中土比丘尼傳承與西藏比丘尼僧團之重建

釋惠敏(國立藝術學院)
佛學研究中心學報第三期(1998年)
國立臺灣大學文學院佛學研究中心印行BR> 頁1-19


頁1 提要 達賴喇嘛希望依據中國佛教比丘尼的制度,重建西藏比 丘尼僧團,所以,特別委請台大佛學研究中心籌辦「漢藏佛 教比丘尼傳承研討會」,並派專精戒律的喇嘛代表參加。本 文將會期中之論題與本人之報告整理如下: 一、比丘尼律統在中土的興起:中國漢傳比丘尼傳承概 況。中土比丘尼二眾受戒(二部受戒)始於南北朝劉宋之揚 州南林寺。但是在劉宋之前及近代以後只從一眾邊受。 二、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒條比較。 《根有律》與《四分律》在波羅夷法之條數一致。在僧殘法 方面,《根有律》的「第 11 索亡人物學處」其實相當於《 四分律》的「第 4 訴訟戒」; 其餘則是開合不合的問題。 在捨墮法、波逸提法、悔過法方面,在共戒方面差異不大, 不共﹝比丘﹞戒則有所差異。眾學法方面,二者總條數相差 一條,內容方面則《四分律》較《根有律》多出 26 條關於 佛塔之規定,《根有律》對於衣及涅槃僧之穿法亦比《四分 律》多出 10 條。這是比較明顯的不同之處。 三、《四分律》與《根本有部律》犍度章數之比較。從 結構看來,只是開合之不同。 四、西藏比丘尼僧團重建之問題,包括: (1) 印度與中土律師對於一部與二部受戒之看法:印度 求那跋摩律師認為「比丘尼戒法本來就是在大眾僧前受戒時 所發,即使沒有先於比丘尼僧中受戒,也無妨得戒(即一部 得戒)」,唐朝道宣律師也贊同而說:「律無正 頁 2 斷」,即在律典中並未明確提出「不作本法(指於尼僧中受 戒)不得戒」之文。但是若一部受戒,戒子雖然得戒,但戒 師仍須結波逸提罪。 (2) 二部受戒以接續西藏比丘尼傳承之問題:西藏之戒 律是以《根有律》為主,若延請依《四分律》為主的中國漢 傳比丘尼參與「本法」,如此則可圓滿二部受戒的程序。但 是,受戒後的比丘尼,其持戒、誦戒、學戒,將會面對如下 二問題:若從依止比丘尼師的意義來看,或許應隨中國漢傳 比丘尼,同樣以《四分律》為主;若從方便依止西藏比丘僧 團的觀點來看,或許應隨西藏比丘僧,同樣以《根有律》為 主。 (3) 一部受戒以接續西藏比丘尼傳承之問題:由於一部 受戒,會使戒師有結罪的可能,因此解決的方法之一是:每 年更換新人,以免使戒師每年結波逸提罪。另一方法是:在 第一次的一部受戒後,時隔十二年之後,再從第一屆受戒的 比丘尼中推選戒師十人或五人,擔任二部受具的傳戒。 五、此外,另有比丘尼受戒程序中是否需要經過「學法 女」階段之延伸問題。學法女之實際意義,在醫學發達的現 代,或許可以有再商榷的餘地。 【目次】 0、前言 1、比丘尼律統在中土的興起:中國漢傳比丘尼傳承概況 2、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒條比較 3、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼犍度章數之比較 4、西藏比丘尼僧團重建之問題 4.1 印度與中土律師對於一部與二部受戒之看法 4.2 二部受戒以接續西藏比丘尼傳承之問題 4.3 一部受戒以接續西藏比丘尼傳承之問題 4.4 比丘尼受戒程序中「學法女」之意義 5 、結語 頁 3 § 0. 前言 1997 年 9 月,台大佛學研究中心主任恆清法師提到「 今年三月底,達賴喇嘛來台訪問時,對台灣比丘尼僧團的發 展印象深刻。但是西藏目前並無比丘尼僧團,因此希望依據 中國佛教比丘尼的制度來建立,所以,特別委請台大佛學研 究中心籌辦『漢藏佛教比丘尼傳承研討會』,達賴喇嘛將派 專精戒律的喇嘛代表參加。」對此,恆清法師希望台灣方面 能事先準備西藏方面將會提出的問題,所以徵詢我的意見, 並且邀請我也參加。 我建議不僅事先預想西藏方面可能會提出的問題,若能 進一步將各個問題分配給我方代表做專題研究,則比較容易 深入探討,且發揮分工合作的功效。