他們重視修持的方法,以及方法所依據的理論之發揮,因 之反而成了近世中國佛教思潮的主流。 壹、緒言 若以修行淨土法門為宗旨,或以求生佛國淨土為宗旨, 當然可稱淨土之教為淨土宗。若以祖祖相傳,以心傳心的法 門為標準,如楞伽經所謂「法語心為宗」,則淨土一門,宜 稱為教而不得名之為宗了。因為淨土法門的提倡者和修證者 ,不重師承,不須印證,後世雖有中國淨土諸祖的次第排列 ,考其實際,前後諸祖之間,並無師資承襲的關係,思想系 統也互有出入。所以雖由日本凝然大師 (一二四○ -- 一三 二一年) 撰『八宗綱要』,列舉日本佛教的大小乘八宗,淨 土亦未入其數,然在日本,凡成一派,即名一宗,淨土法門 之被稱為淨土宗,是始於日本。在中國則自南宋宗曉的『樂 邦文類』、志磐的『佛祖統記』以迄清代悟開的『蓮宗九祖 傳』,皆稱「蓮社」或「蓮宗」諸祖。民初開始,受日本影 響,才出現了「淨土宗」的名稱。若以晉之慧遠大師建蓮社 ,以及西方淨土之九品蓮華化生,作為依據,稱為「蓮宗」 ,較為貼切。淨土宗則宜函蓋惟心淨土,人間淨土、天國淨 土、諸佛淨土了。本文採用「淨土教」一詞,是為通俗,亦 因中國淨土教的內容,可由他力的彌陀淨土,會通自力的惟 心淨土,明末諸家,也都以致力於惟心淨土的闡發,作為淨 土思想的極則。 念佛法門,本係禪觀行的一支,所以在中國早期宏揚淨 土教的大師,如東晉的廬山慧遠(三三四--四一六)----主張 念佛三昧定的實踐,於阿彌陀佛像前,作專思寂想,智寂一 致的修法。北魏的曇鸞則以「眾生是不生不滅義」 3頁 ,又說「明彼淨土,是阿彌陀如來,清淨本願,無生之生也 」。然其雖以無生為生,又依「清淨本願」而展開了他力救 濟的淨土思想之強調。嗣後,即以曇鸞的淨土思想為主流, 而有道綽、善導、懷感、慈愍、法照等諸師的弘通,將凡夫 願生之有相淨土,與無生無相的理體,結合並行,從有相的 實踐,求生淨土,達於無念離相,莊嚴法身。道綽繼承曇鸞 的主張,又唱導名號度生,臨終十念往生淨土之法,雖一生 造惡,若得臨終念佛十稱,亦能往生淨土。此乃由於周武法 難(五七四年)而使他產生了「末法約時被機觀」的思想,切 望以淨土法門,攝化末世的造惡眾生。至開元年間,慈愍 ( 六八○-- 七四八) 主張五會念佛﹔天台宗系的飛錫主張三世 佛通念說。法照主張高聲念佛,大行及道鏡等主張信心念佛 ,傳說是智者大師所著的『五方便念佛法門』,提出五種念 佛法門﹕(1) 稱名往生念佛三昧門,(2) 觀想滅罪念佛三昧 門,(3) 諸境唯心念佛三昧門,(4) 心境俱離念佛三昧門, (5) 性起圓通念佛三昧門。以深淺次第,說明念佛法門。少 康也從事於高聲念佛的實踐與闡揚。 唐末宋初的永明延壽 (九○四--九五七)繼承慈愍、飛錫等的主張,唱出了事理雙 修、禪淨一致的淨土教。進入宋代,即有以天台宗學者為中 心出現了禪、淨、律兼重並顧的淨土教,以知禮﹝九六○- 一○二八﹞,遵式(九六四-- 一○三二)、智圓 (九七六- 一○二二) 為其代表人物。加上元照、戒度、宗頤、王日休 、宗曉等人,他們的共通點是一同站在無相離念,生即無生 的立場,而亦皆以有事相的念佛願生為其實踐的著力處。到 了元代,天如惟則,撰『淨土或問』,強調禪淨雙修,普度 『廬山蓮宗寶鑒』,高揚天台、禪、淨的一致。到了明末, 雲棲祩宏,依『文殊般若經』,用華嚴教判,宏揚禪淨一致 的體究念佛說,蕅益智旭,依『念佛三昧寶王論』,用天台 教判,宏揚現前一念相應法的稱名念佛三昧。另有天台系的 傳燈,高揚生即無生的性具念佛說,華嚴學者袁宏道,鼓吹 一心法的淨土說等。以上敘其大概,以下則就明末的淨土教 ,加以論列。 4頁 貳、明末的淨土教人物 明末的淨土教人物表 ┌─┬──┬──┬────────────────┐ │ │ │ │ 依 據 資 料 │ │ │ │ 年 ├──┬─┬──┬─┬──┬───┤ │ │ │ │往生│居│淨土│西│新續│ │ │身│ 姓 │ 代 │淨土│士│聖賢│舫│高僧│ 其 │ │ │ │ │ 集│傳│錄 │彙│傳四│ │ │ │ │ 或 │ │ │ │征│集 │ │ │分│ 名 │ │成立│成│成立│成│成立│ 他 │ │ │ │ 關 │年代│立│年代│立│年代│ │ │ │ │ │﹕ │年│﹕ │年│﹕ │ │ │ │ │ 係 │1584│代│1783│代│1923│ │ │ │ │ │ │﹕│ │﹕│ │ │ │ │ │ │ │17│ │清│ │ │ │ │ │ │ │75│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│寶珠│不詳│卷上│ │卷五│卷│ │ │ │侶│ │ │ │ │ │上│ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│本明│不詳│卷中│ │卷五│ │ │ │ │侶│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│真清│寶珠│ │ │卷五│ │ │ │ │侶│象先│弟子│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│雲谷│1500│ │ │ │ │ │憨山大│ │ │法會│-- │ │ │ │ │ │師夢遊│ │侶│ │1579│ │ │ │ │ │集 │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│無塵│1544│ │ │卷五│ │卷四│ │ │ │明證│-- │ │ │ │ │三 │ │ │侶│ │1593│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│無暇│1524│ │ │卷五│ │卷四│ │ │ │明玉│-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1595│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│靜明│無塵│ │ │卷五│ │卷四│ │ │侶│真定│弟子│ │ │ │ │三 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│青真│﹖ │ │ │ │卷│ │ │ │ │ │-- │ │ │ │上│ │ │ │侶│ │1593│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│大方│1538│ │ │ │ │卷四│ │ │ │如遷│-- │ │ │ │ │三 │ │ │侶│ │1598│ │ │ │ │ │ │ └─┴──┴──┴──┴─┴──┴─┴──┴───┘ 5頁 ┌─┬──┬──┬──┬─┬──┬─┬──┬───┐ │僧│通天│不詳│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│廣徹│ │ │ │ │ │三 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│覺體│不詳│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│ │ │ │ │ │ │三 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│真貴│無瑕│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│ │弟子│ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│瑞光│﹖ │ │ │卷五│ │卷四│專志念│ │ │法祥│-- │ │ │ │ │四 │佛以豆│ │侶│ │1610│ │ │ │ │ │記數 │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│雲棲│1535│ │ │卷五│卷│卷四│ │ │ │祩宏│-- │ │ │ │上│三 │ │ │侶│ │1615│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│實相│﹖ │ │ │ │卷│ │ │ │ │ │-- │ │ │ │上│ │ │ │侶│ │1623│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│了然│不詳│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│ │ │ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│無暇│1522│ │ │ │ │卷四│ │ │ │海玉│-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1623│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│廣寄│? │ │ │ │ │卷四│ │ │ │寓安│-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1621│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│寶相│廣奇│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│ │弟子│ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│墨浪│廣奇│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│ │弟子│ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│大賢│1522│ │ │卷五│ │ │ │ │ │如榮│-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1581│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│法原│﹖ │ │ │卷五│ │卷四│ │ │ │如清│-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1583│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│安廬│雲棲│ │ │卷五│ │ │ │ │侶│廣製│弟子│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│慧廣│﹖ │ │ │卷五│ │ │得念佛│ │ │真緣│-- │ │ │ │ │ │三昧焚│ │侶│ │1594│ │ │ │ │ │身供養│ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│傳記│﹖ │ │ │卷五│ │卷四│修法華│ │ │ │-- │ │ │ │ │四 │三昧懺│ │侶│ │1613│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│憨山│1546│ │ │卷五│ │ │取自憨│ │ │德清│-- │ │ │ │ │四 │山大師│ │侶│ │1623│ │ │ │ │ │夢遊集│ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│無盡│1544│ │ │卷五│ │卷四│ │ │ │傳燈│-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1627│ │ │ │ │ │ │ └─┴──┴──┴──┴─┴──┴─┴──┴───┘ 6頁 ┌─┬──┬──┬──┬─┬──┬─┬──┬───┐ │僧│古松│﹖ │ │ │卷五│ │卷四│ │ │ │ │-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1624│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│法雨│﹖ │ │ │卷五│ │ │ │ │ │仲光│-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1636│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│金童│不詳│ │ │卷五│ │卷四│ │ │侶│廟僧│ │ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│海寶│不詳│ │ │卷五│卷│卷四│神異僧│ │侶│ │ │ │ │ │上│四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│萬安│雲棲│ │ │卷五│ │卷四│ │ │侶│大雲│弟子│ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│無名│﹖--│ │ │卷五│卷│卷四│神異僧│ │ │僧 │1650│ │ │ │上│四 │ │ │侶│ │﹖ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│北禪│漢月│ │ │ │ │ │阿彌陀│ │ │大惠│之友│ │ │ │ │ │經已決│ │侶│ │ │ │ │ │ │ │作者 │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│達觀│1543│ │ │ │ │ │紫柏尊│ │ │真可│-- │ │ │ │ │ │者全集│ │侶│ │1603│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│無明│1548│ │ │ │ │ │慧經禪│ │ │慧經│-- │ │ │ │ │ │師語錄│ │侶│ │1618│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│湛然│1561│ │ │ │ │ │圓澄禪│ │ │圓澄│-- │ │ │ │ │ │師語錄│ │侶│ │1626│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│博山│1575│ │ │ │ │ │無異禪│ │ │元來│-- │ │ │ │ │ │師廣錄│ │侶│ │1630│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│永覺│1578│ │ │ │ │ │元賢禪│ │ │元賢│-- │ │ │ │ │ │師廣錄│ │侶│ │1657│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│雪嶠│1571│ │ │ │ │卷四│ │ │ │圓信│-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1647│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│無易│﹖ │ │ │ │ │卷四│ │ │ │太守│-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1651│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│毒鼓│不詳│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│ │ │ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│如然│1561│ │ │ │ │卷四│ │ │ │本實│-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1635│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│白雲│不詳│ │ │ │ │卷四│專修念│ │侶│圓彩│ │ │ │ │ │四 │佛三昧│ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│雲峰│不詳│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│ │ │ │ │ │ │四 │ │ └─┴──┴──┴──┴─┴──┴─┴──┴───┘ 7頁 ┌─┬──┬──┬──┬─┬──┬─┬──┬───┐ │僧│道樞│﹖ │ │ │卷六│卷│ │ │ │ │ │-- │ │ │ │上│ │ │ │侶│ │1656│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│寶峰│不詳│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│如意│ │ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│向和│不詳│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│尚 │ │ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│參哲│不詳│ │ │ │ │卷四│ │ │侶│寂照│ │ │ │ │ │四 │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│去息│﹖ │ │ │ │ │卷四│ │ │ │居溟│-- │ │ │ │ │四 │ │ │侶│ │1670│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│妙圓│1578│ │ │卷六│ │ │ │ │ │如會│-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1648│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│蕅益│1595│ │ │卷六│卷│ │靈峰宗│ │ │智旭│ -- │ │ │ │上│ │論作者│ │侶│ │1653│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│古德│雲棲│ │ │ │ │ │彌陀疏│ │ │ │弟子│ │ │ │ │ │鈔演義│ │侶│ │ │ │ │ │ │ │註者 │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│正寂│傳燈│ │ │ │ │ │生無生│ │侶│ │弟子│ │ │ │ │ │論註者│ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│玄顒│傳燈│ │ │ │ │ │生無生│ │侶│ │弟子│ │ │ │ │ │論註者│ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│受教│傳燈│ │ │ │ │ │生無生│ │ │ │法孫│ │ │ │ │ │論親聞│ │侶│ │ │ │ │ │ │ │記註者│ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│沖符│﹖ │ │ │卷六│ │ │ │ │ │大勍│-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1649│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│新伊│1580│ │ │卷六│ │ │ │ │ │大真│-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1650│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│道樞│﹖ │ │ │卷六│ │ │ │ │ │ │-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1656│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│崇文│﹖ │ │ │卷六│ │ │ │ │ │ │-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1658│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│具宗│﹖ │ │ │卷六│ │ │ │ │ │ │-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1659│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│見月│1610│ │ │卷六│ │ │ │ │ │讀體│-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1679│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│林谷│不詳│ │ │卷六│ │ │ │ │侶│ │ │ │ │ │ │ │ │ └─┴──┴──┴──┴─┴──┴─┴──┴───┘ 8頁 ┌─┬──┬──┬──┬─┬──┬─┬──┬───┐ │僧│萬緣│﹖ │ │ │卷六│ │ │ │ │ │ │-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1663│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│與樂│1604│ │ │卷六│ │ │ │ │ │勝慈│-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1663│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │僧│堅密│﹖ │ │ │卷六│ │ │ │ │ │成時│-- │ │ │ │ │ │ │ │侶│ │1678│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │尼│太素│1548│ │ │卷六│ │ │雲棲俗│ │ │祩錦│-- │ │ │ │ │ │時室 │ │僧│ │1614│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │尼│廣覺│太素│ │ │卷六│ │ │ │ │僧│ │弟子│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │尼│廣貴│雲棲│ │ │ │ │ │蓮邦詩│ │僧│ │弟子│ │ │ │ │ │選編者│ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│王道│雲棲│ │卷│ │ │ │ │ │ │安 │弟子│ │三│ │ │ │ │ │士│ │ │ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│嚴敏│雲棲│ │卷│ │ │ │ │ │ │卿 │弟子│ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │○│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│陸與│紫柏│ │卷│ │ │ │ │ │ │繩 │弟子│ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │○│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│嚴澂│嚴敏│ │卷│卷七│ │ │ │ │ │ │卿子│ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │○│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│楊邦│萬歷│ │卷│ │ │ │ │ │ │華 │諸生│ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│戈以│雲棲│卷中│卷│ │卷│ │ │ │ │安 │弟子│ │四│ │下│ │ │ │士│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│孫叔│雲棲│卷中│卷│ │卷│ │ │ │ │子 │弟子│ │四│ │下│ │ │ │士│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│朱綱│不詳│卷中│卷│卷七│卷│ │ │ │ │ │ │ │四│ │下│ │ │ │士│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│郭大│不詳│卷中│卷│ │卷│ │ │ │ │林 │ │ │四│ │下│ │ │ │士│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│劉通│不詳│卷中│卷│ │卷│ │ │ │ │志 │ │ │四│ │下│ │ │ │士│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│郝熙│﹖ │卷中│卷│ │卷│ │ │ │ │載 │-- │ │四│ │下│ │ │ │士│ │1611│ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│戴百│不詳│ │ │ │卷│ │ │ │士│戶 │ │ │ │ │下│ │ │ └─┴──┴──┴──┴─┴──┴─┴──┴───┘ 9頁 ┌─┬──┬──┬──┬─┬──┬─┬──┬───┐ │居│杜居│不詳│卷中│卷│ │ │ │ │ │ │士 │ │ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│華居│不詳│卷中│ │ │卷│ │ │ │士│士 │ │ │ │ │下│ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│吳大│不詳│卷中│卷│ │ │ │ │ │士│恩 │ │ │四│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│蓮華│ │ │ │ │卷│ │ │ │士│太公│ │ │ │ │下│ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│吳用│不詳│卷中│卷│ │ │ │ │ │ │卿 │ │ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│李卓│1527│ │卷│ │ │ │淨土決│ │ │吾 │-- │ │四│ │ │ │作者 │ │士│ │1602│ │三│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│管志│1536│ │卷│ │ │ │ │ │ │道 │-- │ │四│ │ │ │ │ │士│ │1608│ │四│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│淥田│不詳│ │ │ │ │ │西方直│ │ │一念│ │ │ │ │ │ │指作者│ │士│居士│ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│張愛│萬歷│ │卷│ │ │ │ │ │ │ │中官│ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│唐體│1545│卷中│卷│ │ │ │修念佛│ │ │如 │-- │ │四│ │ │ │三昧 │ │士│ │1604│ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│楊嘉│1583│卷中│卷│ │卷│ │ │ │ │禕 │-- │ │四│ │下│ │ │ │士│ │1605│ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│陳廷│﹖ │ │卷│卷七│ │ │ │ │ │裸 │-- │ │四│ │ │ │ │ │士│ │1588│ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│虞長│雲棲│ │卷│卷七│ │ │ │ │ │孺 │弟子│ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│顧清│不詳│卷中│卷│卷八│卷│ │憨山夢│ │ │甫 │ │ │四│ │下│ │遊集 │ │士│ │ │ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│周廷│不詳│ │ │卷八│ │ │金剛靈│ │士│璋 │ │ │ │ │ │ │驗錄 │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│朱元│不詳│ │卷│卷八│卷│ │ │ │ │正 │ │ │四│ │下│ │ │ │士│ │ │ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│陳見│不詳│ │ │卷八│ │ │ │ │士│山 │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│蔡槐│雲棲│ │卷│卷七│ │ │專修念│ │ │廷 │弟子│ │四│ │ │ │佛三昧│ │士│ │ │ │二│ │ │ │ │ └─┴──┴──┴──┴─┴──┴─┴──┴───┘ 10頁 ┌─┬──┬──┬──┬─┬──┬─┬──┬───┐ │居│張守│不詳│ │ │卷八│ │ │ │ │士│約 │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│黃平│雲棲│ │卷│ │ │ │ │ │ │倩 │弟子│ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│唐廷│雲棲│ │卷│ │卷│ │ │ │ │任 │弟子│ │四│ │下│ │ │ │士│ │ │ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│莊復│雲棲│ │卷│卷八│ │ │淨土資│ │ │真 │弟子│ │四│ │ │ │糧全集│ │士│ │ │ │二│ │ │ │編者 │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│鮑性│雲棲│ │卷│卷八│ │ │ │ │ │泉 │弟子│ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│莊平│﹖ │ │卷│ │ │ │ │ │ │叔 │-- │ │四│ │ │ │ │ │士│ │1624│ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│唐宜│雲棲│ │卷│卷七│卷│ │ │ │ │之 │弟子│ │四│ │下│ │ │ │士│ │ │ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│陶周│﹖ │ │卷│ │ │ │ │ │ │望 │-- │ │四│ │ │ │ │ │士│ │1609│ │二│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│袁宗│宏道│ │卷│ │ │ │西方合│ │ │道 │之兄│ │四│ │ │ │論 │ │士│ │ │ │六│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│袁宏│1568│ │卷│卷七│ │ │西方合│ │ │道 │-- │ │四│ │ │ │論作者│ │士│ │1610│ │六│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│袁中│宏道│ │卷│ │ │ │西方合│ │ │道 │之弟│ │四│ │ │ │論 │ │士│ │ │ │六│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│沈稚│﹖ │ │ │卷八│ │ │ │ │ │咸 │-- │ │ │ │ │ │ │ │士│ │1611│ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│王孟│雲棲│ │卷│ │ │ │修念佛│ │ │夙 │弟子│ │四│ │ │ │三昧 │ │士│ │ │ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│丁劍│﹖ │ │卷│卷七│卷│ │ │ │ │虹 │-- │ │四│ │下│ │ │ │士│ │1645│ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│朱白│雲棲│ │卷│卷八│ │ │修念佛│ │ │民 │弟子│ │四│ │ │ │三昧 │ │士│ │ │ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│黃元│雲棲│ │卷│ │ │ │憨山夢│ │ │孚 │弟子│ │四│ │ │ │遊集 │ │士│ │ │ │八│ │ │ │ │ └─┴──┴──┴──┴─┴──┴─┴──┴───┘ 11頁 ┌─┬──┬──┬──┬─┬──┬─┬──┬───┐ │居│聞子│﹖ │ │卷│卷八│ │ │憨山夢│ │ │與 │-- │ │四│ │ │ │遊集 │ │士│ │1615│ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│黃子│不詳│ │卷│卷七│ │ │戒顯現│ │ │羽 │ │ │四│ │ │ │果隨錄│ │士│ │ │ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│吳瞻│不詳│ │卷│卷八│ │ │現果隨│ │ │樓 │ │ │四│ │ │ │錄 │ │士│ │ │ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│金光│不詳│ │ │卷七│ │ │ │ │士│前 │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│王先│一雨│ │卷│卷八│ │ │ │ │ │民 │弟子│ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│陳用│ │ │卷│卷八│ │ │ │ │ │拙 │ │ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│駱見│不詳│ │卷│ │ │ │ │ │ │於 │ │ │四│ │ │ │ │ │士│ │ │ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│張次│ │ │ │卷八│ │ │ │ │士│民 │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│程季│﹖ │ │卷│ │ │ │靈峰宗│ │ │清 │-- │ │四│ │ │ │論 │ │士│ │1651│ │八│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│張明│不詳│ │ │ │ │ │標註西│ │ │教 │ │ │ │ │ │ │方合論│ │士│ │ │ │ │ │ │ │作者 │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │居│馬邦│紫柏│ │卷│ │ │ │ │ │ │良 │弟子│ │五│ │ │ │ │ │士│ │ │ │○│ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │婦│于媼│不詳│卷中│ │ │ │ │ │ │女│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │婦│方氏│不詳│卷中│ │ │ │ │ │ │女│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │婦│張母│不詳│卷中│ │ │ │ │ │ │女│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │婦│孫氏│不詳│卷中│ │ │ │ │ │ │女│母 │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │婦│朱氏│不詳│卷中│ │ │ │ │ │ │女│ │ │ │ │ │ │ │ │ └─┴──┴──┴──┴─┴──┴─┴──┴───┘ 12頁 ┌─┬──┬──┬──┬─┬──┬─┬──┬───┐ │婦│徐氏│不詳│卷中│ │ │ │ │ │ │女│ │ │ │ │ │ │ │ │ ├─┼──┼──┼──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │婦│黃母│不詳│ │卷│ │ │ │ │ │ │李氏│ │ │五│ │ │ │ │ │女│ │ │ │一│ │ │ │ │ ├─┼──┴─┬┴──┼─┼──┼─┼──┼───┤ │ │一二三四│二一人│四│六○│二│三二│一三人│ │ │、、、、│ │四│人 │三│人 │ │ │統│僧尼居婦│ │人│ │人│ │ │ │ │侶僧士女├─┬─┴─┴──┴─┴──┴───┤ │計│六 五 │ │一、明末淨土教人物的取材史傳,│ │ │六三五七│說│僅得如上四種被收於卍續藏經中。│ │ │人人人人│ │二、「新續高僧傳四集」,不在此│ │ │└ ┬ ┘│ │藏經中,本表僅取其「淨讀篇」。│ │ │ 一 │ │三、有淨土著述而未被收入如上資│ │ │ 三 │明│料的人物,則引用其所著作或語錄│ │ │ 一 │ │來補充。 │ │ │ 人 │ │ │ └─┴────┴─┴───────────────┘ 淨土教在中國,雖早於禪宗的出現,但其不重視師承的 印證,也沒有師承法統的形式要求,所以並無日本式的宗派 及祖師的例子。因此,類似禪宗「傳燈錄」的資料,不會在 淨土宗的文獻中看到。中國淨土史傳類的著述,被收入大正 新修大藏經及卍續藏經的,共計十一種三十三卷,比起禪宗 的史傳類書,不抵小巫見大巫。明末清初,淨土幾乎已成為 諸宗共通的歸趣,所以即有九種之多,而其中具有明末淨土 教歷史人物的考查價值者,僅得三種(註 1)。本表所用的『 居士傳』(註 2)雖在卍續藏經中,但非淨土專書,另外的『 新續高僧傳四集』(註 3),則為近代人的作品。 由上表所例資料,看到了一三○位與淨土教有關的明末 人士,可以作為進一步研究的參考,從這些資料之中,可以 找到線索,明末的僧俗兩界,對於淨土教所持的態度是什麼 ﹖那些人士是這個時代之中宏揚淨土教的主流﹖ 由中國淨土教的歷史背景而言,雖然源遠流長,但在此 一長流(註 4)之中,能在思想觀念上居於主導地位的 13頁 ,總是多數人之中的少數人。從資料中見出人數的多寡,代 表著這個時代中一般傾向的盛衰。明末佛教,諸宗競盛,而 淨土人才之多,僅次於禪,然其流行則較諸禪宗,更為普及 。尤其雲棲祩宏,既是禪門的重鎮,更是淨土諸將中的元帥 。他以禪的觀念及方法,用來宏揚淨土,使禪者歸向淨土, 他使修行淨土者,得到禪修的實益。在上表之中,可以看到 許多人是雲棲的弟子,其實那些人,多半是由於接觸到了雲 棲或讀了他關於淨土法門的著述之後,始歸向淨土的。他對 於士人階級的知識份子,特具接引方便(註 5),此於整個社 會風氣之改變,有著決定性的力量。此一力量一直維繫到清 末民初的印光大師,也以念佛法門,勸導一般的居士。 明末的淨土人物,乃係來自各宗各派,例如無盡傳燈, 是天台學者。見月讀體,是律宗的傳人(註 6)。雲棲祩宏援 用華嚴五教判,蕅益智旭則據天台四教判,袁宏道是以華嚴 的氣魄來宏讚淨土。其餘多係出於禪門,惟其禪者之有淨土 傾向者,除了不屬於任何宗派的尊宿(註 7)之外,多屬曹洞 派(註 8)下,臨濟一系的禪家門戶,依然守得很緊。 另有值得注意的,竟有好多位,於明末之際,留下了淨 土著述的人物,卻未能被收入淨土史傳之中,例如『淨土決 』的作者李卓吾、『西方直指』的作者淥田一念居士、『彌 陀疏鈔演義』的作者古德、『阿彌陀經已決』的作者北禪大 惠、『淨土生無生論註』的作者正寂和玄顒、『淨土生無生 論親闡記』的作者受教、『標註西方合論』的作者張明教、 『蓮邦詩選』的編者廣貴等人,其中有的是由於不被承認為 淨土教的聖賢者,如李卓吾(註 9),有的則可能是無法找得 他們的傳記資料。其實祗要有著述留傳,都宜於淨土教的史 傳書中,記下一筆,乃至僅僅頭二十字,因於類如『淨土聖 賢錄』所收範圍極廣,許多被收者,也僅泛泛數十字而已, 例如上表中的『朱綱』其人,各書皆收,然都語焉不詳。這 也許古人著書取材,目的在於鼓舞讀者生信,不在史料的保 留所致。 14頁 參、明末的淨土教著述 如前所述,淨土教在中國,雖有悠久的歷史,並受普遍 的奉行,但在藏經中保存下來的著述數量,遠不及禪宗之豐 富。依據大正新修大藏經及卍續藏經所收的淨土專書,經統 計結果,自魏迄明朝末葉,淨土書籍的撰述者,共得四十九 位,撰成的淨土教的經疏著作,共得七十七種一百七十三卷 ,然其少有超過十卷以上大部頭作品,不像禪宗,動不動就 是十卷二十卷乃至三十卷五十卷的氣派,淨土教確實相形見 絀。其原因可能有二﹕(1) 淨土教重在實際的信行,雖有予 以理論疏解的,目的仍在以淨土的信仰作為修行的依歸,並 未形成如天台、華嚴那種思想的系統化。實際上,淨土是佛 法諸乘所同求,亦為大乘各宗所共信,大家已將淨土經典, 納入各家判攝的範圍。(2) 淨土教既是三根普被,智愚賢不 肖兼收,所以沒有像禪宗那樣,嚴守門戶,清理世譜,以證 明其出身之不是濫冒,乃為直承西天佛祖,以心傳心的直裔 或嫡傳。淨土教則不須追根溯源,寫出像天台宗的佛祖統紀 ,或禪宗的各種燈錄。 明朝,自太祖洪武即位(一三六八年)至南明永明王亡國 (一六六一年)的二百九十四年之間,在中國思想史上,佔有 何等地位,且不去管它,對佛教文化的推展,則為一個再生 的階段。經元朝蒙古族統治八十多年之後,漢民族的佛教文 化,一度衰微至於谷底,明朝開始,政府對佛教未必扶持, 故到明末(萬曆前後到永曆滅亡)的百年之間,單是淨土教的 專書,即有二十四種。現在列表介紹如下﹕ 明末淨土教著述表 15頁 ┌─┬─────┬─┬──┬────┬──────┐ │類│ 書 │卷│作成│ 編撰 │ 現 │ │別│ 名 │數│年代│ 者 │ 存 │ ├─┼─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │觀無量壽佛│1 │不詳│無盡傳燈│卍續藏經三三│ │ │圖頌 │ │ │ │冊 │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │阿彌陀經疏│4 │不詳│雲棲祩宏│卍續藏經三三│ │ │鈔 │ │ │ │冊 │ │經├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │阿彌陀經疏│1 │不詳│雲棲祩宏│卍續藏經三三│ │ │鈔事義 │ │ │ │冊 │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │阿彌陀經疏│1 │不詳│雲棲祩宏│卍續藏經三三│ │ │鈔問辯 │ │ │ │冊 │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │阿彌陀經疏│4 │不詳│古德法師│卍續藏經三三│ │ │鈔演義 │ │ │ │冊 │ │疏├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │阿彌陀經已│1 │一六│北禪大慧│卍續藏經三三│ │ │決 │ │四二│ │冊 │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │阿彌陀經略│2 │一六│無盡傳燈│卍續藏經九一│ │ │解圓中鈔 │ │二一│ │冊 │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │阿彌陀經要│1 │一六│蕅益智旭│(1) 大正三七│ │ │解 │ │五三│ │冊 (2)卍續一│ │ │ │ │ │ │○八冊 │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │淨土決 │1 │一六│李卓吾 │卍續一○八冊│ │ │ │ │五三│ │ │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │答淨土四十│1 │一五│雲棲祩宏│卍續一○八冊│ │ │八問 │ │八四│ │ │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │淨土疑辯 │1 │不詳│雲棲祩宏│(1) 大正四十│ │ │ │ │ │ │七冊 (2)卍續│ │ │ │ │ │ │一○八冊 │ └─┴─────┴─┴──┴────┴──────┘ 16頁 ┌─┬─────┬─┬──┬────┬──────┐ │ │西方願文解│1 │不詳│雲棲祩宏│卍續一○八冊│ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │西方直指 │1 │一六│一念居士│卍續一○八冊│ │ │ │ │○六│ │ │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │淨土生無生│1 │一六│無盡傳燈│(1)大正四十 │ │ │論 │ │○三│ │七冊 (2)卍續│ │ │ │ │ │ │一○八冊 │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │幽溪無盡法│1 │不詳│正知較定│卍續一○八冊│ │ │淨土法語 │ │ │ │ │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │西方合論 │1 │一五│袁宏道 │(1)大正四十七 │ │ │0 │九九│ │冊 (2)卍續一 │ │ │ │ │ │○八冊 │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │標註西方合│1 │一六│張明教 │卍續一○八冊│ │ │論 │0 │二○│ │ │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │淨土生無生│1 │一六│正寂、 │卍續一○九冊│ │ │論註 │ │一二│玄顒 │ │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │淨土生無生│2 │一六│受教 │卍續一○九冊│ │ │論親聞記 │ │二六│ │ │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │淨慈要語 │2 │一六│永覺元賢│卍續一○九冊│ │ │ │ │三四│ │ │ │ ├─────┼─┼──┼────┼──────┤ │ │蓮邦詩選 │1 │不詳│廣貴 │卍續一一○冊│ └─┴─────┴─┴──┴────┴──────┘ 頁17 ┌─┬─────┬─┬──┬────┬──────┐ │ │淨土資糧全│8 │一五│莊廣還 │卍續一○八冊│ │ │集 │ │九四│ │ │ │ ├─┬───┼─┼──┼────┼──────┤ │編│ │1阿彌 │ │一六│蕅益智旭│卍續一○八冊│ │ │淨│陀經要│ │五五│選定 │ │ │ │ │解 │ │年選│ │ │ │ │ │ │ │定 │ │ │ │ │ ├───┼─┼──┼────┼──────┤ │ │ │2往生 │ │一六│成時評注│ │ │ │ │淨土懺│ │六八│ │ │ │ │ │願儀 │ │年重│ │ │ │ │ │ │ │刻 │ │ │ │ │ ├───┼─┼──┼────┼──────┤ │ │ │3往生 │ │ │ │ │ │ │ │淨土決│ │ │ │ │ │ │ │疑行願│ │ │ │ │ │ │ │二門 │ │ │ │ │ │ │土├───┼─┼──┼────┼──────┤ │ │ │4淨土 │ │ │ │ │ │ │ │十疑論│ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼──┼────┼──────┤ │ │ │5念佛 │1 │ │ │ │ │著│ │三昧寶│0 │ │ │ │ │ │ │王論 │ │ │ │ │ │ │十├───┼─┼──┼────┼──────┤ │ │ │6淨土 │ │ │ │ │ │ │ │或問 │ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼──┼────┼──────┤ │ │ │7寶王 │ │ │ │ │ │ │ │三昧念│ │ │ │ │ │ │ │佛直指│ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼──┼────┼──────┤ │ │ │8西齋 │ │ │ │ │ │ │要│淨土詩│ │ │ │ │ │ │ ├───┼─┼──┼────┼──────┤ │ │ │9淨土 │ │ │ │ │ │ │ │生無生│ │ │ │ │ │ │ │論 │ │ │ │ │ └─┴─┴───┴─┴──┴────┴──────┘ 18頁 ┌─┬─┬───┬─┬──┬────┬──────┐ │ │ │10.西 │ │ │ │ │ │ │ │方合論│ │ │ │ │ ├─┼─┴───┼─┼──┼────┼──────┤ │史│往生集 │3 │一五│雲棲祩宏│卍續一三五冊│ │傳│ │ │八三│ │ │ ├─┼─────┴─┴──┴────┴──────┤ │ │一、經疏類 八種十五卷 ┐ │ │總│二、撰述編著類 十五種五十三卷├ 共計二十四│ │ │三、史傳類 一種三卷 │ 種七一卷 │ │計│四、註解撰述者 十六人 ┘ │ └─┴──────────────────────┘ 從上表所示,可以得幾點消息﹕ 第一、依照全數的淨土著述及作者人數之比例,明末是 一個不尋常的時期。這十六位撰述者的時間,也相當接近, 其中以李卓吾(西元一五二七--一六○二)出世最早,成時重 刻『淨土十要』的時代(一六六八年)最晚。由於李氏專志於 禪,推測他寫『淨土決』,當在晚年,故距成時的時代不過 六七十年,在此期間讓三百多年後的我們,仍能見到有二十 四種七十一卷的淨土典籍,是出於他們十六人的手筆。不要 忘了,自魏之曇鸞(西元四七六--五五○)撰寫『略論安樂淨 土義』,到明末的成時,評點『淨土十要』,已歷一千一百 多年。雖在古代由於傳抄不便,許多書籍,已被時間湮沒, 明末的著作,已有印刷的便利,流傳較為容易,然其成績之 可觀,當無疑問。 第二、自隋之吉藏、慧遠、智顗等三位大師開始,迄至 宋代,即陸續有人對『無量壽經』、『觀無量壽經』、 19頁 『阿彌陀經』分別加以疏釋宏揚,故被並稱為「淨土三經」 。可是一到明朝,除了無盡傳燈撰有一卷『觀無量壽佛經圖 頌』之外,便見大家熱衷於『阿彌陀經』的注解,從上表所 列,即有五位。本來,淨土法門,也是屬於觀行的一類,由 於『觀經』的落日觀、水觀、冰觀,乃至佛像觀、佛身觀、 眉間白毫相觀等的西方淨土依正莊嚴觀,很不容易讓一般的 人修成,倒是『阿彌陀經』所示稱佛名號的修行法,不問根 器,人人皆宜,特別由於『阿彌陀經』宣示的稱佛名號,至 於「一心不亂」,即得往生極樂國土的號召,也投合了修持 禪定者的胃口。明末之際,禪風盛行於僧界,也盛行於居士 界(註10),故以「一心不亂」的念佛方法,攝受禪客,歸向 淨土。 第三、在十六位明末淨土教典的作者之中,竟有五位是 居士。在此之前一千多年的淨土教理史上,雖有不少居士參 與其間,但其能有整部著述留傳於藏經中的,僅得宋朝的龍 舒居士王日休一人而已。自明末起,此一風氣漸開,繼之以 清朝,乃至民國時代,居士的淨土著述,特別是淨土史傳如 彭希涑編成『淨土聖賢錄』九卷、陳本仁撰述『種蓮集』一 卷、胡珽編成『淨土聖賢錄續編』四卷、『居士傳』固由彭 際清居士編成,連民國初年編成的『續高僧傳四集』,也出 於居士喻昧菴之手。此一由居士熱心成的著述之多,在明末 的禪宗,更加可觀(註11)。 第四、表中所列『蓮邦詩選』的編者,於題下自稱「雲 棲會下妙意菴廣貴」。不知是何許人,有詩才,在『蓮邦詩 選』內,妙意的淨土詩,也被選入了四十九首(註12)。 第五、大正新修大藏經及卍續藏經中所收,標明是明朝 的淨土教典籍者,除了上表所列者之外,尚有如下的七種﹕ 1阿彌陀經略解 一卷 大佑述 卍續三三冊 2寶王三昧念佛直指 二卷 妙葉集 卍續一○八冊 3淨土指歸集 二卷 大佑集 卍續一○八冊 20頁 4淨土簡要錄 一卷 道衍編 卍續一○八冊 5歸元直指集 二卷 宋本集 卍續一○八冊 6西齋淨土詩 二卷 梵琦著 卍續一○八冊 7諸上善人詠 一卷 道衍編 卍續一三五冊 以上七種著述的作者,共計五人,遽菴大佑 (一三二四 --一四○七)、道衍 (即是明太宗的輔臣姚廣孝)、楚石梵琦 (一二九六-- 一三七○ ),都是明初的人,妙葉撰成『寶王 三昧念佛直指』於洪武已亥(一三九五),也是明初人物。唯 有宗本一人,發生了一些時代位置上的問題。 依據卍續藏經一八○冊的目錄所示﹕「『歸元直指集』 二卷,明宗本集」。鹿園居士萬表所撰『歸元直指序』的年 代,很是含糊地寫著「隆慶 年次四月佛降生日」。「隆慶 」是明穆宗(一五六七-- 一五七二)的年號,該算是明末了。 序中也對宗本其人,作了介紹說,「延慶一元本禪師,幼習 儒,長從釋,悟徹性宗,專修淨土。」(註13) 可是在淨土人的史傳資料中,沒有發現明末延慶寺的「一元 宗本禪師」,倒發現了宋朝的「圓照宗本禪師」(註14)。在 有關圓照宗本的資料中,又未發現撰有『歸元直指』的記載 。也許正由於如此,又加上萬表的序末綴有「隆慶」年號, 卍續藏的編者們,便將之標為明代的人物了。 李卓吾(一五二七--一六○二)的『淨土決』,對於宗本 禪師的『歸元直指』,極為欣賞。可見不論宗本是宋人或明 人,『歸元直指』的出現,當在李氏的『淨土決』之先。李 氏已是明末早期人物,宗本的時代,當然更早,所以本文將 之列入明末之前的著述。 21頁 肆、明末淨土教文獻的立場 若就文獻的角度而言,應當包括如前所舉淨土教的專書 ,以及明末諸師著述之中,所有涉及淨土問題的單篇和片段 。唯於本節祇介紹專書,其餘留待另節敘述。 現在根據前節表中排列者,另作次第,分別介紹。 (一)『觀無量壽經圖頌』﹕此書作者幽溪尊者無盡傳燈 (一五五四--一六二七),是明末天台學派的一代宗師,而天 台智者大師(五三八--五九七),重視禪觀,在其『摩訶止觀 』中所述四種三昧的常坐及常行二種,與淨土修法相當密切 ,所以他對淨土教的著述,有(1) 淨土十疑論一卷,(2) 阿 彌陀經義記一卷,(3) 觀無量壽經疏一卷,(4) 般舟證相行 法一卷(闕),(5) 五方便念佛門一卷。雖然,近代以來,有 些日本學者,懷疑這些著述之是否出於智者大師的真撰或後 人的偽托,論議紛紜(註15),於中國佛教史上,則從未有人 提出異議。宋之四明尊者知禮(九六○--一○二八),即依智 者的『觀經疏』而撰『妙宗鈔』(註16),祖述天台宗的淨土 學。無盡傳燈,既傳天台學,故撰『觀經圖頌』,以利行人 ,依其頌文,修習該經所示的十六種觀法。 (二)『阿彌陀經略解圓中鈔』﹕如前所舉,天台學派重 視淨土教的宏揚,乃為不爭之論。智者大師也留下了一卷『 阿彌陀經義記』,至宋代,天台宗山外派學者孤山智圓 (九 七六--一○二二),也撰有一卷『阿彌陀經疏』(註17),明 初的蘧菴大佑(一三二四--一四○七),視其教判立場,亦係 天台宗人,依五種玄義,準孤山判攝,撰『阿彌陀經略解』 一卷(註18)。無盡傳燈,讚歎此書有云﹕ 解略不令其智退,理深不令其義闕。以略探廣, 從容中道,余於吳門蘧菴大師『略解』見矣。(『圓 中鈔』自序,參見卍續藏經九一冊七六四頁上) 22頁 由於『略解』太好了,故依之而撰『圓中鈔』。也就是 說,以『阿彌陀經略解』所述的內容,發揮圓滿中道的圓教 淨土,這是對於經中所示「一心不亂」義,給予的評價。如 其自序中說﹕ 今之為鈔,而特(名)為「圓中」者,意以極樂為 依正,為妙有﹔持名為真空。微真空而莫能證於極樂 之妙有﹔微妙有而莫能顯於此心之真空。……合是二 者而行之,則圓中圓滿,非但中之道成。是故命為鈔 焉。意欲讀是(阿彌陀)經而修行者,顧名思議,誠宜 一心不亂,而萬慮皆忘,則真空之理彰﹔七日持名, 念念相續,則妙有之理顯。行成見佛,心淨華開。娑 婆之印壞而極樂之文成。印壞所以空其情,是之謂真 空﹔文成所以立其法,是之為妙有。(卍續藏經九一 冊七六四頁上至下)。 他將西方極樂世界及彼土彌陀等眾,釋為妙有,正以其 有,所以此土眾生,有佛的名號可持,有佛的國土可求往生 。他又將此土眾生的持名念佛,釋為真空,正以用綿綿不絕 的念佛方法,達成一心不亂、萬慮皆忘的程度,心中空無一 物,始能顯現極樂,本是真空。娑婆世界是假有,極樂世界 則為妙有而實真空。如此,乃是一行三昧,或是念佛三昧的 修成。以天台學的三諦三觀而言,彌陀經的淨土行,是即空 即假即中的「圓中」,不是空假中的「但中」。 (三)『淨土生無生論』﹕在明末之際,「唯心淨土,自 (本)性彌陀」的思想,非常流行,此可在當時諸家作述之中 ,俯拾即是,那是禪宗的論調,所謂「明心見性」,是明自 己原有的清淨心,見自己本具的佛性。維摩經所說的「隨其 心淨,則佛土淨」,華嚴經的「應觀法界性,一切唯心造。 」是唯心淨土及自性彌陀的依據。「淨土生無生」的理論, 則早已見於曇鸞的『往生論註』卷下,可知淨土與禪,同出 一源。 此「生無生」三字,有兩重意義﹕ (1) 若能明白,心土相即、生佛不二之理,往生淨土, 是生自己心中之淨土﹔得見彌陀,是見自性本具之彌陀, 23頁 所以往生等於無生。 (1) 依照一般佛法,所謂三祇修福慧、百劫成相好的難 行道,人從初發心而至成佛,不僅時間遙遠,也沒有把握在 五濁惡世的生死輪迴之中,經常親近三寶和修持佛法。唯仗 彌陀願力,祇要生到彼國,即不退墮,直到親證無生法忍, 得心自在及色自在,然後倒駕慈航,普度眾生。著眼在於往 生淨土,獲得無生法忍的果德成就。 無盡傳燈,是天台學者,偏重於觀行的理觀,故其著眼 ,在於第一重義。他以十門分析,以其「性具」理論的發揮 ,完成生即無生的觀點,頗有說服力。因此據其弟子正知, 為此書寫的『跋』文,有如下的記述﹕ 幽溪大師,以性具圓理,闡淨土法,著為『生無 生論』。初開演於新昌石城寺,每一登座,天樂盈空 ,大眾同聞,事非虛誑。誠五濁之大津梁,登九蓮之 勝方便也。(卍續藏經一○八冊八五七頁下) 此書尚有其弟子正寂與玄顒的『註』,孫弟子受教的『 親聞記』。都是很好的註解,利於讀者對『生無生論』的瞭 解。他們是在無盡大師座下,親聞過不知多少次的聽眾,對 於筆記的整理,便完成了他們的作述。但是正寂在其註「序 」則說﹕「慮科文異帙,不便披尋,頃因會次,謬註數言, 聊資初學。一往而視,似乎虛尚多駢,然所引悉經疏成言, 未嘗妄加己意。」(卍續藏經一○九冊一頁上)。受教在其「 序」中,則承認﹕「非但數聽數承,兼復屢請屢問、隨聞隨 記,散葉盈函。」 (卍續藏經一○九冊三五頁上) (四)『幽溪無盡法師淨土法語』﹕這是一篇開示的記錄 ,從其文字結構和內容怪異的情形看出,是由其弟子正知整 理而成,可能無盡本人未曾過目。其前半部,明唯心淨土與 本性彌陀。示念佛方法,須得輕其愛,一其念、杜其境、忽 其情。理路清晰,當係無盡所述。後半部則有好幾個觀點, 與無盡的其他作述相違背。例如﹕(1) 此文主張「觀想」修 法,是觀佛的丈六金身(註19),其『觀經圖頌』則說,觀眉 間白毫為宜,觀相太難故(註20)。(2) 此文主張「凡行、住 、睡臥,則一心稱名,凡趺坐時,則心心作觀。行倦則趺坐 以觀佛,坐出則經行以稱名」 24頁 (註21) 乃是稱名與觀相,交互並修。『圓中鈔』卻是不許將 持名與觀佛相好,雜附並用的(註22)。(3) 此文列淨土行門 為正行與助行,助行分作世間行與出世間行(註23)。『圓中 鈔』依觀經的三福業為助行,未將助行再分為世間與出世間行(註24)。 (五)『阿彌陀經疏鈔』﹕這是雲棲祩宏蓮池大師 (一五 三五--一六一五) 畢生的兩大鉅著之一,另外一部是『梵網 經心地品菩薩戒義疏發隱』、略稱『菩薩戒疏發隱』或『戒 疏發隱』共計五卷,外加『誦戒儀式』、『發隱事義』、『 發隱問辯』(註25),『阿彌陀經疏鈔』的形式和『戒疏發隱 』不同,『發隱』是依據智者大師的『梵網菩薩戒經義疏』 (註26),『彌陀疏鈔』則係雲棲倣清涼的華嚴疏鈔而自疏自 鈔,「疏」是提綱,「鈔」是解釋。雲棲一生,可以從他的 著述而判明,共有三大事業﹕(1) 提倡律儀生活,所以他有 菩薩戒、具戒、尼戒、沙彌戒的著述(註27)。(2) 宏揚淨土 法門,所以他有『彌陀疏鈔』等七部關於淨土的著述(註28)。 (3) 正視禪法的功能及其實力,所以他有『禪關策進』的編 集(註29)。他是以戒律生活為修行的基礎,以禪法為修行生 活的功能,以淨土為修行生活的指歸。 他對『彌陀疏鈔』的撰作,用力極多,用心極深,指望 也極高。由於此書,未見序跋,故亦不知撰成的年代,然於 雲棲的其他文獻中,屢次提到此書,可知其成書,當不是晚 年。從書中自述,亦能概見其撰作的動機,他說﹕ 慨(阿彌陀經的)古疏,囗見其全,惟數解僅行於 世。辭雖切而太簡,理雖露而不彰。……既竭心思, 總收部類五經,直指『文殊』一行,而復會歸玄旨, 則分入『雜華』。貫穿諸門,則博綜群典,無一不消 歸自己。(卍續藏經三三冊三三七頁) 雲棲由於阿彌陀經的古疏太少,並且簡而不彰,所以發 心依據彌陀淨土的「部類五經」(註30)為疏釋的資料,又以 提揚『文殊般若經』專稱名號的一行三昧,為其目的。同時 以華嚴性海為根本。至於徵引其他諸書,不過 25頁 是為了顯示淨土教的博大精深。本書引用大小乘佛經約三十 種、論典四種、中國先賢的著述十七種。用得比較多的則為 『大本阿彌陀經』、『文殊般若經』、『楞嚴經』、『觀無 量壽經』、『華嚴經』、『大乘起信論』、『大智度論』、 智者大師『十疑論』、天如『淨土或問』等。也可以說,雲 棲的淨土思想,便是環繞著這些經論在發揮。 本書以『起信論』的真如一心,及『華嚴經』的清淨唯 心,作為「一心不亂」說之思想的基盤,以『文殊般若經』 的一行三昧,作為修行持名念佛的有力旁證。以華嚴教判的 方式,判『阿彌陀經』正屬大乘頓教,故與禪宗並駕齊驅﹔ 兼帶終教,因其屬於法性宗系,分屬圓教,若得理一心,即 入毗廬性海。雲棲對於「持名念佛」及「一心不亂」,均分 事理二釋,乃為此書發揮最多的一大特色。 (六)『阿彌陀經疏事義』﹕此書是雲棲對於『疏鈔』中 的特定名詞用語,惟恐讀者不解其出典或含義,故予以逐條 解釋,未涉教理思想的問題。 (七)『阿彌陀經疏鈔問辯』﹕這是由於疏鈔問世之後, 產生了許多的迴響,固然有不少人,因看了此書而對彌陀淨 土,發起信心,如風吹草偃,也有不少已有立場的人,對之 持有批判指摘的態度。不論正反,從各種角度的反應,可以 明白,此書給予當時的佛教界,是一部極具震憾力的著作。 『問辯』即是雲棲對於那些人士的質難或疑問,提出進一步 的解答。此書以問答、續問答、答問的三類,共收四十五則 。許多問題,在當時提出的人,也許重要,現在看來則無甚 意義,而且詞義晦澀不清。能夠觸及雲棲思想核心的不多, 如持名念佛、參究念佛、上智人念佛及中下根器者念佛、參 禪與念佛等,倒是值得一讀。 雲棲重視史料的搜集整理,對於禪宗,他撰有一卷『皇 明名僧錄』。為淨土教則編有一部『往生集』,他將傳有往 生事蹟,而載於內外百家之書的資料,隨見隨記,日積成編 ,共百六十六條,始自廬山慧遠,迄於明末,選擇相當嚴格 ,故其自稱,此僅佔其已得資料的十分之一。用以考古驗今 ,作為修行淨業者的左券。 