當時恆清法師接受了我 的建議,設想出一些問題就教諸與會之代表,而我所擔任的 報告題目是:「《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒條 比較」,即本論文第 3 節之雛形。 及至 10 月底,西藏方面以傳真表示希望與我方研究的 主題是:「盛行於中土比丘尼的戒統」,並具體分為三大項 。今將傳真之原稿抄錄如下: 一、有關比丘尼律統在中土是怎樣興起的 1.此律統傳遞在中土是怎樣產生的? 2.此律儀傳承的傳遞產於何方? 3.此律統興於何年、何朝? 4.此律統的傳遞是哪部律統? 5.此律統在中土是哪位持律者首先開創的? 6.相互比較並學習法藏部比丘尼之別解脫戒與儀軌 同根本說一切 有部之比丘尼別解脫戒與儀軌。 7.此律統首先產於中土哪一地方、哪一寺廟? 8.首先歸依為此律統的中土比丘尼是哪位? 9.持此律統傳遞而無間至什麼年代或世紀? 頁 4 10.最初在中土興起的律統是否為具足戒律統? 11.盡力查找, 有關公元五世紀,喀什米爾軌範師 僧伽瓦爾瑪與斯闌卡比丘尼德互斯拉等比丘尼 一行來到中土所傳遞的比丘尼具足戒是否從沒 間斷,並聯絡各方律士磋商。 二、有關中土比丘尼的興起 1.按本部調查結果,中土在公元四世紀僅比丘僧伽 一方為女眾授於近圓戒。如中土第一位比丘尼淨 檢。僅比丘僧伽一方儀軌為女眾授近圓戒是否為 圓滿比丘尼律統?對此顯教有何記載? 2.法藏部記有比丘二眾為女眾正授近圓戒的教言。 3.僅比丘僧伽一方儀軌為女眾傳授近圓戒的傳承, 在現時期正在實行中。如公元 1984 年,從印度 前往香港的四位西藏流亡尼姑在香港寶蓮寺,由 親教師 SHIN YET、業軌範師 SUNG WENG、 屏教 師 WING SHING 和七位見證比丘即十位比丘的比 丘僧伽一方, 於是年 10 月 7 日至 10 日受畢 沙彌與比丘尼律儀。如今僅比丘僧伽一方為女眾 傳授近圓戒的律統盛行於何地? 三、台灣比丘與比丘尼律統的產生經過 1.比丘律統是怎樣產生的? 2.比丘尼律統是怎樣產生的? 3.比丘尼律統是否為比丘與比丘尼僧伽二方所傳承 的? 4.是哪部律統? 5.盡力查找傳自斯里蘭卡比丘尼僧伽之律統在此地 無損無間而傳承 1997年10月23日 主辦單位將此傳真資料分送各與會代表周知,本人對於 上列問題,準備以「比丘尼律統在中土的興起」(即本論文 之第 1 節的雛形)報告綜合回答之。研討會於 11 月 2 日 上午 9:00,假台北市印儀學苑會議室舉行。西藏方 頁 5 面特派 Ven.Tashi Tsering (札西•慈忍喇嘛)(注1) 來台參加。慈忍喇嘛於 1964 年在達賴喇嘛座下受具足戒, 曾獲西藏佛教最高級的格西學位,精研比丘戒及比丘尼戒。 由於會期正值週日,本人當日有固定的佛學講座,不克出席 盛會,故謹將前述二份報告以書面提出。 據恆清法師說,會中西藏方面對於「中國漢傳比丘尼在 南北朝(西元五世紀)之前及近代以來,(注2)皆只從一 部眾受戒,而非二部眾受戒;亦即只從比丘僧受戒,而非先 從比丘尼僧,再至比丘僧受戒」之情況,再三希望我方能對 「一部眾受戒」提出律典根據,以便作為建立西藏比丘尼僧 團之參考。 因此,會後慈忍喇嘛希望能針對「比丘尼一部眾受戒之 律典出處」、「《四分律》與《根本有部律》為何犍度之章 數不同」等問題再做後續研討,於是,翌日恆清法師再邀請 昭慧法師、李玉珍居士及本人參加。對於「比丘尼一部眾受 戒之律典出處」之問題,本人引用印度及中國律師之看法( 詳見拙文§ 4.1 ), 如:求那跋摩律師之「比丘尼戒法本 來就是在大眾僧前受戒時所發,即使沒有先於比丘尼僧中受 戒,也無妨得戒(即一部得戒)」,唐朝道宣律師也贊同而 說:「律無正斷」,即在律典中並未明確提出「不作本法( 指於尼僧中受戒)不得戒」之文。又對於「《四分律》與《 根本有部律》為何犍度之章數不同」問題之答覆,即拙文§ 3 之雛形。 從佛教僧團發展史的角度來看,此事件之前後過程頗具 歷史意義,今將上述有關比丘尼戒傳承與接續之問題,做以 下之考察,(注3)以就教諸賢,並作為其它地區建立比丘 尼僧團之參考。 ____________________________________________________ 1. 曾與 Philippa Russell 發表 "An Account of The Buddhist Ordination Of Women" 之文,但刊載處不明 。 2. 根據清朝弘贊律師《比丘尼受戒錄》說明,「二部僧尼 受戒,失傳久矣。」 (卍續 107, p.186 下, 新文豐影 印本 ) 3. 另有D.Amarasiri Weeraratne 發表〈中國的比丘尼制 度〉(陳秀美譯)於《普門雜誌》 221 ( 1998,2 月 )。 頁 6 §1.比丘尼律統在中土的興起:中國漢傳比丘尼傳承概況 §1.1中土比丘僧受具足戒的開始 時代:三國曹魏/地點:洛陽 中土比丘僧受具足戒的開始,是在三國時代,曹魏齊帝 嘉平年間( AD 249-253 ),中天竺(印度)僧曇摩迦羅( 意譯為「法時」)至首都洛陽,首先提倡羯磨受法,舉行十 僧受戒,並譯《僧祇律》戒本以為依持。同時安息國沙門曇 諦,亦精通律學,譯曇無德(《四分律》)羯磨。 在曇摩迦羅未傳大僧戒法以前,曹魏時代的出家人雖然 很多,但是並沒有受戒,只有落髮以表示有別於俗,並設齋 懺,如同神廟之祭祀。(注4) 又,根據《弘一大師法集》(三)所述,以上是南山所 傳的說法,若約其他家所傳述,漢靈帝以後,印度五位沙門 於中土創興「五人受戒」,所誦之戒本乃古戒本。(注5) §1.2 中土比丘尼二眾受戒(二部受戒)的開始 時代:南北朝劉宋/地點:揚州南林寺 由於曹魏( AD 249-253 )曇諦已譯出《四分律》羯磨 ,所以比丘尼受戒法當時即已具足,但是,二眾受戒則是直 到劉宋( AD 434 )才開始。在劉宋以前,只從一眾邊受, 此乃依據《五分律》「十一眾」受,也就是,在十 ___________________________________________________ 4. 行事鈔資持記》〈隨戒釋相篇〉,以下簡稱《事鈔》 (卷 15.26.20 )「所言漢境受緣者, 自漢明夢之始, 迦竺傳法已來,迄至曹魏之初,僧徒極盛,未稟歸戒, 止以剪落殊俗,設復齋懺,事同祠祀。後有中天竺僧曇 摩迦羅,此云法時,誦諸部毗尼,以魏嘉平年至洛陽, 立羯磨受法,中夏戒律始也。準用十僧,大行佛法,改 先妄習,出《僧祇戒心》。又有安息國沙門曇諦,亦善 律學,出曇無德羯磨,即大僧受法之初也。」 5. 《弘一大師法集》(三) (p.2 〈四分律含注戒本隨講 別錄〉 ) 「曹魏時,始譯僧祇戒心、四分羯磨, 斯二 部初傳洛陽,是為大僧受戒之始也。 (此據南山所傳。 若約他家傳述,漢靈帝以後,北天竺有五沙門,創與此 方五人受戒,所誦戒本,即古戒本是也。) 」 頁 7 僧之外,還必須以一比丘尼為和尚,方可舉行。(注6) 中土比丘尼二眾受具足戒的開始,是在劉宋文帝元嘉七 年( AD430 )有罽賓沙門求那跋摩(意譯為「德鎧」)來 到首都揚州,譯出《善戒》等經(注7)。後來師子國(斯 里蘭卡)比丘尼八人來此地,請問求那跋摩(據說是透過影 福寺尼慧果等轉達):「如果沒有外國比丘尼來到中土,如 何能二眾受戒?」求那跋摩回答:「比丘尼如果只從比丘僧 受戒,而沒有從二眾受戒,戒子仍然得戒,不過戒師得(波 逸提)罪。先到比丘尼邊受戒,是為了使她們生起信心,是 受戒的前方便;得戒則是在大僧(比丘僧)羯磨時產生的。 」(注8)根據《高僧傳》所述之內容則更為明白,當慧果 、(注9)淨音法師等,恐怕由於未作二部受戒而戒品不全 ,向求那跋摩請教這個問題時,求那跋摩回答:「戒法本來 就是在大眾僧前受戒時所發,即使沒有先於比丘尼僧中受戒 ,也無妨得戒,就如同大愛道比丘尼當時的狀況一樣。」( 注10) ___________________________________________________ 6. 對於《事鈔》(卷 15.29.11 )之「比丘尼受具初緣」 ,《資持記》釋云:「次尼緣中,初標。若據曇諦羯磨 ,尼法備足,則知曹魏以來,即從一眾邊受,此準《五 分》十一眾受,十僧之外,須一尼為和尚,方可行之, 理必先有西尼到此。」 7. 