26頁 (八)『阿彌陀經疏鈔演義』﹕此書四卷,是雲棲門人古 德大賢法師,依據雲棲的『彌陀疏鈔』,所作的演義,也就 是把原作更加深入淺出,務使讀者既明其精義,又不覺得困 難。正如乾隆十七年(一七五二)沙門惟誠寫的重刻序中所說 ﹕「蓮池大師疏注於前,古德大師演義於後,其宣明妙義, 更為親切。」(註31) 此書作者未有序跋,作者古德法師的傳記資料亦不詳, 唯從蕅益智旭的『靈峰宗論』所見, 他是祩宏的弟子, 雲 棲西逝後, 古德即在雲棲寺主持法席, 並且為人證明授戒 (註32)。『雲棲法彙』卷末,附有「原本較閱弟子姓名」的 緇眾中第十二人,是「古德大賢」。此外不詳。 (九)『答淨土四十八問』﹕此為雲棲蓮池大師,因有虞 德園居士,起大悲心,代百千眾生,提出六十八個問題,乃 為智者『十疑論』及天如『或問』之所未曾發明者,請雲棲 一一隨繩解紛。指出世人往往執理廢事,而妄稱「心淨國土 淨」。又指明何謂念佛人的幻境、魔境、正境。應當事懺與 理觀並修。又示修持不淨觀與白骨觀,不是往生淨土正因。 念佛一門,即禪即教,似易而實亦難。 (十)『淨土疑辯』﹕這是一篇短文,也是雲棲有關淨土 著述之被收入大正藏經的唯一的一種。此文主要是針對當時 空談禪理的禪門人物而發,所以主張即事而覓理,不得以說 「無相話」而為自嗚高超,當自驗仍是凡夫,所以淨穢判然 。如果憎愛之情尚在,豈可高談實無佛國可以往生﹖ (十一)『西方願文解』﹕這是雲棲自撰『願文』,並自 作解釋的一篇短文。佛教的發願,與神教的祈禱,形式類似 ,而實質迥異。祈禱純求他力,發願主在自力,即是發菩提 心的一種方式。極樂教主,因地發願而成就淨土的依正功德 ,求生淨土者,以信、願、行,如鼎三足,所以起信之後, 必須發願。宋朝的宗頤禪師,撰有「念佛迴向發願文」,天 台宗的慈雲遵式,也有「念佛懺悔發願文」(註33)。雲棲的 願文,非供他個人使用,乃在便利所有的淨業行人,文詞簡 練明白,語語願修淨土之因,句句願得往生淨土。被收於『 淨土資糧』卷三,也被清朝的沙彌實 27頁 賢作註。流傳至為廣泛。 (十二)『阿彌陀經已決』﹕作者江蘇蘇州北禪寺大惠, 傳記不詳,北禪寺,在明初原為天台宗道場(註34),然從『 已決』的內容判斷,他是一位禪僧。漢月三峰法藏 (一五七 三--一六三五)的弟子弘證槃談,為『已決』作序,則說﹕ 北禪老尊宿,與余前三峰先師,最為機契,盡其 堂奧,積稔溫究。先師去後,酬唱者稀,養道歇心, 安身於無量壽中。……縱自性天,注淨土已決一帙, 蓮宗心髓,敲出殆盡。從古迨今,若疏與鈔,不下數 十家,要且難駕其上者。非但祇園激揚共轍,即少林 單傳,亦同風而無異。……(卍續藏經三三冊七一三 頁上) 大惠與三峰法藏,最為機契,立足自然是禪。他以「無 量」與「一念」,闡述流轉與還滅義。又以微塵攝剎土、剎 土含微塵,說明唯有不會實理者,才須要求往生淨土,若已 悟了真如根本,所謂淨土,原在任何一微塵中。所以彌陀經 所稱的不可思議,即與事事無礙之理相應。於此又見到他用 了『起信論』及『華嚴經』的立場了。 (十三)『阿彌陀經要解』﹕此為蕅益大師的名著之一, 明代淨土教著述之被收入大正藏經的,僅有五種(註35),尤 其彌陀經疏解之被收入的,僅此『要解』一種。直至現代, 此書仍受重視和流通。作者以天台的五重玄義,釋本經玄談 ,以「現前一念心」的天台學說「妄心觀」,釋「不亂」的 「一心」,此與華嚴立場的「清淨心觀」迥異。若能執持阿 彌陀佛名號,即是至圓至頓,橫該八教,豎徹五時。不必更 涉觀想、參究等行(註36)此復異於天台家重視觀想,也異於 雲棲提倡的參究念佛。蕅益撰述本書的起緣,則如他於本書 文前的提示﹕ 淨土三經,並行於世,而古人獨以『阿彌陀經』 ,別為日課。豈非有見於持名一法,普被三根,攝事 理以無遺,統宗教而無外,尤不可思議也哉﹗ 古來註疏,代不泛人,世遠就湮,所存無幾。雲 棲和尚,著為『疏鈔』,大廣精微﹔幽溪師伯,述『 圓中 28頁 鈔』,高深洪博,蓋如日月中天,有目皆睹。特以文 富義繁,邊涯莫測,或致初機淺識,信願難階。故復 弗揣庸愚,再述『要解』。不敢與二翁競異,亦不敢 與二翁強同。譬如側看成峰,橫看成岭,縱皆不識廬 山真境﹔要不失為各各親見廬山而已。(大正藏經第 三十七冊三六三頁下至三六四頁上) 不知從何時開始,寺院日課,以『阿彌陀經』為五堂功 課之一(註37),宋以前不會如此,大概是迄於明末,已經形 成了禪淨合流之風,所以各寺漸漸趨於統一,採用五堂功課 ,『阿彌陀經』列為每日必誦。在明以前,不論律寺、講寺 ,至少禪寺不會以此為日課的。 重視『阿彌陀經』,已如前述,是由於持名念佛的一心 不亂,與一行三昧同,也可以補救禪宗偏失。故到明代,諸 師競相提揚。每一位疏者、鈔者、解者,都是基於為使淨土 教的普及化而稟筆為文,後來者,總又以為前人所作,未必 夠好。見到簡略的,覺得未曾舒暢,見到詳細的,又覺得太 過繁雜,所以不得不另寫一書。其實,此固由於時代的要求 變了,更由於各自思想的角度和深度不一,以及救渡眾生之 悲心不能自己。 (十四)『淨慈要語』﹕此書作者是曹洞宗的禪師,他是 無明慧經的弟子永覺元賢,他有許多著作,除了此書,尚有 『廣錄』三十卷,以及有關楞嚴、金剛、僧律類的作品。此 書分作上下二卷,稱為「淨、慈」二門,淨為念佛,慈為戒 殺放生。他以眾生的本然之心,廓然常淨,述此本然,即為 眾生。根受境染,起惑造業,沈淪五濁,若求治染還淨,則 以念佛,最為切要。以其修持最易,入道最穩,收功最速, 莫如淨土一門。但他主張﹕「眾生心淨,則生淨土﹔心濁則 生濁土。」(註38)。全篇以「信」、「行」、「願」三個主 題為綱要,終以參禪與念佛之配合說明為結束。 (十五)『蓮邦詩選』﹕是雲棲會下的廣貴所集,淨土教 本以聲色為誘導眾生之方便,詩是一種美詞美音的結構,古 來聖哲以詩弘法的最佳例子,是印度馬鳴菩薩的『佛所行讚 』(註39)。其他諸大乘經,多半也是(散文)長行 29頁 及(韻文)偈頌並用。廣貴乃一有心人,所集時代自周(印度) 迄明,計六十三人,有關歌詠淨土依正的詩作,彙成一冊, 意將極樂的莊嚴美妙,普及分享有緣之人。 (十六)『淨土決』﹕此是明末怪傑李卓吾所寫,稱他怪 傑,因其身世壯美而又凄迷,論其才智,儒學與佛學,皆能 當得起一時俊彥。然而,他雖是陽明學派的再傳佼佼者,『 明儒學案』中,不見他的地位。他有功名,並曾官至知府, 『明史』列傳,僅於「耿定向傳」中,以一零二字,附帶提 及。他努力宏揚禪法,嗣後成立的各種燈錄,均未將他列入 。他撰述『淨土決』,為彌陀淨土鼓吹,卻未見容於『淨土 聖賢錄』。縱然蕅益大師的『論語點睛』(註40)引用李氏的 『四書評眼』為解,雲棲大師卻在『竹窗三筆』中,有兩則 評論李卓吾的文字。清代『居士傳』的作者彭際清,對李氏 也有評論(註41)。 於『淨土決』中,他自用三種不同的稱謂﹕(1) 「引」 文以「溫陵李卓吾曰」開頭。(2) 正文以「溫陵禪師曰」發 端。(3) 初段正文後評案則以「卓吾和尚曰」起始。是俗是 僧,亦僧亦俗。據此可以想見「李氏」性格與心態之多元化 ,或多層面化之一般了。 『淨土決』的形式,也很特別,以致卍續藏經的編者, 弄不清其內容的目次,應該如何編出。胡亂地給予標目,竟 與內容風馬牛不相及(註42)。今依據其內容,排列其目次如 下﹕ 一、淨土決前引(卓吾自撰) 二、一心三觀(卓吾自撰) 附﹕卓吾評案 三、延壽禪師勸修淨業(錄自永明延壽『萬善同歸集』) 附﹕卓吾評案 30頁 四、行腳求師(錄自宗本禪師『歸元直指』) 五、宗本問答(同上) 六、三大聖人現身勸修淨土 七、經論指歸淨土 八、祖師指歸西方 附﹕卓吾評案三則 九、西方五請(卓吾自撰) (1)西方說,(2)念佛真義,(3)答西方問,(4)與關 僧如正書,(5)念佛八偈。 以上九項中的一、二、九之三項,是李氏自撰,五則評 案,也出於李氏手筆。其餘諸項,皆係錄自前人的著述,六 、七、八之三項,雖未註明,錄自何書,主要仍是出於『歸 元直指』,祇是未必依照原著次第。欲見李氏的淨土思想, 當自其自撰的諸文以及評案之中窺知。 李氏特別欣賞宗本禪師主張的﹕「念佛法門,人皆可行 」。不論何時,不拘方法(註43),李氏的讚詞是﹕ 此宗本一元師之書也,本欲人專修淨土,故作是 書。所以詳引曲證,發明示人者至矣。其間真實簡便 ,尤諸師諸說之所未顯。 (1)謂念佛初不問是何人。 則凡以平生惡業太多自諉而不肯念佛者,謬矣。 (2) 謂念佛初不管是何時。則凡以年老及臨命終自推托, 而不肯念佛者,謬矣。(3) 謂念佛初不拘是何方法。 則凡立為一定規程,使千人同一律,千古同一樣,使 人有所妨礙,而不能周遍大地者,謬矣。 (卍續藏經 一○八冊三七八頁上) 李氏重視實際、簡便、活用,這也正是禪者的精神。不 過他畢竟仍是儒生,他以孔子「吾十有五而志於學」, 31頁 改為「十有五歲,便欲志道」,此道即是死生之前的「本自 無生」。所以「朝聞道,夕死可矣」的「死」,即是不再輪 迴於六趣的意思(註44)。對於這樣的解釋法,正統儒家學者 固不會同意,站在佛教的立場,也是不能苟同的。儒者的道 是倫理的和邏輯的,佛家的道則是實證的。 (十七)『西方合論』﹕此書是袁宏道中郎居士所撰,氣 勢澎勃,涵蓋廣大,乃明末淨土諸書中,最具氣魄的一種。 以華嚴的境量和架構,分為十章,每章儘可能列出十目,用 示十十無盡,圓融週遍的內容。本書收集引用的總論及祖師 先賢的著述,非常廣泛,期將淨土法門,塑造出純圓極圓的 形像,他將一心不亂的念佛三昧,入於一切不可思議法門。 以淨土法門,含攝五教,通貫六階。評雲棲判『阿彌陀經』 分屬圓教之說,而他以五義說明『阿彌陀經』歸攝圓極教。 亦評天台大師的心佛皆屬妄境說(註45)。袁宏道與雲棲,同 以華嚴判教,疏釋淨土教,而袁氏座落於華嚴,雲棲則運用 華嚴而立足於禪,故自不同。天台與華嚴,立場不一,觀點 自殊。所以本書所用名數法相,與一般淨土教迥異,使讀者 頗有新鮮感。縱觀此書內容,並無太多淨土思想的突破處, 除了在理觀上加深加廣,開拓了淨土法門的視界之外,對於 實際修行生活的指點及方法的改革,未見新貌。正由於作者 重視形式的雄偉壯觀,使淨土教有氣象萬千之勢,故有些敘 述及組織,乃屬於不切實際的舖張。為了維持他把淨土教的 阿彌陀經置於「圓極」的地位,也不得不對華嚴宗的李通玄 長者(六三五--七三○),批評一番(註46)。 雖其自稱,由於讀取龍樹、天台、長者、永明等諸論, 而深信淨土。並對天親、智者、海東(元曉阿彌陀經疏)、越 溪(不詳)等有所讚歎,尤其對於雲棲的『疏鈔』,讚美備至 (註47)。然他仍有其自己的立場。把『阿彌陀經』舉揚為圓 極教者,乃是以袁氏為始,可為本書的一大特色。 根據袁氏之兄弟袁宗道伯修居士為『西方合論』撰序, 敘述宏道居士,自少即「志於參禪,根性猛利,十年之內, 洞有所入,機鋒迅利,語言圓轉。……下筆千言,不踏祖師 語句,直從胸臆流出……。」(註48)可徵袁氏乃 32頁 一領悟力極高的人,在禪修方面是得過力的,然其是否徹悟 ,則是問題了。禪者如果流於此端,而以為深悟,實則與魔 為鄰矣﹗好在他嗣後轉而信仰淨土,並竭力宏揚,殊為可喜 。而本書的形態,即是一位從其禪悟而流露的著述。 蕅益大師給『西方合論』的評價甚高。其在『淨土十要 』卷十所寫『評點西方合論序』中有云﹕ 袁中郎少年穎悟,坐斷一時禪宿舌頭,不知者, 以為慧業文人也。後復入(華嚴)法界,歸心極樂,述 而『西方合論』十卷,字字從真實悟門流出,絕無一 字蹈襲,又無一字杜撰。雖台宗堂奧,尚未詣極,而 透徹禪機,融貫方山(李通玄)、清涼教理無餘矣。( 卍續藏經一○八冊八六三頁下) 蕅益大師對袁氏此書,除了不肯定他對天台思想採取不 接納的態度之外,可謂盡善盡美了。這也由於蕅益本人的修 學過程,亦係先禪後淨,並以淨土信仰,為其最後歸宿。同 時也將念佛法門,置於至圓至頓的地位,彼此呼應,引為同 志。 本書撰成二十一年後,即有張明教居士的『標註』刊行 ,張氏傳記不詳。僅由「喝石老人如奇」所寫的「西方合論 標註跋」之中,略知『標註』之完成及其出版的一些經過。 茲錄之如下﹕ 往予攜郢中張明教(五教----原為細字註),參訪 袁中郎先生,一日出『西方合論』相視,予驚歎其禪 土合源,超絕樂邦諸典,從中有未甚了解者,隨請質 先生,命明教標註其首。及持歸南中,每欲梓以度世 而未就也。歲己未(一六一九),海虞文學瞿元初 (純 仁----原為細字註) 終後,遺法財見施,予即就其靈 前,許刻經十卷,薦為往生。…… (卍續藏經一○八 冊一○○○頁上) 所謂「標註」,是對文意不顯,或用字太簡之處,隨文 略予註釋,或標於眉端,或註於字旁。既然也是原作者自己 的解釋與申述,並未另有新義,祇是令讀者易於理解。 (十八)『西方直指』﹕作者淥田一念居士,不知何許人 也。因有「管志道子登甫」,於萬曆丙午(一六○六)為其 33頁 作「題」(註49),可知一念居士是明末一位士人的法號或齋 名吧。又從作者自序的開端,即說﹕「袁居士撰『西方合論 』,為參禪未悟者告,余又撰『西方直指』,為未聞西方者 告。」(註50)得悉此書成於『西方合論』之後。同時由其自 序內容,知其為儒生,而且對於儒者之中的邪士狂徒,乘機 冒詐,逃匿於禪,匪惟累儒,亦且累禪的時風,口誅筆伐, 深惡痛絕。他為闢禪病禪毒,而作『西方直指』,闡揚中峰 明本禪師所說的「禪者淨土之禪,淨土者禪之淨土。」並說 ﹕「他道修行,如蟻子上高山﹔念佛往生,似風帆張於順水 。」 讀此書內容,並無全體組織,其體裁類似李卓吾的『淨 土決』,有抄錄、有摘要、有自撰,分目標列,集為一書, 類為筆記性質,不是系統的撰作。多半是錄自有關彌陀淨土 的諸經,以及自天台到明末為止的諸賢宏揚淨土的文獻。深 為奇怪者,作者錄用雲棲祩宏蓮池大師的文獻之處,稱雲棲 為「沈蓮池」(註51)。雲棲的俗姓沈氏,出家後法名祩宏, 法號蓮池,若以其所居道場代諱,通稱雲棲蓮大師,袁宏道 在『西方合論』,一次稱他為「老宿」,另一次稱他為「雲 棲和尚」(註52)。這位一念居士對於其餘諸師賢德,均用尊 稱,獨對雲棲稱為「沈蓮池」。從其所錄文獻,又無法看出 輕視雲棲之意,所以這位一念居士的心態,值得玩味。 此書的特色,是廣泛地摘錄,古來闡揚淨土及指導修行 方法的片段,沒有判教的門戶之見。祇是鼓勵未聞淨土者, 急速修行淨土法門,並告訴他們,如何修行。 (十九)『淨土資糧全集』﹕本書編輯者,莊復真的法名 「廣遠」,是雲棲的在家弟子。從本書的「自序」得知,莊 氏少承儒業,旋以母病而學醫,到四十歲時,或儒或醫,均 未使他落實,故又棄而習道,煉仙結果,幾成奇疾。終於受 人指點,歸投雲棲座下,雲棲示以「見性其體也,度生其用 也。文殊謂修行莫如念佛,正今日之急務,子其勉之。」也 就是教他用『文殊般若經』的念佛三昧法,努力修行,他回 家後,便日課「阿彌陀佛」五萬聲,以九十日為期,念至不 到半期,便「此心寂然,恍若有得」。以為如此下去,見性 不難,又將何以度生﹖ 34頁 這一啟發使他廣閱淨土經論,掇其要語,分門六類,成 為六卷﹕(1) 以往生定其趨,(2) 以起信迴其向,(3) 以誓 願決其志,(4) 以齋戒成其德,(5) 以日課達其材,(6) 以 兼禪詣其極。書成送請雲棲審閱,且獲得雲棲賜「序」。(註53) 從形式上看,這是一部類書,但卻迥異於宋朝長蘆宗頤 (一○八九年編成)的『樂邦文類』。因為此書編集的目的, 不在保存散在各處的淨土文獻,而是有助於人們的修行淨土 法門。又以莊氏係雲棲門下,雖在書中,以「考證」及「謹 按」的方式,附以己意,主要立場,則不出雲棲淨土的風範 。故也可說,從本書的取材內容,即能更詳細地見到雲棲大 師,對於修行淨土法門的要求及規範。是足令人注目的,本 書雲棲為「蓮池禪師」,最後部份,名為「淨土兼禪章」。 將禪與淨土,合而為一,此乃由於雲棲是以禪師身分宏揚淨 土。 從修持方法而言,起信心、發誓願、持齋戒、持名、觀 想、持誦、參究等,全部包括。 屬於禪修念佛的有四法﹕ (1) 攝心念佛,(2) 數息念佛,(3) 參究念佛,(4) 實相念 佛。由此可以明白,雲棲淨土法門,雖重視持名念佛,然也 兼顧其他。實則,若從『雲棲法彙』的內容,去理解雲棲, 他所關心和提倡的修行方法,應當還有「水陸」、「施食」 、「放生」。若據湛然圓澄(一五六一--一六二六)的『宗門 或問』所見的雲棲風格,不僅致力於禪淨二門﹔乃是曲盡萬 途(註54)。通經、重律、著論、禪、淨、咒、施。是一位大 通家。 (二十)『淨土十要』﹕此書全名是『靈峰蕅益大師選定 淨土十要』,係由蕅益選定,其弟子成時編序且予以評點節 略。成時在其序中稱此為「淨土諸書,唯此諸要,盡善盡美 。」(註55)視此十要的作者,是隨之天台智顗 (五三八--五 九七),唐之紫閣飛錫(七四一--七七八),宋之慈雲遵式(九 六四--一○三二), 元之師子林天如惟則、明之鄞江妙葉、 西齋楚石梵奇(一二九六--一三七○),幽谿無盡傳燈 (一五 五四--一六二七),袁宏道 (一五六八--一六一○),加上蕅 益智旭(一五九五--一六五三),一共九人,從學派或宗派分 ,智顗、飛錫、遵式、妙 35頁 葉、傳燈、智旭之六人,都屬天台學系,惟則,梵奇屬於禪 系,袁宏道是華嚴禪。智旭選上『西方合論』,著眼不在華 嚴而在由禪的基礎而轉入淨土。可知此『十要』,重心在天 台的淨土兼收禪的淨土。雖然近世日本學者,懷疑『淨土十 疑論』非智顗作(註56),在中國則從未有過疑問。 可是為何不選智顗的『觀經疏』及四明知禮 (九六○? 一○二八) 的『妙宗鈔』﹖特別是雲棲祩宏的『彌陀疏鈔』 ,在明末清初,是一部流通最廣、傳誦最多、影響力最大的 著作,為何也被棄於『十要』之外﹖無他,智旭主張持名念 佛,不勸人觀想、觀像,也不贊成參究念佛(註57)。而『觀 經疏』『妙宗鈔』是依『觀無量壽經』十六觀作疏解,『彌 陀疏鈔』則主張參究或體究之說(註58)。 綜合以上諸書的立場,可以略窺明末淨土教思潮之梗概 。大體言之,明末諸家淨土之說,多半將唐宋諸家對於淨土 教地位之判定,作了翻案文章,雲棲批評李通玄、延壽、智 圓,袁宏道也批評智者李通玄、祩宏,都是為了前人未將淨 土法門,置於圓實教,而是權頓教。傳燈主張淨土為「圓中 」,智旭亦以至圓至頓,視淨土教。這可說是明末淨土教的 大局。其餘則係為了補救一般禪士空腹高心的狂妄不實之偏 弊。是以競相著書立說,形成一大潮流。 伍、明末淨土教的其他文獻 此所謂「其他文獻」,是指以上所列專書之外的單篇文 章,或片段文字之有關於淨土者。上節所列二十四種專書的 著述者,計十六位,在此十六位著述者之中,也有好多位留 下了不少其他單篇的淨土教文獻。何況此外尚有更多淨土教 文獻,散見於其他人的其他著述之中。本節僅就其較為重要 而具有研究價值者,列表介紹如下﹕ 36頁 明末淨土教關係單篇文獻表 ┌───┬─────┬─────┬────────┐ │ 作者 │ 文獻題名 │ 出 處 │ 現 存 │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ │勸修淨土 │(1)附於 │(1)卍續藏經一三 │ │ │代言 │『往生集』│五冊一八三頁下至│ │ │ │(2)雲棲法 │一八四頁下 │ │ │ │ 彙』「輯│(2)雲棲法彙』 │ │ │ │ 古」類 │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │佛示念佛 │(1)附於 │(1)卍續藏經一三 │ │ │十種功德 │『往生集』│五冊一八四頁下至│ │ │ │(2)雲棲 │一八五頁上 │ │ │ │法彙』 │(2)雲棲法彙』 │ │ │ │「輯古」 │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │普勸為人必│(1)附於 │(2)卍續藏經一三 │ │ │修淨土 │『往生集』│五冊一八二頁下至│ │ │ │(2)雲棲 │一八三頁下 │ │ │ │法彙』 │(2)雲棲法彙』 │ │ │ │「輯古類」│ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │談宗 │竹窗隨筆 │『雲棲法彙』 │ │ │ │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛 │竹窗隨筆 │『雲棲法彙』 │ │ │ │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │妙宗鈔 │竹窗隨筆 │『雲棲法彙』 │ │ │ │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛不專一│竹窗隨筆 │『雲棲法彙』 │ │ │ │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │(評)念佛鏡│竹窗二筆 │『雲棲法彙』 │ │ │ │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │參究念佛 │竹窗二筆 │『雲棲法彙』 │ │ │ │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │淨土難信之│竹窗二筆 │『雲棲法彙』 │ │ │法(一) │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │淨土難信之│竹窗二筆 │『雲棲法彙』 │ │ │法(二) │ │「手著」類 │ └────────────────────────┘ 37頁 ┌───┬─────┬─────┬────────┐ │ │淨土難信之│竹窗二筆 │『雲棲法彙』 │ │ │法 (三) │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛不礙參│竹窗二筆 │『雲棲法彙』 │ │ │禪 │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │得悟人正宜│竹窗二筆 │『雲棲法彙』 │ │ │往生淨土 │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │淨土不可無│竹窗二筆 │『雲棲法彙』 │ │ │言 │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │隨處淨土 │竹窗二筆 │『雲棲法彙』 │ │ │ │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │晝夜彌陀十│竹窗三筆 │『雲棲法彙』 │ │ │萬聲 │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │禪宗淨土速│竹窗三筆 │『雲棲法彙』 │ │ 雲 │遲 │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │淨土壽終 │竹窗三筆 │『雲棲法彙』 │ │ 棲 │ │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │龍舒往生 │竹窗三筆 │『雲棲法彙』 │ │ │ │ │「手著」類 │ │ 祩 ├─────┼─────┼────────┤ │ │五經口訣 │竹窗三筆 │『雲棲法彙』 │ │ │ │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ 宏 │(評斥)念 │竹窗三筆 │『雲棲法彙』 │ │ │荳佛 │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛人惟一│竹窗三筆 │『雲棲法彙』 │ │(1535 │心不亂 │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ -- │西方十萬八│正訛集 │『雲棲法彙』 │ │ │千 │ │「手著」類 │ │1615) ├─────┼─────┼────────┤ │ │佛說無量壽│山房雜錄 │『雲棲法彙』 │ │ │經跋 │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │書淨土會語│山房雜錄 │『雲棲法彙』 │ │ │後 │ │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │骷髏圖說 │山房雜錄 │『雲棲法彙』 │ │ │ │(二) │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │勸修作福念│山房雜錄 │『雲棲法彙』 │ │ │佛圖說 │(二) │「手著」類 │ └───┴─────┴─────┴────────┘ 38頁 ┌───┬─────┬─────┬────────┐ │ │答蘇州曹魯│遺稿(一) │『雲棲法彙』 │ │ │川邑令 │(書簡) │「手著」類 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │蔑視西方 │竹窗三筆 │『雲棲法彙』 │ │ │(評鮑氏) │ │「手著」類 │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 小計 │ 三十篇 │ │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ │念佛求生 │紫柏老人全│卍續藏經一二六冊│ │ │淨土之義 │集卷二 │六七六頁 │ │ 達 ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛豈勝 │紫柏老人全│卍續藏經一二六冊│ │ │參禪看教 │集卷三 │六九二頁下 │ │ 觀 ├─────┼─────┼────────┤ │ │示念佛 │紫柏老人全│卍續藏經一二六冊│ │ │ │集卷八 │七六八頁 │ │ 真 ├─────┼─────┼────────┤ │ │示眾念佛 │紫柏老人全│卍續藏經一二六冊│ │ │ │集卷八 │七六八頁 │ │ 可 ├─────┼─────┼────────┤ │ │豆佛禪師起│紫柏老人全│卍續藏經一二六冊│ │ │龕偈 │集卷十九 │九七六頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │豆佛禪師懸│紫柏老人全│卍續藏經一二六冊│ │ │真偈 │集卷十九 │九七六頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │(1543 │豆佛禪師停│紫柏老人全│卍續藏經一二六冊│ │ │龕偈 │集卷十九 │九七六頁 │ │ -- ├─────┼─────┼────────┤ │ │豆佛禪師撒│紫柏老人全│卍續藏經一二六冊│ │1603) │沙藏龕偈 │集卷十九 │九七六頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │淨土偈 │紫柏老人全│卍續藏經一二六冊│ │ │ │集卷二十 │九九○頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │韋提觀境 │紫柏尊者別│卍續藏經一二七冊│ │ │ │集卷一 │一○二頁上 │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 小計 │ 十篇 │ │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 憨 │示優婆塞 │憨山大師夢│卍續藏經一二七冊│ │ │結社念佛 │遊集卷二 │二三四頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ 山 │示參禪念 │憨山大師夢│卍續藏經一二七冊│ │ │念佛法 │遊集卷五 │二七五頁下至二七│ │ │ │ │六頁上 │ │ 德 ├─────┼─────┼────────┤ │ │示念佛切要│憨山大師夢│卍續藏經一二七冊│ │ │ │遊集卷七 │二九七頁下至二九│ │ │ │ │八頁上 │ └───┴─────┴─────┴────────┘ 39頁 ┌───┬─────┬─────┬────────┐ │ │示印西淨公│憨山大師夢│卍續藏經一二七冊│ │ │專修淨土 │遊集卷八 │三一九頁下至三二│ │ │ │ │○頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ 清 │示修淨土法│憨山大師夢│卍續藏經一二七冊│ │ │門 │遊集卷九 │三二四頁下至三二│ │ │ │ │五頁下 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ (1535│示念佛參禪│憨山大師夢│卍續藏經一二七冊│ │ │切要 │遊集卷九 │三二五頁下至三二│ │ -- │ │ │六頁下 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │1603) │答德王問淨│憨山大師夢│卍續藏經一二七冊│ │ │土法門 │遊集卷十 │三四五頁下至三四│ │ │ │ │六頁下 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │答僧海印禪│憨山大師夢│卍續藏經一二七冊│ │ │淨雙修二問│遊集卷十一│三四七頁下至三四│ │ │ │ │八頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │結社念佛修│憨山大師夢│卍續藏經一二七冊│ │ │四十八願同│遊集卷四十│八○七頁 │ │ │生淨土文 │ │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 小計 │ 九篇 │ │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │無明 │念佛法要 │無明慧經禪│卍續藏經一二五冊│ │慧經 │(歌) │師語錄卷四│六四頁上及下 │ │(1548-│ │ │ │ │1618) │ │ │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 小計 │一 篇 │ │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ │阿彌陀佛在│湛然圓澄禪│卍續藏經一二六冊│ │ │拂子頭上 │師語錄卷二│一九二頁下至一九│ │ │(一) │ │三頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │阿彌陀佛在│湛然圓澄禪│卍續藏經一二六冊│ │ │拂子頭上 │師語錄卷二│一九三頁下至一九│ │ │(二) │ │四頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │西方事有理│湛然禪師語│卍續藏經一二六冊│ │ │無 │錄卷七 │二五六頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛實能往│湛然禪師語│同上二五七頁上及│ │ │生西方 │錄卷七 │下 │ └───┴─────┴─────┴────────┘ 40頁 ┌───┬─────┬─────┬────────┐ │ │淨土偈 │湛然禪師語│卍續藏經一二六冊│ │ │(七首) │錄卷八 │二九四頁 │ │ 湛 ├─────┼─────┼────────┤ │ │百行無如念│湛然禪師語│卍續藏經一二六冊│ │ │佛好(歌) │錄卷八 │二九四至二九五頁│ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ 然 │念佛往生為│湛然禪師宗│卍續藏經一二六冊│ │ │勝方便 │門或問 │三二五頁下至三二│ │ │ │ │六頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ 圓 │淨土非祇西│湛然禪師宗│同上經一二六冊三│ │ │方 │門或問 │一六頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │盲師無聞一│湛然禪師宗│同上一二六冊三二│ │ 澄 │概示人念佛│門或問 │七頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │雲棲必不皆│湛然禪師宗│同上一二六冊三二│ │(1561 │以念佛勸人│門或問 │七頁下至三二八頁│ │ -- │ │ │下 │ │1626) ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛免罪是│湛然禪師宗│同上一二六冊三二│ │ │免未來生死│門或問 │八頁下至三二九頁│ │ │ │ │上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │悟心之士念│湛然禪師宗│同上一二六冊三三│ │ │不念佛無定│門或問 │二頁上至下 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │永明禪淨四│湛然禪師宗│同上一二六冊三三│ │ │料簡非指達│門或問 │四頁上及下 │ │ │磨心印 │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛是為究│湛然禪師宗│同上一二六冊三四│ │ │心破惑除賊│門或問 │八頁下 │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 小計 │十四篇 │ │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ │雲棲禪淨一│無異禪師廣│卍續藏經一二五冊│ │ │束(參究念 │錄卷八 │一七七頁下 │ │ │佛) │ │ │ │ 無 ├─────┼─────┼────────┤ │ │示無踰禪人│無異禪師廣│同上一二五冊二一│ │ │參念佛是誰│錄卷十五 │九頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │淨土偈(一 │無異禪師廣│同上一二五冊二五│ │ │百八首「淨│錄卷二十 │九頁下至二六五頁│ │ │心即是西方│ │上 │ │ │土」) │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │淨土品(宗 │無異禪師廣│同上一二五冊二六│ │ │教答響一) │錄卷二一 │七頁上至二六八頁│ │ 異 │ │ │下 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │豎出三界與│無異禪師廣│同上一二五冊二九│ │ │橫出三界 │錄卷二四 │五頁下 │ │ │(宗教答響 │ │ │ │ │四) │ │ │ └───┴─────┴─────┴────────┘ 41頁 ┌───┬─────┬─────┬────────┐ │ │阿彌陀經分│無異禪師廣│同上一二五冊二九│ │ 元 │屬圓教(宗 │錄卷二四 │六頁上 │ │ │教答響四) │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │『華嚴合論│無異禪師廣│同上一二五冊二九│ │ 來 │』與淨土權│錄卷二四 │六頁上 │ │ │實(同上) │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │(1575 │雲棲體究非│無異禪師廣│同上一二五冊二九│ │ -- │是參究(同 │錄卷二四 │七頁下 │ │1630) │上) │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │持名念佛勝│無異禪師廣│同上一二五冊二九│ │ │於憶佛念佛│錄卷二四 │七頁下 │ │ │(同上) │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │答卓發之問│無異禪師廣│同上一二五冊二九│ │ │雲棲『彌陀│錄卷二四 │五頁上至三○三頁│ │ │疏鈔』質疑│ │上 │ │ │(二十三條)│ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛文 (為│無異禪師廣│同上一二五冊三六│ │ │雲棲一門禪│錄卷三二 │九頁上至三七○頁│ │ │人說) │ │上 │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 小計 │十一篇 │ │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 永 │淨土四經合│永覺元賢禪│卍續藏經一二五冊│ │ │刻序 │師廣錄卷十│五五○頁下至五五│ │ 覺 │ │三 │二頁上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ 元 │示修淨業 │永覺元賢禪│同上一二五冊六四│ │ │(詩四首) │師廣錄卷二│八頁下至六四九頁│ │ 賢 │ │二 │上 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛偈 │永覺元賢禪│同上一二五冊六五│ │(1578 │(四首) │師廣錄卷二│四頁下至六五五頁│ │ │ │二 │上 │ │ -- ├─────┼─────┼────────┤ │ │參禪與淨土│永覺元賢禪│同上一二五冊七七│ │1657) │無優劣 │師廣錄卷二│○頁上及下 │ │ │(三則) │九 │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 小計 │四篇 │ │ │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ │四十八願 │靈峰宗論卷│台灣佛教書局彙印│ │ │(智旭自撰)│一之一 │本『蕅益大師全集│ │ │ │ │』第一六冊統一頁│ │ │ │ │號一○二四一至一│ │ │ │ │○二五○ │ └───┴─────┴─────┴────────┘ 42頁 ┌───┬─────┬─────┬────────┐ │ │結壇念佛回│靈峰宗論卷│同上十六冊統一頁│ │ │向文 │一之二 │號一○二八七至一│ │ │ │ │○二九一 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │禮淨土懺文│靈峰宗論卷│同上統一頁號一○│ │ │(一) │一之二 │三○二至一○三○│ │ │ │ │三 │ │ 蕅 ├─────┼─────┼────────┤ │ │禮淨土懺文│靈峰宗論卷│同上統一頁號一○│ │ │(二) │一之二 │三一一至一○三一│ │ 益 │ │ │三 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │論念佛工夫│靈峰宗論卷│同上統一頁號一○│ │ 智 │(示法源) │二之一 │三八六 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │絕待妙法 │靈峰宗論卷│同上一○三九八頁│ │ │(示王心葵)│二之一 │ │ │ 旭 ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛三要 │靈峰宗論卷│同上一○四六一頁│ │ │(示宋養蓮)│二之三 │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │(1595 │捨淨土無好│靈峰宗論卷│同上一○四六二頁│ │ -- │方便 │二之三 │ │ │1653) │(示陸喻蓮)│ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │持名第一 │靈峰宗論卷│同上一○四七○頁│ │ │(示方爾階)│二之三 │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │答卓左車( │靈峰宗論卷│同上一○六○三頁│ │ │發之)『彌 │三之一 │至一○六二六頁 │ │ │陀疏鈔』三│ │ │ │ │十二問 │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │禪須淨,淨│靈峰宗論卷│同上一○六二八頁│ │ │不須禪 │三之一 │ │ │ │(答印生) │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │事一心與理│靈峰宗論卷│同上一○六五三頁│ │ │一心不亂 │三之一 │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛三昧不│靈峰宗論卷│同上第十七冊統一│ │ │勞參究(答 │四之一 │頁號一○八○四頁│ │ │卓左車) │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │示念佛法門│靈峰宗論卷│同上一○八○五頁│ │ │ │四之一 │至一○八○八頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │示念佛三昧│靈峰宗論卷│同上一○八○八頁│ │ │ │四之二 │至一○八一二頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛三昧說│靈峰宗論卷│同上一○八三七頁│ │ │ │四之二 │至一○八三九頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │求生淨土決│靈峰宗論卷│同上一○八三九頁│ │ │(孕蓮說) │四之二 │至一○八四一頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │持名念佛歷│靈峰宗論卷│同上一○八五六頁│ │ │九品淨土說│四之二 │至一○八五九頁 │ └───┴─────┴─────┴────────┘ 43頁 ┌───┬─────┬─────┬────────┐ │ │何謂事一心│靈峰宗論卷│同上一○八九二頁│ │ │與理一心 │四之三 │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │淨土著述之│靈峰宗論卷│同上一○九五○頁│ │ │要者 │五之一 │至一○九五一頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │妙宗鈔與西│靈峰宗論卷│同上一○九五七頁│ │ │方合論 │五之一 │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │參究念佛論│靈峰宗論卷│同上一一○○一頁│ │ │ │五之三 │至一一○一○頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念佛即禪觀│靈峰宗論卷│同上一一○一四頁│ │ │論 │五之三 │至一一○一七頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │刻淨土懺序│靈峰宗論卷│同上一一○八○頁│ │ │ │六之一 │至一一○八一頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │刻寶王三昧│靈峰宗論卷│同上一一○八二頁│ │ │念佛直指序│六之一 │至一一○八四頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │修淨土懺並│靈峰宗論卷│同上一一○八九頁│ │ │放生社序 │六之一 │至一一○九四頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │勸念豆兒佛│靈峰宗論卷│同上一一一六九頁│ │ │序 │六之三 │至一一一七三頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │西方合論序│靈峰宗論卷│同上一一一九四頁│ │ │ │六之四 │至一一一九六頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │重刻寶王三│靈峰宗論卷│同上一一二○一頁│ │ │昧念佛直指│六之四 │至一一二○二頁 │ │ │序 │ │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │贈鄭完德念│靈峰宗論卷│同上一一二○四頁│ │ │佛序 │六之四 │至一一二○六頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │刻校正大阿│靈峰宗論卷│同上一一二一三頁│ │ │彌陀經後序│六之四 │至一一二一四頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │合刻彌陀金│靈峰宗論卷│同上一一二一四頁│ │ │剛二經序 │六之四 │ │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │鮑性泉天樂│靈峰宗論卷│同上一一二一六頁│ │ │鳴空集序 │六之四 │至一一二一八頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │阿彌陀經要│靈峰宗論卷│同上第十八冊一一│ │ │解自跋 │七之一 │二七六頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │化念阿彌陀│靈峰宗論卷│同上一一三三二頁│ │ │佛同生淨土│七之三 │至一一三三七頁 │ │ │疏 │ │ │ └───┴─────┴─────┴────────┘ 44頁 ┌───┬─────┬─────┬────────┐ │ │淨然沙彌化│靈峰宗論卷│同上一一三六○頁│ │ │念佛疏 │七之四 │至一一三六二頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │忍草沙彌化│靈峰宗論卷│同上一一三六二頁│ │ │念佛疏 │七之四 │至一一三六四頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │念荳兒佛疏│靈峰宗論卷│同上一一三七六頁│ │ │ │七之四 │至一一三七八頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │自像贊 │靈峰宗論卷│同上一一六二六頁│ │ │(摘錄) │九之四 │至一一六三七頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │淨土偈 │靈峰宗論卷│同上一一六四九頁│ │ │(十四首) │十之一 │至一一六五二頁 │ │ ├─────┼─────┼────────┤ │ │大病初起求│靈峰宗論卷│同上一一七六三頁│ │ │生淨土 │十之四 │至一一七六四頁 │ ├───┼─────┼─────┼────────┤ │ 小計 │四十一篇 │ │ │ ├───┼────┬┴┬─┬─┬┴┬─┬─┬─┬─┤ │ │一、人數│祩│真│德│慧│圓│元│元│智│ │ 總 │8位 │宏│可│清│經│澄│來│賢│旭│ │ 計 ├────┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┤ │ │二、文獻│30│10│9 │1 │14│11│4 │41│ │ │120篇 │ │ │ │ │ │1 │ │ │ └───┴────┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘ 以上所列文獻,共計八人一百二十篇,係從各自的文集 、語錄、廣錄之中錄出,由於有些文獻,本無標題,故依其 內容所示,代為標出,多數則原來已有標題,故一仍其舊。 選出的標準,是以整篇記述或討論西方淨土者為對象,若其 文中僅有數語涉及者,則未予列出。從以上表中各人留下關 於淨土教文獻之多寡,可以顯示他們對於闡揚淨土教之熱心 的程度,以及嗣後對中國淨土教信仰之貢獻的大小。其中以 雲棲祩宏及蕅益智旭二人,致力最多,給後來中國佛教界的 影響也最大。但是他們二人之間的淨土思想,頗有出入。至 於其他六人,乃係由於當時淨土教的風氣彌漫,不得不予正 視接納,尤其相傳是永明所主張的禪淨四料揀(註59),為淨 土諸家,奉為無上準則,明末諸師,大多數亦無敢對此採否 定態度。然在真正的禪者立場,這是麻煩事,如果接受了這 一意識形態,便等於數 45頁 典忘祖,否定了禪的功能,那還要留著禪宗之名何用﹖所以 有些明末禪者,在此大潮流中,不便拒絕淨土,然亦提出了 對禪宗功用與淨土功用對比承認的看法。這也就是除了像祩 宏、智旭那種亟力宏揚淨土教的人士之外,尚有若干禪者, 不能忽視淨土,而撰作了關於淨土的文獻。有一椿事,對淨 土教勢力的抬頭,起了決定性的影響,那便是明末致大力於 淨土教的諸大師,如祩宏、智旭、袁宏道等,不僅都有儒家 道家學問的基礎,又是佛門的大通家,也是禪門的行家,通 教理、知禪病,而導歸淨土。因為禪有其優點,亦有其弱點 ,本是大補藥,對於若干乃至多數不受大補的人,反而成了 劇毒。故有雲棲、智旭,特別是雲棲那樣具大福德的大師, 登高一呼,大家也就不能充耳不聞了。這也是造成明末淨土 教文獻之豐收的一大原因。 由於各人均有自己的學問基礎,和修證經驗的立場,雖 大家都講淨土教,畢竟各自的出發點不同,所見也自互異。 淨土念佛,看來簡單,由因人而異的角度或立場,寫出來的 淨土思想,便變成不簡單了。這便是本文願意廣蒐資料,介 紹給讀者的理由。 陸、淨土教的反對論者 此所謂反對論者,是指一些明末的僧侶或居士,站在禪 宗的立場,或其他如華嚴、楞嚴的角度,給宣揚淨土教的大 師們,提出了不同的看法。當然,這些反對論的資料,也在 明末淨土教關係的諸文獻中發現,故其雖為反對論,正好給 予宏揚淨土教者的大好機會,作了更進步的辯證疏導,多半 反對論的提出者,結果竟被說服而成了淨土教的信從者及擁 護者。 現在依照資料出現的先後,逐一介紹如下﹕ (一) 雲棲祩宏『往生集』自序所見者﹕ 46頁 客有過我者,閱(往生集)未數傳,勃然曰﹕「淨 土唯心,心外無土。往生淨土,寓言也。」(卍續藏 經一三五冊一二六頁下) 「唯心淨土」,源出維摩詰經,禪宗六祖壇經,亦有此 一傾向。故禪宗不信心外另有西方淨土,此在壇經亦有明示 。然此乃就徹悟者言。未悟的人,既有妄心,便不能死後無 生。既不能生死自主,又不能不再受生,西方淨土,總比三 途惡趣要好得多了。此一觀點在雲棲,乃是一個小問題,輕 而易舉便解決了。 (二)雲棲祩宏『蔑視西方』一文所見﹕ 文中說有「居士鮑姓者,日誦法華、楞嚴,久之知解通 利,遂作『西方論答客問』共三篇。」 第一篇,肯定西方實有,分作三等﹕ (1) 文殊、普賢、馬鳴、龍樹、諸菩薩,所生之西方。 (2) 慧遠、永明等諸善知識及蘇子瞻、楊次公等諸賢, 所生之西方。 (3) 凡庸、惡人、畜生等所生之西方。 第二、三兩篇,謂「一心不亂」之意,非指「執持名號 ,念念專注」之謂。如謂「一心不亂」,即是持名念佛者, 那末持名念佛者,人數之多,有如雲布,鮑氏親見如此者數 人,晝夜念佛,又經幾位老善知識勘驗,後來都入了魔,不 可救助。故所謂「一心」,乃是各人本有之心,本自具足、 靈妙。所以,若依持名為「一心」的方法來修,必入魔道。 鮑氏又說﹕「佛剎無盡,若專教人求生一剎,其餘佛剎,豈 不冷靜哉﹖」 (以上資料出自『雲棲法彙』「手著」篇『竹 窗三筆』)。 類此的論難,可以見出這位鮑居士,對於佛法,僅屬一 知半解,對於淨土著述,根本尚未入門,所以難題相當膚淺 。西方淨土,依經早分三輩或九品,鮑氏另作三分,毫無意 義。「一心不亂」明明是『阿彌陀經』 47頁 宣稱的﹕「執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、 若五日、若六日、若七日,一心不亂。」怎可說非指「執持 名號,念念專注」。鮑氏至少是見過『彌陀經』的,他的著 眼點是人皆本具的真心。不過雲棲解釋「一心」,分作事與 理的兩路﹕事一心是念念專注,理一心便是人皆本具的靈妙 真心了。 至於念佛入魔,實則若無明師指導,修任何觀行,都有 發生身心障礙的可能,除了散心念佛,不會有問題,如修念 佛三昧法,又挾雜著許多境象的觀想,入魔是有可能。然其 若修他法,也會一樣。此時的鮑氏,大概尚未知道何謂修行 方法。 若說大家都生西方佛土,他方佛土,便會冷靜,那是更 見幼稚了,根本不知道佛土的性質和層次為何。 結果,這位鮑居士反而成了雲棲的弟子,他的全名是鮑 性泉,撰有『天樂鳴空集』,蕅益為之作序。 (三)雲棲『遺稿』中的「答蘇州曹汝川邑令」所見﹕ 此人係研究華嚴的老居士,他是讀了雲棲的『彌陀疏鈔 』有感而發。他見雲棲以阿彌陀一經而攬佛陀全部教說﹔又 以持名一法而括一切修行方法﹔以彌陀一經而廢法華經中的 其他十五王子﹔又以彌陀經與華嚴經相濫而稱為分圓。曹氏 以為﹕向一般大眾,宣淨土教,遇到利根人,當說上乘法。 曹氏例舉慧能、誌公、齊己等禪宗祖師,掃蕩淨土往生之說 。並指出﹕念佛求生淨土者,於修行的境界,仍屬有分別的 妄心層次。我求往生,有淨土可生,乃能所分明、自他宛然 、生滅歷然、欣厭紛然。所以念佛求生者多如牛毛,真實得 以往生者少如麟角。同時指出﹕他所遇見的雲棲會下的門人 ,只知津津於九品往生,若與少少涉及上乘,便駭心瞠目, 或更笑之。故謂雲棲教人,祇作閭巷的齋公齋婆舉止,而不 具大人作略。 (以上資料見於『雲棲法彙』「遺稿」(一)篇 「書簡(一)」類) 曹氏兩番來書,雲棲也二度致答。從其提出的論點而言 ,曹氏是一位通曉佛法的人,所見也頗有份量。雲棲當然不 會因此而放棄己說,辯論之中,還極懷信心地,勸曹氏早日 回心,歸向極樂。雲棲辯稱,他雖崇尚淨土,實則 48頁 與曹氏相同,心寄華嚴。所不同者曹氏以李通玄的『華嚴合 論』為最善,雲棲卻受清涼『疏鈔』影響。雲棲也未將彌陀 經與華嚴經並列為圓極教,只是說彌陀經分屬圓教。說華嚴 該包淨土,淨土亦通華嚴,並行不相悖。至於禪宗祖師語句 如保誌公所說「智者知心是佛,愚人樂往西方」等,祇是直 下為人解黏去縛,若作實法意會,便是死在古人句下了。又 於修行淨土者,固然能所分明,人若未得無生法忍,必有能 生所生,若實尚在有生階段,而云無生,便同斷滅見的外道 。其實,曹氏述往生淨土的心理現象或心理狀態,雲棲則以 修證的果位作答,自是不夠力量。以後,曹氏究竟有沒有歸 信淨土,不得而知。 (四)袁宗道「西方合論敘」所見﹕ 記述有一位禪者,到袁氏的府上訪譚,見到桌上有一部 袁宏道的『西方合論』,翻閱而未終卷,便提出了他對淨土 教的看法,他以為淨土法門,原來用以接引中下根機的人, 因為中下根機者的智慧輕微而業力深重,故藉憶佛念佛,往 生淨土。如石附舟,得到彼岸。至於上根之人,洞了本源, 即心是佛,即心是淨土,何假外求。於實際理中,纔說成佛 ,已是廢話,何處尚有穢土與淨土之分,及捨此生彼之事。 『西方合論』主張,悟與未悟,都宜修行淨土,豈非無事生 事。 (以上資料見於大正藏經四七冊三八五頁下) 此君並未否定淨土法門的價值,他的論點是唯有中下根 之人,纔需要淨土法門,上根之人自有上乘法,那便是頓悟 本源自性的禪法。可謂理直氣壯。問題即出於此,人皆有不 服輸的好高騖遠之心,除了少數自卑感重而缺乏自信的懦者 ,多半具有小聰明者,誰不希望以上根或利根者自居﹖以小 聰明為有悟性,以偶而的靈感為悟境,便形成了以凡濫聖, 以理論廢事修的大毛病。因此,袁宗道例舉禪者的病態心理 ,歷數禪者的虛浮不實。並且介紹『西方合論』的著者乃弟 袁宏道主張的「悟不修行,必墮魔境。」「又思行門端的, 莫如念佛。」(註 60) 淨土法門,曲為中下之說,本亦不是禪宗論調,宋以前 的禪者,或者可說華嚴合禪之後的禪者之中,始有少數 49頁 人提倡念佛求生淨土。何況唐之『華嚴合論』主張「一乘一 大道,非樂生淨土菩薩境界。」也即是說﹕淨土乃三乘法中 的菩薩行門。即如永明延壽,他被視為禪淨雙修的鼻祖,他 卻將淨土法門分作(1) 「定心」修的「定與觀」,(2) 「專 心」修的「但念名號」。「定心」修者上品上生,「專心」 修者,僅成末品。(註 62)由於定與觀,屬於禪觀行,而與 禪宗混合相稱,結果以為上根人宜修禪,中下宜念佛。其實 ,早期的中國禪門,未見有根機利鈍之說的問題,祇有接引 方法的權宜。令某些人學禪,又令某些人念佛的事,原非禪 者的見解。 (五)『永覺元賢禪師廣錄』卷十三所見﹕ 元賢禪師撰有一部『淨慈要語』他是一位重視淨土法門 的禪師,因此有人曾以禪宗的立場,提出四點詰難﹕ (1) 心量本周,渺無邊際。淨土教人,專念一土,而自 局限,可知是偏而不圓。 (2) 『金剛經』說「凡所有相,皆是虛妄。」淨土教人 ,貪影響之外境,以為淨土,乃是幻而非實。 (3) 厭惡穢土,欣求淨土,足徵分別之心未忘。 (4) 捨自心佛,往從他佛,可見狂走之情未歇。 以此四點驗之,可以證明﹕念佛一法,乃為接引中下根 人的方便巧設,正如黃葉止兒啼,化城納權小。 元賢的解答,則謂「專念一佛」是工夫,心量周遍是本 體,不得拘泥本體而懷疑工夫。「凡所有相,皆是虛妄」, 乃空宗破相之談,豈不聞「一色一香,無非中道」嗎﹖另外 須知﹕若已徹悟到家,自可沒有穢淨取捨的分別之心,普通 人厭穢欣淨,乃是正在路上趕回家去,總不能責怪窮途客漢 ,為何不在家中坐享其樂吧﹗至於捨自從他,固然不對,如 今念佛一門,以心念佛,全佛是心﹔以佛攝心,即心是佛, 原無內外之分,豈有捨從之異。 (以上資料見於卍續藏經一 二五冊五五一頁) 解答得相當巧妙,可是,禪宗講究不存偷心,不將心求 悟,亦不將心待悟,始為正確用工夫的態度。念佛目的 50頁 為求生西方。雖說「以心念佛,全佛是心」。理可通而事實 有捨從之情。一定要將此問題,湊合溝通,的確不易。 柒、明末淨土教的修證方法 此所謂修證方法,是指明末淨土教的大德們,究竟以何 自修自證,又以何方式教他實際修行﹖由於各自的背景不同 ,先入為主以及對於佛法的體驗不同,便形成了各人的自信 。以此自信以為是正確的觀念,加上淨土教的教義配合,便 構成了形形色色的淨土教思想。雖同名之曰宏揚淨土法門, 其實各有千秋,這對於沒有辯別能力的人而言,的確會因此 而無所適從,對於作為研究的內容而言,倒頗有目不暇給的 豐收之感,現在且以各別的個人為單元,作各別的個案介紹 如下﹕ 一、雲棲祩宏的修證方法 (一)雲棲個人的修證﹕ 他是一位著重實際的修行者。我們可從兩處,見到他晚 年時的自我表白。 (1) 「勸修淨土代言」一文的開端,即說﹕「祩宏下劣 凡夫,安分守愚。平生所務,惟是南無阿彌陀佛六字。今老 矣﹗儻有問者,必以此答。」 (見『往生集』附錄,卍續藏 經一三五冊一八三頁) (2) 「大師自責篇」中所見,雲棲的內心世界,相當地 沈重,並且憂惶不已。其自驗於身口意三業之中,身業僅守 其大者,口業則未能不作世諦雜談、無知臆說、觸誤時賢、 惱辱卑幼、意業尤甚,貪欲、瞋嫉、愚痴等念,或乍滅而倏 生,或似無而實有,或任運而忘禁、或力制而彌強。因此, 他自知是一位具縛凡夫,去道遼遠。所以終日竟夜,漸愧憂 惶,行住坐臥,如在荊棘。若日見道已徹,無所藉於師友, 則不敢也。 (以上資料見於『雲棲法彙』「遺稿」(三)之補 遺)   51頁 這位禪淨兼修,宗教並通的一代大師,心境竟然如此沉 重,對於未知修行為何物的人們,可能無法瞭解,若由曾下 過修行苦功的人看來,這種現象正是有大修行的表徵,雖然 這種例子,不容易從禪者的傳記中多見,倒是與天台的慧思 禪師等的風範(註 63)相似。可是禪宗六祖的壇經中,也說 了「常自見己過,與道即相當」的話。修行者經常明白自己 在做甚麼,便是正念分明,縱有三業犯過,那是無始以來的 積習使然,若不住於定中,三業不能無過,卻能歷歷自明, 這決不是等閒工夫。所不同者,壇經又說﹕「邪來煩惱至, 正來煩惱除。」「淨心在妄中,但正無三障。」所以禪者知 過而不致憂惶。這是宗教家與禪修者的不同之處,淨土教的 功能中有類於一般宗教之點。從這一點看,雲棲確是一位禪 者之中的宗教家。 (二) 雲棲主張的淨土法門﹕ 淨土法門的往生西方淨土的條件﹕(1) 依據『觀無量壽 經』,有二個,第一當修三福,第二當修十六種觀想法。其 以人天道德的生活為基礎。加上修持特定的禪觀,以及發願 往生極樂。(2) 依據『無量壽經』,也有二類,第一蓮華化 生者,須要發菩提心,專念無量壽佛、願生彼國,為共同要 求。以修行的勤惰多少而分三輩﹕下輩者,若能一向專意乃 至十念念佛,也能往生彼國。第二是有疑不決,修諸功德, 愿生彼國者,則為邊地胎生。(3) 依據『阿彌陀經』,則云 ﹕「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」又云﹕若有善男 子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若 三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人 臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人臨命終時, 心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂世界。」 由於『無量壽經』及『阿彌陀經』,同說念佛法門,雲 棲稱此二經為同「部」。雲棲的主張,也以此二經為重心, 不贊成觀想法,並且以為「三福」是人天行的少福德,二乘 人不發菩提心是少善根。而說﹕「欲生彼國,須多福多善。 今持名,乃善中之善,福中之福。正所謂發菩提心而生彼國 之因緣也。」也就是說 52頁 祇要念佛,便萬善具足、萬行兼收了。 因為雲棲主張,念佛一門,有四大方便(註67)。念佛是 捷徑中之捷徑(註68)。所以他反對孤山智圓 (九七六--一○ 二二) 所說,『觀經』是「定善」,『彌陀經』是「散善」 之論,雲棲以為『觀經』修行,是「一心作觀」,『彌陀經 』修行,是「一心稱名」。兩者同依一心,何有出入(註69)。 雲棲將『彌陀經』中「一心不亂」的「一心」二字,解 釋為「不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以 非有非無心念。」「念而無念,是名一心。」「一心不亂, 不異一念不生,焉得非頓。」(註70) 此之「一心」念佛,是指「持名」的功能,執持「阿彌 陀佛」的名號,持之得法,便得「一心」。雲棲徵引智者『 觀音義疏』的論點說﹕一心稱名,有事有理,存念觀音,無 有間斷, 名「事一心」, 此心與空慧相應,名「理一心」 (註71)。 「一心」既由持名而得,雲棲又將持名,分作「事持」 與「理持」。事持,得生下品,理持又有深淺,可與『觀經 』的三觀修法,冥契不二,不愁品位不高(註72)。雲棲又說 ,念佛有二種,念佛心性者為「理」,念佛身名者為「事」 。理念見真佛,事念見應佛(註73)。 如何使用持名方法﹖雲棲也有說明﹕(1) 事持,必須憶 念無間,理持則須體究無間。 所謂「事持」,但持「阿彌陀佛」洪名,又可分為﹕ (1) 出聲稱念的「明持」。(2) 無聲密念的「暗持」。(3) 微動唇舌念的「半明半暗持」, 亦如咒家的「金剛持」。 (4) 數或不記數持。 所謂「理持」,稱做「體究念佛」,與禪宗教人舉話頭 、下疑情相似。聞佛名號,不惟憶念,即於能念所念的念上 反觀,體察究審,窮其根源,體究之極,便能獲自本心。此 「理持」法,不專事相,屬慧門攝,兼得定故(註74)。 53頁 雲棲將念佛法門的(1)稱名、(2) 觀像、(3) 觀想、(4) 實相之四種之中,只取稱名與實相,不許觀像及觀想的色像 (註75)。並且即以稱名念佛而直貫實相念佛,由事一心而達 理一心。此乃受了『文殊般若經』所闡念佛三昧法的影響, 也可以說,雲棲依據『文殊般若經』,而貫攝淨土教的念佛 法門。主張事理兼顧,由事入理,理通於事。因此他說﹕古 人所謂將理觀及持名分開,以為「愚人求淨業」者,乃由於 未明事一心與理一心的道理之故(註76)。 古來對於西方淨土之屬於三身四土中的那一土,頗有議 論。在雲棲則以為﹕事持理持,事一心理一心,既各有深淺 ,最高與真佛同土,最低與化佛同國。輕易地把這個爭論解 決了。而且也把禪與淨土之異的問題解決了。是於雲棲教人 ,多以念佛三昧相示。他本人雖然重視福業如布施、持戒、 放生、度眾等行,然其畢竟主張﹕但持阿彌陀佛名號,便是 多善根、多福德、是定中之定(註77)。此固然高舉了持名念 佛的法門,又何以兼顧多數無法修得念佛三昧的人﹖對於有 時間、有財力、有體力、有心力的人,能夠修成念佛三昧, 固然太好。於一般俗務纏身的人,或身心病弱的人,便不容 易了。同時雲棲依據經文,主張念至一心不亂,命終始得往 生淨土,若於臨終不得一心,不生彼國(註78)。一般而言, 得定者生禪天,上品生者固須定慧雙運。要求一般的念佛者 ,必須具備定功,亦殊不易。若不拘泥於「一心」,但要求 不受俗情世累所動的「不亂」,以及「不」起淫、怒、痴等 的「顛倒心」,便可往生彼國的下品,當較合理也,否則何 得名為殊勝方便的念佛法門﹖ 二、無盡傳燈的修證方法 無盡大師是站在天台宗的立場,但也有他自己的發明。 他的傳記資料太少,著述雖多,卻不易發現述及他自己的事 。對他個人的修證經驗,祇好擱置,現在從他的著述所見, 有關如何修行淨土法門者,介紹如次。 