《事鈔》(卷 15.28.19 ):「比丘尼受具初緣,至宋元 嘉七年,有罽賓沙門求那跋摩至揚州,譯《善戒》等經 。 」又,《高僧傳》卷三 (大 50, 340a15ff.):「求 那跋摩,此云功德鎧。本剎利種…. 深達律品,妙入禪 要…. 初元嘉三年,徐州刺史王仲德於彭城,請外國佴 伊葉波羅譯出《雜心》至〈擇品〉,而緣礙遂輟,至是 更請跋摩譯出後品,足成十三卷。並先所出《四分羯磨 》、《優婆塞五戒略論》、《優婆塞二十二戒》等,凡 二十六卷,並文義詳,允梵漢弗差。」 8. 《事鈔》(卷 15.28.19 ):「比丘尼受具初緣, 至宋 元嘉七年,有罽賓沙門求那跋摩至揚州,譯《善戒》等 經。又復有師子國尼八人來至,云:『宋地未經有尼, 何得二眾受戒?』摩云:『尼不作本法者,得戒,得罪 。尋佛制意,法出大僧,但使僧法成就,自然得戒,所 以先令作本法者,正欲生其信心,為受戒方便耳,至於 得戒,在大僧羯磨時生也。』」 9. 《比丘尼傳》卷二 (大 50, 937b)。詳細之對答參見第 三節。 10. 《高僧傳》 卷三 (大 50,341a28ff.): 「時影福寺尼 慧果、淨音等,共請跋摩云:『去六年有師子國八尼至 京云:「宋地先未經有尼,那得二眾受戒?」恐戒品不 全。』跋摩云:『戒法本在大僧眾發,設不本事,無妨 得戒,如愛道之緣。』」「本事」又稱本法,即指先至 比丘尼僧中受戒之事(法)。 頁 8 不過,中土的比丘尼們又擔心年月不滿(?年月不知所 指為何),仍然向求那跋摩要求重新二眾受戒,求那跋摩也 欣然同意,便請斯里蘭卡的比丘尼們學習漢文,又向印度方 面邀請比丘尼,希望讓傳戒的比丘尼人數達到十人。(注1 1) 可惜求那跋摩在元嘉十年( AD 433 )九月便去世,無 法如願傳授二眾戒法。 同年,印度之僧伽跋摩(意譯為「眾鎧」)來到揚州, 翌年(元嘉十一年, AD 434 ),師子國鐵索羅等三位比丘 尼來到首都,人數達到十人,(連同前面八位比丘尼,共有 十一人),二眾受戒之因緣終於具足,比丘尼們便請求眾鎧 為師,在南林寺前園中,搭建戒壇,在戒壇上為比丘尼重受 。(注12)   這也是中國設比丘尼戒壇的開始。(注13) §2.《四分律》、《根本有部律》之比丘尼戒條比較 本節主要參考平川彰《律藏之研究》第四章波羅提木叉 之研究 pp.488- 509。(注14) ___________________________________________________ 11. 《事鈔》(卷 15.29.5 ):「諸尼苦求更受,答曰:『 善哉! 夫戒定慧品,從微至著,若欲增明,甚相隨喜。 』且令西尼學語,更往中國請尼,令足十數。」《高僧 傳》卷三 (大 50,341b3):「諸尼又恐年月不滿,苦欲 更受。跋摩稱云:『善哉! 苟欲增明,甚助隨喜。』但 西國尼年臘未登,又十人不滿,且令學宋語,別因西域 居士更請外國尼來足滿十數。」 12. 《事鈔》 (卷 15.29.6 ):「至元嘉十年, 有僧伽跋 摩者,此云眾鎧。解律《雜心》,自涉流沙至揚州。初 求那許尼重受,未備而終。俄而師子國尼鐵索羅等,三 人至京,足前十數,便請眾鎧為師,於壇上為尼重受。 」《資持記》釋云:「初敘眾鎧西來,即天竺國人。『 初』下次明行法,先示前緣,德鎧即十年九月死。『俄 』下明尼滿數,『俄』謂非久,即十一年也。通前共十 一人,此據正用為言,故云十數。」又參《高僧傳》卷 三 ( 大 50,342b11ff.)。 13. 《資持記》 (卷 15.29.17 ): 「後於南林寺前園中 築戒壇受戒,即此土立壇之始。」 14. 關於比丘尼戒經研究之其它參考資料: 印順法師 《原 始佛教聖典之集成》 pp.413-429。 頁 9 §2.1 研究資料: ( 1 )《四分比丘尼戒經》、 (注15)懷素編《四 分比丘尼戒本》, 及所對應的《四分律》卷 22-30 (尼戒 法)。以下皆簡稱《四分律》。 ( 2 )《根本有部律苾芻尼戒經》。 (注16)以及 與之對應之《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》二十卷。二者 皆為義淨所譯。以下皆簡稱《根有律》。 ( 3 )藏譯《根本有部律》。 (注17)藏譯中也有 比丘尼戒經及尼律分別。 即 Dge slon mahi so sor thar pahi mdo (《比丘尼波羅提木叉經》)及 Dge slon mahi hdul ba rnam par hbyed pa (《比丘尼律分別》)。以下 皆簡稱藏譯《根有律》。 §2.2 條文數之對照表:(注18) 括號之數字表示「共比丘戒」之條數 ___________________________________________________ 15. 《四分比丘尼戒本》,大 22,1031aff.。 16. 《根本有部律苾芻尼戒經》,大 24,508aff.。 《根本 說一切有部苾芻尼思奈耶》二十卷,大 23,907ff.。 17. 大谷大學《影印北京版西大藏經》第 43 卷 No.1033.Dge-slon-mahi so-sor-thar-pahi mdo, vol. 43. pp.245-256; No.1034. Dge-slon-mahi hdul-ba rnam-par hbyed-pa,vol. 34, pp.256-362。 18. 諸律比丘尼戒經之比較,引自平川彰《律藏之研究》 p.493 ┌──┬───┬───┬───┬───┬───┬──┬───┬────┐ │  │ 巴利 │ 僧祇 │ 五分 │ 四分 │ 十誦 │敦煌│ 根有 │藏譯根有│ ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤ │波羅│8(4) │8(4) │8(4) │8(4) │8(4) │8 │8(4) │8(4) │ │夷法│(共戎)│ │ │ │ │ │ │ │ ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤ │僧殘│17(7) │19(6) │17(7) │17(7) │17(7) │17 │20(7) │20(7) │ │法 │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤ │捨墮│30(18)│30(19)│30(18)│30(18)│30(18)│30 │30 │30(19) │ │法 │ │ │ │ │ │ │(19) │ │ ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤ │波逸│166  │141 │210 │178 │178 │178 │180 │180(72) │ │提法│(70) │(70) │(69) │(69) │(71) │ │(72) │ │ ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤ │悔過│8  │8 │8 │8 │8 │8 │11(1) │11(1) │ │法 │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤ │眾學│75(75)│77(64)│100 │100 │107 │110 │98 │107 │ │法 │  │(64) │(99) │(100) │(106) │ │(98) │(107) │ │ │ │(共戎)│(100) │ │(107) │ │ │ │ ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤ │滅諍│7(7) │7(7) │7(7) │7(7) │7(7) │7 │7(7) │7(7) │ │法 │ │ │ │ │ │ │ │ │ ├──┼───┼───┼───┼───┼───┼──┼───┼────┤ │合計│311 │290 │380 │348 │355 │358 │357 │366 │ │ │(181) │(170) │(205) │(205) │(214) │ │(208) │(222) │ └──┴───┴───┴───┴───┴───┴──┴───┴────┘ 頁 10 ┌────┬───────┬───────┬────────┐ │ │ 《四分律》 │ 《根有律》 │ 藏譯《根有律》 │ ├────┼───────┼───────┼────────┤ │波羅夷法│8(4) │8(4) │8(4) │ ├────┼───────┼───────┼────────┤ │僧殘法 │17(7) │20(7) │20(7) │ ├────┼───────┼───────┼────────┤ │捨墮法 │30(18) │30(19) │30(19) │ ├────┼───────┼───────┼────────┤ │波逸提法│178(69) │180(72) │180(72) │ ├────┼───────┼───────┼────────┤ │悔過法 │8 │11(1) │11(1) │ ├────┼───────┼───────┼────────┤ │眾學法 │100(100) │98(98) │107(107) │ ├────┼───────┼───────┼────────┤ │滅諍法 │7(7) │7(7) │7(7) │ ├────┼───────┼───────┼────────┤ │合計 │348(205) │357(208) │366(222) │ └────┴───────┴───────┴────────┘ §2.3說明 §2.3.1 波羅夷法 諸律皆不共〔比丘〕戒 4 條,共〔比丘〕戒 4 條,總 共 8 條。且內容亦一致。 §2.3.2 僧殘法 《根有律》:不共戒 13 條,共戒 7 條,共 20 條。 《四分律》:不共戒 10 條,共戒 7 條,共 17 條。 《根有律》為 20 條之原因: •訴訟戒→索亡人物 《根有律》缺諸律(包括《四分律》)中的「僧殘第 4 訴訟戒(詣官言人)」,而多了一條諸律所沒有的「僧殘第 11 索亡人物學處」(注19) 這條戒是說:比丘尼接受在家者布施債券(借據),在 債權人死後,禁止向負債者要求償還債物。因此,與「訴訟 戒」仍有若干共通處。此「索亡人物學處」為《根本有部尼 律》所獨有。由此可知,《根有律》的「第 11 索亡人物學 處」其實相當於《四分律》的「第 4 訴訟戒」。 •四獨戒各分為四 ___________________________________________________ 19. 根本有部苾芻尼毘奈耶》卷 6, 大 23,936b。 頁 11 又,巴利等四部律中整理成為一戒的「四獨戒」(獨入 村、獨渡河、獨宿、離眾行四條,諸律多將之置於僧殘第 6 條戒, 《四分律》則置於第 7 條),《根有律》(注20 )則將四獨各立條文,所以在此增加了三條。 §2.3.3 捨墮法 •總條文數:《根有律》為 33 條, 其餘諸律皆為 30 條。 •共戒: 《根有律》 19 條。除《僧祇律》以外,其餘諸律皆為 18 條。 《根有律》將「取非親尼衣戒」及「令非親尼浣染故衣 戒」(注21)列為共戒,此二戒於其他諸律並未列為共戒 。反而被其他諸律列為共戒的「急施衣戒」則除去未列。 因此,共戒為 19 條。 •不共戒: 諸律間不太相同。《四分律》與《五分律》在內容上較 為相合,其餘諸律內容不合者甚多。不共戒中,只有九條諸 律皆相同,其餘三條互相不同。 §2.3.4 波逸提法 •共戒: 就條數──約 70 條來說,十分接近。 《四分律》 69 條,《根有律》 72 條。但是以那些條文為共戒,諸律間仍 有若干差異,不完全相同。但是,差異甚微。 •不共戒: 差異甚大。諸律共通者約 60 條。在《僧祇律》與《根 有律》中,有許多是其餘諸律所沒有的。於此二部律中,與 他律相應之條文約 50 條。 §2.3.5 悔過法 除《根有律》之外,餘律皆為 8 條。此 8 條皆為不共 戒。對於《四分律》的「酥」,《根有律》分成「生酥」、 「熟酥」二條,又多「乾脯」,所以 ___________________________________________________ 20. 