無盡認為,於此像法及末法之世,眾生根器譾劣,自力 參悟者,有的是修而不悟,有的是雖悟而不精,內照似脫, 對境尚迷。何況菩薩有隔陰之昏,初果有入胎之昧。所以諸 佛菩薩,曲垂方便,有仗他力之法門,此則當以極樂 54頁 世界念佛一門為究竟(註79)。 又舉楊傑序智者大師『淨土十疑論』有云﹕「愛不重不 生婆娑,念不一不生極樂。」之句,主張念佛宜一其心,懇 切持名,專志不亂為原則,念佛而不能一其心者,係由於情 愛所牽。愛輕則念一,念一則愛必輕。祇要有一念之不一, 臨終必為此不一之一念所累。欲輕其愛,必杜其境,所謂杜 境,乃是「即境以了其虛,會本以空其末」。萬法本自不有 ,有者是情,情在物在,情空物空,而本性自現,則成唯心 淨土與本性彌陀(註80)。欲一其念,宜有三法並行,便是『 阿彌陀經』宣示的﹕ (1) 信有彌陀淨土﹔ (2) 執持名號﹔ (3) 發願往生(註81)。且不論信與願,無盡如何說明修行持 名念佛的方法,是我們急想知道的。 無盡引用智者『觀經疏』及四明『妙宗鈔』,說明「行 」分正助二門。(1) 三福淨業,是助行。(2) 持名、發願、 回向,便是「多善根、多福德」的正行,即是往生淨土的正 因。正行的要求,是達於「一心不亂」(註82)。一心分事理 二部。「事一心」者,無分散意,念念無間,念力勇猛,能 排雜念。「理一心」者,了達能念之心,及所念之佛,皆無 自性,雖本來空寂而感應道交,空假中,三諦圓融,不可思 議。然而理一心,必須先假持名的事中一心,以為基礎,理 中一心, 不過是用解力融通, 使之不滯於事相,以為殊勝 之因。 如果忽略事一心, 豈能成就一念,又豈有伏惑之功 (註83)。 念佛之人,如何能生淨土﹖無盡以為﹕「一心不亂,則 惑道伏,淨業成就,則業道清。」「臨終在定之心,即是淨 土受生之心。」(註84) 無盡又依天台的三諦三觀,論一心不亂﹔以四料簡,論 持名與一心﹔以方等教義,釋藏、通、別、圓的一心與持名 ﹔又以法華圓教義,分釋四教的一心義。圓人一心持名之時 ,既是事一心,也是理一心,更是事理相即之一心(註85)。 於是,凡無當下現前求生淨土的念佛之心----至微至劣的介 爾之心,即此心便是十萬億國土外的極樂世 55頁 界,極樂國土即是此介爾之心(註86)。彌陀即是我心,我心 即是彌陀(註87)。念佛之時,此介爾之心,舉體與三種佛身 及四種淨土相同,但隨功行的淺深,而成品位之高下(註88) 。因此,即今念佛之心,便是當來華池受生時心,只要發心 念佛,極樂寶,已萌蓮種,若能精進不退,蓮華日益生長, 隨其功德大小,亦成大小不同之蓮華。如果戀怠退悔,蓮華 日漸萎頓。若能悔悟自新,蓮華又復鮮麗(註89)。 無盡以為,臨終「在定」的一心,便是淨土受生之心。 此一見解與雲棲同。然在無盡的『佛說觀無量壽經圖頌』的 「下品下生頌」,有云﹕「是人苦迫不遑念,復勸高聲稱佛 名。高聲稱念盡一氣,具足十念稱佛名。念念滅除多劫罪, 即乘佛力生淨土。」(註90)臨終之際,痛苦煎迫,若能高聲 念佛,連續盡十口氣,即得往生淨土,係據『觀經』原文「 如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。」即得 下品下生之旨。『觀經』未要求「定心」,只要求「至心」 。無盡大師也未否定,縱然未得三昧定心,只要至心,具足 十念,也有下品往生的保障。此與雲棲堅持「一心」往生者 ,略有不同。 三、蕅益智旭的修證方法 (一)蕅益個人的修證﹕ 關於蕅益大師在修行及其證驗方面的情況,筆者曾於『 明末中國佛教ソ研究』一書中,以第三章全章共計一百頁的 篇幅,予以分析介紹,他一生使用過的修行方法,實在不少 ,例如寫願文、禮懺、持咒、刺血、燒臂然頂,而以參禪為 始,歸宿則是淨土。他的悟性特別強,故在二十歲時,因詮 『論語』而悟。二十四歲因坐禪而悟。三十九歲因著書而悟 。但他與淨土教念佛修行的因緣也很早。二十二歲時,即有 「專志念佛」的心跡。到二十八歲,掩關期間,生了一場大 病,驗知平日以為得力處,分毫都用不著,故以參禪工夫, 求生淨土。三十一歲,拜見無異元來禪師,乃知末世的禪門 流蔽,便棄禪修淨了。四十七歲時則自稱「念念求西方」。 晚年時,曾三次提到「下品蓮 56頁 生」的願望。因為他是一位罪惡感極重的大師,故其自驗, 只夠受佛「接向下品蓮華安置」的條件。(以上資料,參見 拙著『明末中國佛教ソ研究』二七四至二七八頁) 蕅益只求下品蓮生的心態,一般人也是無法理解的。他 是宏揚念佛法門的一代大師,專志於淨土三十多年,結果只 求下品,對於一般世俗間人,又如何敢望彌陀接引呢﹖此可 能有如下的幾點原因﹕ (1) 天台宗人,自南嶽慧思開始,即喜於檢查自己的心 行,修行者的罪障感,是從內外的困擾而來。修行越努力, 困擾越現得多,此本係通常現象,所謂道高魔更高。 (2) 蕅益有過坐禪的悟境,卻於大病之時,用不上力, 自覺功力太差。實則,悟境表示慧深,病障象徵福薄,果報 如此。 (3) 當時蕅益所見佛教界的病態,極為嚴重而普遍(註91), 所以自我要求的心行標準太高。 (4) 最大的原因﹕是他從十二歲起,由於受了儒者的影 響,曾經「誓滅釋老」,作闢佛論數十篇。至十七歲,讀雲 棲的『自知錄』及『竹窗隨筆』,始幡然改信佛法,因此一 生都有謗法罪的心理負擔(註92)。甚至自稱﹕「旭十二、三 時,因任(孔、顏之聖)道而謗三寶,此應墮無間,彌陀四十 八願所不收。」(註93)此所謂菩薩畏因,愚人畏果。能有如 此檢點,正顯出他的道心高超。 (二)蕅益主張的淨土法門﹕ 蕅益於其『阿彌陀經要解』序論中說﹕「一切方便中, 求其至直捷、至圓頓者、莫若念佛求生淨土。又於一切念佛 法門中,求其至簡易、至穩當者,莫若信、願、專持名號。 」(註94)又於『法語』中說﹕「超生脫死,捨淨土一門,決 無直捷橫超方便。而生淨土,捨念佛一法,決無萬修萬去工 夫。」(註95) 此處所言淨土法門,自然是指往生西方阿彌陀佛極樂國 土的修行方法。此種方法,以念佛為要門。念佛之法, 57頁 則有多種,蕅益為之列出三類(註96)﹕ (1) 唯念他佛﹕即是憶念彌陀的果德莊嚴,專心注意。 憶念之法,又可分為五種﹕1.憶名號,2.想相好,3.緣四十 八願的往昔洪因,4.思力無畏等現在勝德,5.觀正報或依報 。不論憶念那一種,念時貴在歷歷分明,一心不亂則三昧成 功,徑登淨域。 (2) 念自佛﹕即是觀此極微弱極陋劣的介爾現前一念之 心,無體無性,橫遍豎窮。具足百界千如種種性相,與三世 佛,平等無二。觀至功深力到,圓伏五住,淨於六根,豁破 無明,頓入秘藏,即與禪宗諸祖相等。 (3) 俱念自他佛﹕此即了知心、佛、眾生,三無差別, 托彼彌陀果上之依正,顯我自心之理智。由我心性本具不可 思議功德,諸佛果中亦俱不可思議畏力,彼此感應道交,自 他不隔。極果圓因,稱理映發。此乃禪淨雙修,所謂「有禪 有淨土,猶如帶角虎,」便是指的這一類的圓人念佛而言。 以上的分類法,蕅益自稱,是依據『文殊般若經』、『 般舟三昧經』、『觀無量壽經』所示(註97)。可是,蕅益自 己既認為所有的念佛法門之中,又以持名念佛,至簡易、至 穩當,故撰『阿彌陀經要解』,大力闡發持名勝義。而說「 唯此持名一法,收機最廣,下手最易。可謂方便中之第一方 便,了義中之無上了義。」(註98) 『阿彌陀經』有云﹕「不可以少善根福德因緣,得生彼 國。」蕅益的『要解』說﹕「菩提正道,名為善根,即是親 因。種種助道,施戒禪等,為福德,即是助緣」。又說﹕「 唯以信、願、執持名號,則於一一聲中,皆悉具多善根福德 。」(註99)此說與雲棲相同,持名一法,即含正助二行。 持名念佛,也分「事持」及「理持」,所謂「事持」, 即是雖已信有西方阿彌陀佛,尚未達到『觀經』所言「是心 作佛,是心是佛」的境域者,由於決志求生,如子憶母,無 時暫忘。所謂「理持」,即是信彼西方阿彌陀佛,是我心具 ,是我心造。即以自心所具所造之洪名,作為繫心之境,令 不暫忘。(註100) 58頁 由持名工夫,達成「一心不亂」的目的,即得往生彼國 ,這是彌陀經的根本要旨。蕅益『要解』,也分「一心」, 成「事理」二門。所謂「事一心」,不論事持或理持,持至 伏除煩惱,乃至見思先盡,皆名「事一心」。至此,不為見 思所亂,感變化身佛及諸聖眾,現在其前。其心不復再起三 界的三有顛倒,即得往生同居及方便的兩種極樂淨土。所謂 「理一心」,不論事持或理持,持至心開,見本性佛,皆名 「理一心」。至此,不為空有等的二邊之見所亂,感受用身 佛及諸聖眾,現在其前。其心不復再起,生死涅槃等的二見 顛倒,即得往生實報和寂光的兩種極樂淨土。(註101) 又以持名念佛的功力淺深,配合九品蓮生。他說﹕(1) 信深願切,念佛時心多散亂者,下品下生。(2) 信深願切, 念佛時散亂漸少者,下品中生。(3) 信深願切,念佛時便不 散亂者,下品上生。(4) 念到事一心不亂,不貪瞋癡者,中 三品生。(5) 念到事一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏 無明者,上三品生(註102)。 又以持名念佛的斷惑多少,配合四種淨土往生。他說﹕ (1) 信願持名,消伏業障,帶惑往生者,生凡聖同居淨土。 (2) 信願持名,見思斷盡,而往生者,生方便有餘土。(3) 信願持名,豁破一分無明,而往生者,生實報莊嚴土。(4) 信願持名,到究竟處,無明斷盡,而往生者,生常寂光淨土 。若達當下即是寂光,便是往即非往,生即無生,無生而生 (註103) 。 雖然如上所說,念佛時心多散亂,只要深信願切,亦得 往下品下生。『要解』以阿彌陀經,置重一心不亂,故亦不 得不說﹕「悠悠散善,難敵無始積罪」,所以「不定往生」 ,唯其散心稱名,「亦必除罪」,由於「一稱佛名,便為成 佛種子,猶如金剛,終不可壞」(註104)。『觀經』的九品 往生,和『彌陀經』的一心不亂往生之間,頗有出入。著重 於他力而言,能夠有心往生,未得定力,應可往生下品。若 著重自力,則定力雖不是往生之正因,若能加上定力而又信 願往生者,更為正確可靠。若據『觀經』所說的下品下生, 似乎不須非得一心。 59頁 (三)蕅益反對「參究念佛」﹕ 前節已經提及,蕅益智旭不贊成「參究念佛」之說,那 是為了什麼﹖此係從雲棲及蕅益兩人,對於「事持」、「理 持」的兩辭,所持不同的觀點而來。雲棲以禪者的立場,宏 揚淨土,重視定慧均等的修持法,故將事持,釋為但持彌陀 名號,不作觀想。將理持的程度,提至事持之上,除了持名 ,尚得提起內觀內審的「體究」之法,究此能念的我及所念 的佛之本體是什麼﹖用此方法,既屬淨土行者的持名,又似 禪者參話頭。目的在於肯定禪法的功能,攝收禪者,歸向淨 土,稱為禪淨雙修。 至於蕅益所說的事持,是指在理路的信念上,尚未到達 「是心作佛,是心是佛」的程度者,以為我能念佛,念的是 自心之外的西方阿彌陀佛,所以如迷失的幼兒,憶念母親, 呼喚母親,等待母親來迎救援。理持則此念佛之人,已知能 念的此心,及所念的彼佛,本是同體,只是尚未現證同體的 經驗,所以假佛的名號,繫念不已。雖只是繫念佛號,卻已 心繫於佛、心向於佛、心應於佛。若此念佛之心不亂不散, 不改不變,此心即是佛心佛土。所以不必另用參究的方法了 。這一點,我們必須先從天台宗的理事觀中了解,例如無盡 傳燈的『圓中鈔』所述﹕「理中一心,要須先假事中一心, 以為其本。理中(一心),不過用解力,融之通之,使無滯事 相,以為殊勝之因」(註105)。可知天台學者的「理」,不 是方法的經驗,而是知解力。禪宗講求悟境,天台重視斷惑 ,悟境是可以用話頭等方法突現的,斷惑則是逐步完成的。 天台的圓教中人,是信念的理解與佛一體,不是實際地經驗 到與佛一體。所以只要深信,此一現前的介爾一念,與三世 諸佛,無二無別,再假以事修,便是全性起修、全修在性。 念佛法門,除了事持,當然不用什麼其他的方法了。 有關蕅益反對參究念佛之說的文獻,試舉如下﹕ (1)「參究念佛論」有云﹕ 60頁 顧念佛一行,乃有多途,小經重持名,稜嚴但憶 念,觀經主於觀境,大集觀佛實相。後世智徹禪師, 復開參究一路。雲棲大師,極力主張淨土,亦不廢其 說。但法門異,同以淨土為歸,獨參究之說,既與禪 宗相濫,不無淆囗可商。……古人本意,原欲攝禪歸 淨,於禪宗開此權機。今人錯會,多至捨淨從禪,於 淨宗翻成破法,全乖淨業正因。……然淨土之禪,本 不須參究,但一心不亂即靜,名號應然即慮。……故 知參究念佛之說,是權非實,是助非正,雖不可廢, 亦不可執。……(『靈峰宗論』卷五之三) (2)「梵室偶談」第四十七則云﹕ 雲棲大師,發揮念佛法門曰﹕有事一心不亂,理 一心不亂。說者謂持名號,是事一心,參「誰」字, 是理一心。亦何囗也﹗夫事一心者,歷歷分明,不昏 不散是也。理一心者,默契無生,洞明自性是也。參 話頭純熟,猶屬事門,念時心佛兩忘,即歸理域。安 得事獨指念,理獨指參也。又參「誰」字,謂之究理 則可,謂理一心不可。然非其人,即究理亦未可輕易 ,何以故﹖事有挾理之功,理無隻立之能。幸審思之 。(『靈峰宗論』卷四之三) (3)『阿彌陀經要解』有云﹕ 阿彌陀佛,是萬德洪名,以名可德,罄無不盡。 故即以執持名號而為正行,不必更涉觀想參究等行。 (大正藏三七冊三七一頁下) 文中所見,「參究念佛」的方法,是元朝的智徹禪師所 發明,卍續藏經一一三冊,收有「西蜀野衲智徹述」的『禪 宗決疑集』一卷。他也不是專以「參究念佛」教人,他說﹕ 「或有參無字者,或有參本來面目者,或有參究念佛者。公 案雖異,疑究是同」(註106)。而智徹禪師本人在俗時,專 心念佛,出家後則由其師雲峰和尚教參「萬法歸一,一歸何 處」公案(註107)。 61頁 蕅益批評雲棲不廢參究念佛之說,其實雲棲『彌陀疏鈔 』所用是「體究念佛」,未用參究念佛之名,參究是問出「 念佛的是誰」,體究則審查能念的心與所念的佛,本原之體 是什麼﹖性質類似而方法稍異,所以無異元來也特為此點, 替雲棲提出辯正(註108)。正由於無異禪師的淨土思想,是 受雲棲的影響,故主張「若得心淨即得國土淨」,此係禪者 的立場,本係維摩詰經的思想,所以寫了一○八首的『淨土 偈』,每首均以「淨土即是西方」開頭(註109)。蕅益見了 ,不以為然,作出『淨土偈』十四首,每首皆以「西方即是 唯心土」開始。蕅益的意見是﹕「淨土即是西方土」,以因 攝果,若讀者不達,即成以理奪事,而有破法之危。若謂「 西方即是唯心土」, 是以果明因, 俾以事扶理,補偏救弊 (註110)。詳細考察蕅益的「唯心」,乃是天台家所說即妄 即真的現前一念心,是即空、即假、即中的圓中之心,此即 凡夫當下的念佛心。所以此間的凡夫,雖還不曾往生西方, 而彼西方即在此凡夫當下的一念心中。是以蕅益非常愛用永 明延壽所說的話﹕「一念相應一念佛,一日相應一日佛」或 「一念相應一念佛,念念相應念念佛」(註111)。此所謂「 一念」,絕對是指凡夫當下的妄念心。這一思想的源頭,是 天台學的「一念三千」論,以及「性具」說。無盡傳燈的『 圓中鈔』也說,非天台之性量、性體、性具,不可以明「唯 心淨土,本性彌陀」之妙法(註112)。雲棲是以華嚴之禪為 立場而揚淨土,蕅益是傾向於天台的無盡而宣念佛法門。南 轅北轍似的淨心與妄心之諍,也在明末的淨土教思想方面扮 演了重要角色。 捌、明末禪者的淨土思想 明末淨土教的著述雖多,能夠自成一家,有其獨特體系 的,則不出如上節所舉的三人。居士之中的一念居士及莊廣 遠,未見其有新見解。袁宏道的『西方合論』,組織的形式 雖新穎,並無新發明。倒是李卓吾的『淨土決』,提出了他 對念佛法門的看法。明末禪師之中的達觀真可,憨山德清、 壽昌無明、湛然圓澄、博山元來、永覺元賢等 62頁 人,多少均有若干對於淨土教的見解。現在分別介紹如下﹕ (一)李卓吾(一五二七-- 一六○二)的淨土思想﹕ 李氏的『西方篇』說﹕佛的不壞真身,即在各自的當人 ,西方極樂世界,總不離乎日用。又說佛為憐愍眾生,開方 便門,而說念佛之法,隨其念力深淺,以生九品蓮上,縱不 成佛,亦得善果。 (資料依據『淨土決』,卍續藏經一○八 冊三七九頁) 李氏說到念佛的方法,可參考他的「念佛真義篇」,他 說﹕「念佛者,非口念之念,乃心念之念也。心之所念者, 想之所注也、志之所趨也、愛之所鐘也、情之所繫也、思之 所極而謀之所必得也。……期而至、望而企、日夜不休、鮮 不副其念者,則心念之者確也。雖或雜以他事,然終不足以 易其正念,則念佛者可知矣。……則雖不念一聲佛,固終日 念佛也。若將信將疑,未知的有西方與否,則雖以念佛為功 課,千聲以為法則,亦徒勞也」。 (『淨土決』。卍續藏經 一○八冊三八○頁上及下) 李氏以為念佛在心憶,不在口唱,理論正確,而且是與 『楞嚴經』大勢至菩薩念佛圓通章所宣「憶佛念佛,現前當 來,必定見佛」相同。然此對於有時間做禪觀工夫的人,可 以做到,對於一般經常為生活奔忙的人,談何容易﹗ (二)達觀真可(一五三四-- 一六○三)的淨土思想﹕ 達觀真可紫柏大師的立場,是一位十足的禪者,他以為 「心淨佛土淨,心穢此土穢。 穢淨既在心,如何別尋理。 ……此觀若透徹,眾罪自消滅」。同時也對一般以為淨土容 易而參禪困難的觀念,提出糾正說﹕ 以為念佛求生淨土,易而不難,比之參禪看教, 唯此著子,最為穩當。……(實則)吾聞古德有言﹕「 若 63頁 人臨終之際,有芥子許情識,念婆娑世,斷不能生淨 土」。若全淨心生者,心既全淨,何往而非淨土,豈 用淨土為﹖如是,以念佛一著子,能勝參禪看教,豈 非大錯。(『紫柏尊者全集』卷三,卍續藏經一二七 冊六九二頁) 這種批評,不能說不正確,淨土諸師,多主張臨終一心 不亂,始得往生彼國,與另一種主張「十念往生」之說相悖 。若謂求生極樂一如禪者之心淨國土淨,那又何用淨土念佛 ﹖不過達觀並非反對念佛,他也對念佛方法,提供了高見﹕ 汝自今而後,直須睡夢中,念佛不斷,方有出苦 分,若睡夢中不能念佛,忘記了,一開眼時,痛哭起 來,便向佛前叩頭流血,或念千聲,或念萬聲,盡自 家力量便罷。如此做了二三十番,自然大昏睡中,佛 即不斷矣。……夢中念得佛底人,臨終自然不亂也」 。(『紫柏尊者全集』卷八,卍續藏經一二六冊七六 八頁) 如此的逼迫念佛,對於專心修持般舟三昧,或念佛三昧 的人,的確可以適用,對於尚有事務纏身的人,便不尋常了 。一昧緊迫使得夢中念佛,可能不是淨境,而是由於神經過 度緊張,所發生的虛幻夢想。如果體力心力都正常健康,加 上生活在全部的修行狀態中,類此的逼迫念佛,也近於參話 頭的初步功效了。達觀也主張念佛工夫的勘驗﹕ 念佛法門,最為簡便,但如今念佛之人,都無定 志,所以百千人念佛,無有一兩人成就者。……然念 佛心真不真、勘驗關頭、直在歡喜、煩惱,兩處取證 ,其真假之心,歷然可辨。大抵真心念佛底人,於懼 喜煩惱中,必然念念不間斷。是以煩惱也動他不得, 歡喜也動他不得。煩惱、歡喜,既不能動,死生境上 ,自然不驚怖。 (『紫柏尊者全集』卷八,卍續藏經 一二六冊七六八頁) 勘驗念佛工夫的深淺,用以判斷臨終能否往生的情況, 實在很好,但此仍是禪家的工夫,不過是以禪的立場,將淨 土念佛,作為禪修的方法之一而已。 (三)憨山德清(一五四六-- 一六二三)的淨土思想﹕ 64頁 憨山也是禪者立場的淨土論者,他說﹕「今所念之佛, 即自性彌陀,所求淨土,即唯心極樂。諸人苟能念念不忘, 心心彌陀出現,步步極樂家鄉。……所以道﹕心淨則國土淨 」(註113)。但他也認為﹕「佛說修行,出生死法,方便多 門,惟念佛求生淨土,最為要捷」(註114)。他主張念佛的 要領,在於「先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根 ,念念不忘,心心不斷。……動靜閒忙,於一切時中,不愚 不昧。……久久純熟,乃至夢中,並不忘失。則工夫綿密, 打成一片,是為得力時也。若念至一心不亂,臨命終時,淨 土境界現前」(註115)。可見憨山念佛法門,即是禪觀法門 ,所以他主張﹕念佛加上觀想,最稱穩當,故以念佛、觀想 為正行,發願為助因,持戒為基本(註116) 。此與一般淨 土教家如雲棲及蕅益所見者不同。 (四)壽昌無明(一五四八-- 一六一八)的淨土思想﹕ 壽昌有一篇「念佛法要」,他也是把念佛當作鍊心的禪 觀方法之一。他說﹕「淨心念佛淨心聽,心即佛兮佛即心」 。又說﹕「念即佛,佛即念」,「切心念佛狂心歇,歇卻狂 心佛現前」,「念佛心,須猛究,直下念中追本有,非因念 佛得成佛,佛性亙然常不朽」(註117)。在他的這篇文獻中 ,沒有一字涉及求生西方的意向,只是純粹的憶佛念佛的方 法,並且主張參究工夫。 (五)湛然圓澄(一五六一-- 一六二六)的淨土思想﹕ 湛然又號散木道人,既然是禪者本色,對於念佛一途, 自然不會認為是唯一最好的法門。在他的法語中說﹕「阿彌 陀佛,在山僧拂子頭上,現普覆法界身。……舒金色兜羅棉 手,接引眾生,同歸淨土」(註118)又說﹕「念佛惟憑彼佛 提攜,全叨願力﹔參禪克究真心,祇是自因。求人求己,優 劣可見」(註119)。又說﹕「諸經皆指淨土者,大意不過讚 持經之勝報,感生淨土而已」(註120)。 更有一段,批評無聞之師,教人念佛的文字﹕ 65頁 近來法門浸敝,多出聽嚮之流。入耳出口,祇欲 人前裝大模樣,衒惑於人,不知自己全缺於師法,今 日出家,明日收徒,經教有所未聞,知識未能親近, 外假威儀,內心如墨。凡弟子有問,則答曰「念佛千 了百了」。不知是何道理。(『湛然禪師宗門或問』 。卍續藏經一二六冊三二七頁上) 他把念佛法門視作不及參禪,求人不如求己,自力勝於 他力。並以一般無知僧人,濫為人師,胸無點墨的啞羊之流 ,正好利用念佛法門,裝點門面唬人。同時他也不以為雲棲 真的惟以淨土法門接人,認為雲棲「曲盡萬途,豈止(禪淨) 二門」,並說不要見到雲棲寺的「僧眾濟濟,佛聲浩浩」, 就以為雲棲祩宏專揚淨土了(註121)。 (六)博山元來(一五七五-- 一六三○)的淨土思想﹕ 博山是壽昌無明慧經的弟子,又是雲棲門下鵝湖心公的 戒弟子,每以「雲棲師翁」稱雲棲。他的淨土思想,頗受雲 棲影響。他撰寫『淨土偈』一○八首,文前序稱﹕「雲棲師 翁將一句彌陀,簧鼓天下,人競謂古彌陀再世」(註122)。 此與前項湛然所見迥異。他又說﹕「我雲棲師翁,將禪淨二 途,縛作一束,教人單提一句「念佛是誰」﹖……此「誰」 字不明,不必瞻前顧後,只須努力,頓發疑情。……不破疑 團誓不休」(註123)。這是為雲棲的「體究念佛」之法作了 說明,是禪觀或參話頭式的淨土法門。因此他不主張禪淨彼 此抑揚(註124)。又以他自身的經驗,自他在慧經門下,受 記印可之後,「三十年間,有唱無和」。故知禪宗心法,事 出非常。而「功高易進,無如淨土」(註125)。由此可知, 為何蕅益智旭於三十一歲那年,一見無異元來之後,反而放 棄了參禪,而一心歸命於淨土(註126)的原因了。 (七)永覺元賢(一五七八-- 一六三○)的淨土思想﹕ 在明末諸師之中,稍長於蕅益,乃是一位晚出的禪師, 從他的著述中可以見到,他處理禪淨二流,優劣抑揚的問題 時,頗富於理性。 66頁 他以為禪與淨,參禪與念佛的二門,均為應機而設的方 便,對宜修淨土者,念佛勝於參禪﹔對宜修禪法者,參禪勝 於淨土。不可死執一邊(註127)。 他又以為,參禪與求生淨土,不可平行並修。他說﹕ 參禪只貴併心一路,若念分兩頭,百無成就。 若參禪人有一念待悟心,便為大障,有一念要悟心, 亦為大障,況欣慕淨土諸樂事乎﹖況慮不悟時不生淨 土乎﹖已悟後不生淨土乎﹖盡屬偷心,急加剿絕可也 。但於正修之外,一切禮佛、念佛等,隨緣兼帶,任 運不廢,如尋常穿衣吃飯焉。則淨土乃不兼而兼矣。 (『永覺元賢禪師廣錄』卷二十九。卍續藏經一二五 冊七七○頁下) 大抵修念佛法門的人,憶佛念佛,求生淨土,求見阿彌 陀佛,是信願行的三要則,若以參禪的要則而言,厭此欣彼 ,便是偷心,何況憂慮能不能往生淨土。但是,念佛一法對 於適宜者而言,確係一種殊勝方便。所以永覺也提供了念佛 方法的四要則(註128)﹕ (1) 念佛要純一,出息還顧入息,淨心相繼障雲開,摩 看生前自家鼻。 (2) 念佛要心勤,懈怠從來長妄情。 (3) 念佛要志堅,滴水須知石也穿。 (4) 念佛要端正,端正方能成正信。 從這四要則看,純係禪觀行的要求,沒有求生西方淨土 的色彩。他只是把念佛方法,用之於禪者的須要。因此,永 覺對於相傳甚廣的所謂永明禪淨四料簡(註129),也提出了 新看法,他以為那祇是「抑揚讚歎,勸歸念佛」的方便,實 則「有禪而習氣尚重者,固有陰境可虞,然其功在平日,常 加提醒,使佛知見不昧而已,非以靠淨土也。念佛而得見彌 陀,誠不愁開悟,然未見之前,豈無陰境可虞哉﹖蓋知見未 開,則陰境不破,陰境不破則業障不 67頁 脫」(註130)。他將禪淨的優劣對比之下,開出不分軒輊高 下的見解,所以他是禪師,接納念佛法門,又將念佛法門, 收歸禪者所用。這種態度,既不同於湛然圓澄的禪之淨土, 也頗異於雲棲祩宏的禪與淨土會流。所以他也提倡念佛,而 念佛祇是參禪的另一種方式。在他的『淨慈要語』中,指出 淨土念佛的「正行」是(1) 觀想,(2) 持名。心浮氣燥者, 不宜修觀想法,持名法則是簡易直捷,三根普利。而持名又 分事持及理持,事持是專志一慮,念「阿彌陀佛」四字洪名 ,念至淨念相繼,自得心開,便成理持。理持亦可採用參究 念佛法,直將「阿彌陀佛」四字,當作一個話頭,二六時中 ,直下提撕,不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念 ,不以非有非無心念,前後際斷,一念不生,不涉階梯,超 登佛地(註131)。以此可知,不論事持或理持,目的都與禪 悟相同。有些人可由事持入手,漸漸功深,亦同理持。有些 人,直接從理持入手,達成頓超目的。 民國七十四年元月三十一日 脫稿於紐約禪中心歷時三個月 註解 (註 1)﹕(1) 雲棲祩宏(一五三五--一六一五)的『往生淨 土集』三卷,卍續藏經一三五冊。 (2) 彭希涑(一七六○--一七九三)的『淨土聖賢錄 』九卷,卍續藏經一三五冊。 (3) 瑞璋的『西舫彙征』二卷,卍續藏經一三五冊。 (註 2)﹕『居士傳』五十六卷,卍續藏經一四九冊。其編 者彭際清(一七四○--一七九六)即是『淨土聖賢錄 』編者之父。 (註 3)﹕『新續高僧傳集』六十五卷,喻昧菴居士受北京 法源寺道階長老之囑,輯集自宋以迄清末的高僧傳 記資料,分 68頁 作﹕譯經、義解、習禪、明律、護法、靈感、遺身 、淨讀、興福、雜識,共十篇。一九二三年(癸亥) 初刊於北京,一九六七年(民國五十六年)台灣琉璃 經房影印流通。 (註 4)﹕自吳之支謙,於黃初二年(西元二二三年)譯出第 一種淨土聖典『大阿彌陀經』二卷之後,陸續地翻 譯及宏揚,雖然從未離開『阿彌陀經』或『無量壽 經』及『觀無量壽經』的中心,但卻也有了許多不 同的角度,給予疏釋。 (註 5)﹕參考拙作「明末的居士佛教」 (華岡佛學學報第 五期) ,文中列舉親近僧侶的明末居士之中,有記 載的,達二十四位之多,實則不至此數。 (註 6)﹕參考(1) 見月讀體的『一夢漫言』 (香港佛經流 通處藏版)。(2) 聖嚴著『戒律學綱要』二一頁(台 灣天華出版社民國六十七年再版) (註 7)﹕如雲棲祩宏、憨山德清、達觀真可等,均被諸家 燈錄列為不屬臨濟或曹洞派下的尊宿。參考聖嚴作 「明末中國的禪宗人物及其特色」 (華岡佛學學報 第七期)。 (註 8)﹕例如無明慧經、湛然圓澄、博山圓來、永覺元賢 等,均係曹洞派下的龍象。 (註 9)﹕對李卓吾其人,歷來有許多議論,雲棲祩宏於其 『竹窗三筆』中,兩番評及他。彭際清於其『居士 傳』卷四十三之末,也有評論。總之,他不是聖賢 形態的人物。 (註 10)﹕(1) 淥田一念居士的『西方直指序』有云﹕「或 曰方今禪毒大發,波及吾儒,汝不衛儒,直搗禪巢 ,誠急,則治標之奇策也。」 (卍續藏經一○八冊 六一七頁下)。 (2) 『明史』卷二百二十一,耿定向傳有云「士大 夫好禪者,往往從贄(李卓吾)遊。」 (註 11)﹕參考聖嚴作「明末的居士佛教」 (華岡佛學學報 第五期)。 (註 12)﹕依據古愚居士為『蓮邦詩選』所撰的序中說﹕「 明萬曆間,雲棲妙意菴廣貴,輯古今尊宿,讚西方 、勸念佛、懷淨土、願往生之偈,分類撰成蓮華世 界詩一局。」又云﹕「淨願社玄顒長老,拾遺增錄 一百餘首,改其籤曰﹕『蓮邦詩選』,囑余弁卷。 」(卍續一一○冊) (註 13)﹕卍續一○八冊二二一頁上。 (註 14)﹕(1) 道衍的『諸上善人詠』第五十條。說圓照宗 本是天衣義懷的弟子。 (卍續一三五冊一○五頁上 )寂於宋哲宗元符二年(一○九九年)。 (2) 祩宏的『往生集』卷上,也錄有「圓照宗本禪 師」事蹟。(卍續一三五冊一四八頁上及下) 69頁 (3) 彭希涑的『淨土聖賢錄』卷三。 (卍續一三五 冊二五四頁下至二五五頁上) (4) 喻昧菴的『新續高僧傳四集』卷四一。 (註 15)﹕(1) 參考山口光圓著『天台淨土教史』七七頁至 九一頁。 (2) 『佛書解說大辭典』卷二,二○○頁四至二○ 一頁三。 (3) 石田充之著『淨土教理史』八九頁。 (註 16)﹕(1) 智者大師『觀無量壽經疏』,大正藏三七冊 ,卍續藏三二冊。 (2) 四明知禮『觀經疏妙宗鈔』,大正藏三七冊, 卍續藏三二冊。 (註 17)﹕孤山智圓『阿彌陀經疏』,大正藏三七冊,卍續 藏三三冊。 (註 18)﹕『阿彌陀經略解』釋題即云﹕「釋此經題,五重 玄義準孤山法師以西土果人為名方等,實相為體, 信願淨業為宗。」卍續三三冊三○八頁下。 (註 19)﹕卍續藏經一○八冊八六一頁上。 (註 20)﹕卍續藏經三三冊一○五頁上。 (註 21)﹕卍續藏經一○八冊八六一頁上。 (註 22)﹕卍續藏經九一冊八二三頁。 (註 23)﹕卍續藏經一○八冊八六一頁下。 (註 24)﹕卍續藏經九一冊八一六頁下。 (註 25)﹕此數種書,均收於卍續藏經五九冊,也被編入『 雲棲法彙』的第一部類。 (註 26)﹕智顗說,灌頂記『梵網菩薩戒經義疏』二卷,此 書在中國流傳甚廣,但其內容形式及思想體系,與 智者大師其他著述不一致,例如(1) 文前玄談,不 用一貫的五重玄義,而用三重玄義。(2) 第二出體 童所述菩薩戒體,定為性無作之假色,也與智者另 一名著『摩訶止觀』所說的「心法戒體」不同。由 於有類似問題,故被學者們疑為不是智者的作品。 (佛書解說大辭典九卷三八六頁)『菩薩戒疏』今被 收於(1) 大正藏四○冊,(2) 卍續藏五九冊。 (註 27)﹕參見『雲棲法彙』的「輯古」部。 (註 28)﹕參見『雲棲法彙』的釋經,輯古的兩個部類所收 各文獻。 (註 29)﹕『禪關策進』一卷,收於(1) 『雲棲法彙』輯古 部,(2) 大正藏經四八冊,(3) 卍續藏經一一四冊。 70頁 (註 30)﹕雲棲所謂的「部類五經」。是他對於彌陀淨土聖 典的分類法,「部」即阿彌陀經的同部,而有詳略 不同的譯本,又有宋代的龍舒居士王日休,綜合後 漢、曹魏、吳、趙、宋的四種譯本,揉成一部二卷 的『大阿彌陀經』,加上羅什三藏譯出的小本『阿 彌陀經』,合稱為一部二種經。至於「類」係與彌 陀淨土經典的同類經典,共有『觀無量壽經』、『 鼓音王經』、『後出阿彌陀偈經』的三種經。以上 五經,現均存於大正藏經第十二冊。 (註 31)﹕卍續藏經三三冊七一二頁上。 (註 32)﹕參閱拙著日文本『明末中國佛教ソ研究』八三及 八四頁。 (註 33)﹕收於『樂邦文類』卷二,大正藏經四十七冊一七 八頁。 (註 34)﹕『阿彌陀經略解序』有云﹕「師字蘧菴,大佑其 諱也。為蘇州北禪天台講寺住持。」 (卍續藏經九 一冊七六四頁下) (註 35)﹕(1) 收於大正藏經第三七冊者一種,即是『阿彌 陀經要解』一卷。 (2) 收於大正藏經第四七冊者四種,即是妙葉的『 寶王三昧念佛直指』二卷,傳燈的『淨土生無生論 』一卷,袁宏道的『西方合論』十卷,祩宏的『淨 土疑辯』一卷。 (註 36)﹕『阿彌陀經要解』「勸立行」章,大正藏三七冊 三七一頁下。 (註 37)﹕「五堂功課」是指早殿兩堂﹕(1) 楞嚴咒、心經 ,為一堂,(2) 大悲咒、十小咒、心經,又為一堂 。加上晚殿三堂﹔(3) 阿彌陀經、讚佛、念佛為一 堂,(4) 禮拜八十八佛、誦大懺悔文,又是一堂, (5) 蒙山施食,則為第五堂。 (參考周叔迦作『法 苑談叢』中的「佛教的儀式」章。見於「南洋佛教 」月刊一八五期)。 (註 38)﹕永覺元賢云﹕「淨土者何﹖謂太虛空中,國土森 列,有淨有穢。眾生心淨,則生淨土,心濁則生濁 土。生濁土則障累日深,善法難成,生淨土則障累 日蠲,善法易就。故學道之士,必須揀其淨穢。即 淨土之中,亦有種種差別,其最為殊勝者,則西方 極樂世界也。」(卍續藏經一○八冊一○○三頁) (註 39)﹕『佛所行讚』五卷,原文為韻文。大正藏第四冊。 (註 40)﹕台灣台北佛教書局印行『蕅益大師全集』第十九 冊「雜著」類『四書蕅益解』。 (註 41)﹕有關對於李卓吾的記述及評論,就手頭資料所及 ,摘錄如下﹕ (1) 二十五史『明史』二百二十一卷,耿定向傳有 云﹕「(耿氏)嘗招晉江李贄于黃安,後漸惡之。贄 亦屢短定向。士大夫好禪者,往往從贄遊。贄小有 才,機辯,定向不能勝也。贄為姚安知府,一旦自 去其髮,冠服坐 71頁 堂,皇上官勒令解任。居黃安,日引士人講學,雜 以婦女。專崇釋氏,卑侮孔孟。後北遊通州,為給 事中張問達所劾,逮死獄中。」 (2) 雲棲祩宏『竹窗三筆』「李卓吾」(一)有云﹕ 「卓吾超逸之才,豪雄之氣,吾重之。然可重在此 ,可惜亦在此。夫人具如是才氣,而不以聖賢為量 常道為憑,鎮之以厚德,持之以小心。則必好為驚 世嬌俗之論以自愉快。……乃至以秦皇之暴虐為第 一君,以馮道之失節為大豪傑。……噫﹗大學言﹕ 好人之所惡,惡人之所好,災必逮夫身。卓吾之謂 也,惜哉﹗」(『雲棲法彙』「手著」篇) (3) 『居士傳』卷四十三,著者彭際清以「知歸子 」為名,評論李氏云﹕「予始觀李卓吾居士論古之 書,駭其言,跡其行,動為世詬病,以為居士實自 取之也。既而讀居士論學書,服之。嗚呼﹗若居士 者,可謂知本者與。居士既出家,不受戒,無何, 又反冠服。其戲耶﹖其有激而為此耶﹖則予不足以 知之矣。」 (卍續藏經一四九冊九五○頁上) (4) 『紫柏老人全集』卷二十一,亦有「(李)卓吾 (耿)天台」一文。(卍續藏經一二六冊一○○二頁) (5) 『永覺元賢廣錄』卷二九,亦評卓吾以王龍溪 及羅近溪多用禪語而「可當別傳之旨」為不當。 (卍續藏經一二五冊七六三頁下) (註 42)﹕參看卍續藏經一○八冊三五七頁下。 (註 43)﹕(1) 『歸元直指』卷上云﹕「此法不揀賢愚,不 擇貴賤、不在貧富、不分男女、不問老幼、不拘僧 俗、不論久近,皆可念佛。念佛規則,亦以不拘, 或高聲念、低聲念、流水念、頂禮念、攝心念、參 究念、觀想念、輪珠念、行道念、住立念、靜坐念 、側臥念、默念、明念、千念、萬念,皆同一念。 唯要決定,信心求生淨土。果能如是行持,何用別 尋知識。可謂行船盡在把梢人,達者同登安養國。 」(卍續藏經一○八冊二三○頁下) (2) 同書又云﹕「所以修者不難,亦不妨一切俗事 、在官者不妨職業、在士者不妨修讀、在商賈不妨 販賣、在農夫不妨耕種、在婦人不妨女工、在公門 不妨事上、在僧徒不妨參禪,凡一切所為,皆不相 妨。或在晨昏禮念,或在忙堸蓿╮B每日或念千聲 百聲,或念三五百聲,或念十聲。唯要回向發願, 願往生西方。誠能如是,決定往生矣。」 (卍續藏 經一○八冊二三一頁上至下) (註 44)﹕參閱李氏『淨土決』的「西方五請」第三篇「答 西方問」。(卍續藏經一○八冊三八一頁上) (註 45)﹕(1) 評雲棲分圓之說者,見於大正藏經四七冊四 ○○頁上~中。 72頁 (2) 評天台者見於大正藏經四七冊四○一頁上。 (註 46)﹕『西方合論』卷八,論及西方淨土是權是實的問 題,不贊成李長者主張「西方淨土,是權非實」的 說法。故袁氏反駁云﹕「若約真論,則華藏世界, 亦是權立,何獨西方。……若言實,則是(李)長者 誑凡滅聖,犯大妄語。」袁氏以為,既是圓極不可 思議,理應權實不二,「豈有權實」之別。 (大正 藏經四七冊四一三頁下) (註 47)﹕(1) 『西方合論』卷首,袁宏道自撰「西方合論 引」,有云﹕「禮誦之暇,取龍樹、天台、長者、 永明等論,細心披讀,忽爾疑豁。既深信淨土…… 。」(大正藏經四七冊三八八頁中) (2) 『西方合論』第十釋異門有云﹕「夫西方大旨 ,經中自明﹔淨土要門,諸論具釋。如天親、智者 、海東、越溪等,皆抉發幽微,舉揚宗趣。近則雲 棲和尚,所著小本疏鈔,條分類析,精宏淵博,真 照夜途之長炬,截苦海之輕舟。」 (大正藏經四七 冊四一七頁上) (註 48)﹕大正藏經四七冊三八七頁下。 (註 49)﹕『西方直指』卷末,「題西方直指」。 (卍續藏 經一○八冊六四八頁) (註 50)﹕『西方直指』卷首,「西方直指序」。 (卍續藏 經一○八冊六一七冊上) ( 註 51)﹕(1) 『西方直指』卷上,錄出雲棲的「淨土願文 」之下,註明「沈蓮池撰」。 (卍續藏經一○八冊 六一九頁上) (2) 同書卷中,錄出「祖師指歸」項下,對雲棲文 獻,開頭寫道﹕「沈蓮池云」。 (卍續藏經一○八 冊六三八頁下) (註 52)﹕(1) 『西方合論』卷四。 (大正藏經四七冊四○ ○頁上) (2) 『西方合論』卷十。 (大正藏經四七冊四一七 頁上) (註 53)﹕(1) 詳細資料,參考莊氏「自序」,撰於萬曆庚 子(一六○○年)。 (卍續藏經一○八冊四二九頁上 及下) (2) 雲棲為『淨土資糧全集』撰序於萬曆甲午 (一 五九四年)(卍續藏經一○八冊四二七頁下) (註 54)﹕『湛然禪師宗門或問』。 (卍續藏經一二六冊三 二八頁上及下) (註 55)﹕卍續藏經一○八冊六五二頁上。 (註 56)﹕參考山口光圓『天台淨土教史』八三至八六頁。 (註 57)﹕同前(註 36)。 (註 58)﹕『阿彌陀經疏鈔』卷三,將持名念佛,分作事持 與理持。所謂理持,即是﹕「體究念佛,與前代尊 宿教人舉話頭、下疑情、意極相似。」 (卍續藏經 三三冊四四一頁) 73頁 (註 59)﹕永明延壽的禪淨四料揀是﹕「有禪無淨土,十人 九錯路。無禪有淨土,十人九得度﹔有禪有淨土, 猶如帶角虎﹔無禪無淨土,鐵床並銅柱。」在明末 已傳誦極廣,而且字句形式也有不同。唯查檢永明 現存的著述中,未見有此料揀記錄,想係宋以後由 禪歸淨的淨土諸師,即已有此信仰的傾向。 (註 60)﹕『無量壽經』分為上中下三輩,『觀無量壽經』 分為九品。(參考『華岡佛學學報』六期拙作) (註 61)﹕見『西方合論』敘。 (大正藏經四十七冊三八七 頁下至三八八頁上) (註 62)﹕『華嚴合論』及永明延壽對淨土行的論述,見於 雲棲『彌陀疏鈔』卷三的引述及評破。 (卍續藏經 三三冊四四九頁) (註 63)﹕南嶽慧思(五一五--五七七)撰有『立誓願文』有 云﹕「慧思自量,愚無道德,不肯隨敕,方便捨避 。」又云﹕「若不自證,何能度人。」又云﹕「不 得他心智,不應說法。」又云﹕「我今入山,懺悔 一切,障道重罪。」 (大正藏經四六冊七八六頁及 七八七頁) (註 64)﹕此三經所說的條件,參閱拙作「淨土思想之考察 」刊於「華岡佛學學報」第六期。 (註 65)﹕『觀無量壽經』的「三福業」,是(1) 孝養父母 ,奉事師長,慈心不殺,修十善業。(2) 受持三歸 ,具足眾戒,不犯威儀。(3) 發菩提心,深信因果 ,讀誦大乘,勸進行者。 (大正藏經十二冊三四一 頁下) (註 66)﹕『彌陀疏鈔』卷三,卍續藏經三三冊四三六頁及 四三七頁。 (註 67)﹕見『彌陀疏鈔』卷一,所謂四大方便﹕(1) 不值 佛世,得常見佛。(2) 不斷惑業,得出輪迴。(3) 不修餘行,得波羅密。(4) 不經多劫,得疾解脫。 (卍續藏經三三冊三四一頁) (註 68)﹕『彌陀疏鈔』卷一。(卍續藏經三三冊三四七頁) (註 69)﹕『彌陀疏鈔』卷一。(卍續藏經三三冊三五一頁) (註 70)﹕同上三四九頁。 (註 71)﹕(1) 『觀音義疏』卷上有謂「經云﹕一心稱名, 有事有理。」(大正藏經三四冊九二三頁上) (2)『彌陀疏鈔』卷一。(卍續藏經三三冊三五一頁) (註 72)﹕『彌陀疏鈔』卷一。(卍續藏經三三冊三五二頁) (註 73)﹕『答淨土四十八問』之第三十七條。 (卍續藏經 一○八冊三九五頁) (註 74)﹕『彌陀疏鈔』卷三。(卍續藏經三三冊四四一頁、 四四二頁、四四五頁) 74頁 (註 75)﹕『彌陀疏鈔』卷三。(卍續藏經三三冊四四二頁) (註 76)﹕同上。(同上四四九頁) (註 77)﹕同上。(同上四四八頁) (註 78)﹕同上卷四。(同上四五九頁) (註 79)﹕『幽溪無盡法師淨土法語』。(卍續藏經一○八冊 八五八頁) (註 80)﹕見於同上文獻。(同上八五八頁至八五九頁) (註 81)﹕(1)『幽溪無盡法師淨土法語』謂,一念之道有三 ﹕信、願、行。行分正助,正行又分兩門,一者稱 名,二者觀想。(卍續藏經一○八冊八六○頁) (2) 『阿彌陀經略解圓中鈔』則謂三福業為助行, 持名為正行。(卍續藏經九一冊八一六頁) (註 82)﹕『圓中鈔』。(卍續藏經九一冊八一六頁) (註 83)﹕『圓中鈔』。(卍續藏經九一冊八一八頁) (註 84)﹕同上。(同上七八九頁) (註 85)﹕同上。(同上八一九頁至八二○頁) (註 86)﹕『淨土生無生論』第三「心土相即門」。(大正藏 經四七冊三八二頁中) (註 87)﹕同上。第四「生佛不二門」(同上三八二頁下) (註 88)﹕同上第五「法界為念門」。(同上三八二頁下) (註 89)﹕同上第十「現未互在門」。(同上三八四頁上) (註 90)﹕卍續藏經三三冊一○八頁下至一○九頁上。 (註 91)﹕明末的宗師、法師、律師,均在做不切實際的假 修行工作,與佛法宗旨,背道而馳。 (參閱拙著『 明末中國佛教ソ研究』六七頁至七○頁) (註 92) ﹕『明末中國佛教ソ研究』一八二頁。 (註 93)﹕「與了因及一切緇素書」。(『靈峰宗論』五之二 卷) (註 94)﹕大正藏經三七冊三六三頁下。 (註 95)﹕『靈峰宗論』卷二之三,「示陸喻蓮」法語。 75頁 (註 96)﹕(1)『靈峰宗論』卷七之四,「淨然沙彌化念佛疏 」。 (2) 『阿彌陀經要解』亦云﹕「淨土要行,千差萬 別,如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等」 。(大正藏經三七冊三六五頁上) (註 97)﹕『靈峰宗論』卷五之三,「念佛即禪觀論」。 (註 98)﹕大正藏經三七冊三六五頁上。 (註 99)﹕大正藏經三七冊三七一頁上。 (註100)﹕同上三七一頁中。 (註101)﹕同上三七一頁中及下。 (註102)﹕「持名念佛歷九品淨四土說」。(『靈峰宗論』卷 四之二) (註103)﹕同上註。 (註104)﹕大正藏經三七冊三七二頁上。 (註105)﹕卍續藏經九一冊八一八頁下。 (註106)﹕卍續藏經一一三冊九八三頁上。 (註107)﹕卍續藏經一一三冊九七○頁下。 (註108)﹕『無異元來禪師廣錄』卷二四。(卍續藏經一二五 冊二九七頁下) (註109)﹕同上註卷二十。(卍續藏經一二五冊二五九頁) (註110)﹕『靈峰宗論』卷十之一。 (註111)﹕(1)『贈鄭元德念佛序』。 (『靈峰宗論』卷六之 四) (2) 『阿彌陀經要解』。 (大正藏經三七冊三七一 頁下) (註112)﹕卍續藏經九一冊七六八頁。 (註113)﹕『憨山大師夢遊集』卷二。(卍續藏經一二七冊二 三四頁下) (註114)﹕同上註卷九。(同上註三二四頁下) (註115)﹕同上註卷九。(同上註三二五頁上) (註116)﹕同上註。 76頁 (註117)﹕『無明慧經禪師語錄』卷四。(卍續藏經一二五冊 六四頁) (註118)﹕『湛然圓澄禪師語錄』卷二。(卍續藏經一二六冊 一九三頁下至一九四頁上) (註119)﹕『湛然禪師宗門或問』。(卍續藏經一二六冊三二 五頁下) (註120)﹕同上註。 (同上三二六頁上) (註121)﹕同上註.。(同上三二八頁上及下) (註122)﹕『無異元來禪師廣錄』卷二十。(卍續藏經一二五 冊二五九頁) (註123)﹕同上註卷八。(同上註一七七頁) (註124)﹕同上註卷二十一。(同上註二六七頁下) (註125)﹕同上註卷三十二。(同上註三七○頁上) (註126)﹕拙著『明末中國佛教ソ研究』一八三至一八四頁。 (註127)﹕『永覺元賢禪師廣錄』卷二十九。(卍續藏經一二 五冊七七○頁) (註128)﹕同上註卷二二。(卍續藏經一二五冊六五四頁) (註129)﹕參看前(註59)條。 (註130)﹕同上註卷二九。(同上註七七○頁下) (註131)﹕『淨慈要語』。(卍續藏經一○八冊一○○五頁)