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷 6 「獨向俗家宿學 處第六,獨向俗家學處第七,獨在道行學處第八,獨渡 河學處第九」大 23,935。 21. 《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷 8 「與非親苾芻 浣故衣學處」、 卷 9 「從非親苾芻取衣學處」, 大 23,947-955。 頁 12 為 10 條,又多一條共比丘戒「學家受食戒」(比丘戒悔過 法第 3 條),此戒於其他部律為不共戒, 所以共有 11 條 。 §2.3.6 眾學法及滅諍法: 二者皆為共戒,不須特別說明。 •眾學法: 《根有律》在尼律中缺少該律比丘戒眾學法(注22) 中的「不得生草上大小便」。查閱比丘尼律(注23)發現 此戒文於廣律及戒經皆已脫落。 因此,較比丘眾學法( 99 條)少一條,而為 98 條。 由於眾學法皆為共戒,所以參考《四分律》與《根有律 》「比丘戒」眾學法之比較。(本表資料來源:水野弘元《 ?》) ┌─────────┬───┬─────┐ │戎文內容歸納 │ 四分 │ 根本有部 │ ├─────────┼───┼─────┤ │衣及涅槃僧之穿法 │2 │12 │ ├─────────┼───┼─────┤ │去俗家時之行儀 │25 │26 │ ├─────────┼───┼─────┤ │用齋之行儀 │23 │35 │ ├─────────┼───┼─────┤ │說法之行儀 │20 │22 │ ├─────────┼───┼─────┤ │大小便之行儀 │3 │3 │ ├─────────┼───┼─────┤ │上樹過人戒 │1 │1 │ ├─────────┼───┼─────┤ │關於佛塔者 │26 │ │ ├─────────┼───┼─────┤ │合計 │100 │99 │ └─────────┴───┴─────┘ §2.4 結論 《根有律》與《四分律》在波羅夷法之條數一致。在僧 殘法方面,《根有律》的「第 11 索亡人物學處」其實相當 於《四分律》的「第 4 訴訟戒」; 其餘則是開合不合的問 題。在捨墮法、波逸提法、悔過法方面,在共戒方面 ____________________________________________________ 22. 《根本說一切有部毘奈耶》卷 50, 大 23,904a。 23. 《根本說一切有部苾芻尼戒經》,大 24,516c。《根本 說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷 20,大 23,1019b。 頁 13 差異不大,不共﹝比丘﹞戒則有所差異。眾學法方面,二者 總條數相差一條,內容方面則《四分律》多出 26 條關於佛 塔之規定,此外,《根有律》對於衣及涅槃僧之穿法亦比《 四分律》多出 10 條。這是比較明顯的不同之處。 §3.《四分律》與《根本有部律》犍度章數之比較 對於慈忍喇嘛所關心的「《四分律》與《根本有部律》 犍度章數為何不同」之問題,若參考平川彰著《律藏之研究 》 p.631 上座系犍度之比較,Erich Frauwallner 著, 郭 忠生譯《原始律典﹝犍度篇﹞之研究》等資料,(注24) 可整理如下表所示: ┌───────────┬───────────┐ │ 《四分律》 │ 《根本有部律》 │ ├───────────┼───────────┤ │1.受戒犍度 │1.出家事 │ ├───────────┼───────────┤ │2.說戒〃 │2.布薩〃 │ ├───────────┼───────────┤ │3.安居〃 │4.安居〃 │ ├───────────┼───────────┤ │4.自恣〃 │3.隨意〃 │ ├───────────┼───────────┤ │5.皮革〃 │5.皮革〃 │ ├───────────┼───────────┤ │6.衣〃 │7.衣〃 │ ├───────────┼───────────┤ │7.藥〃 │6.藥〃 │ ├───────────┼───────────┤ │8.迦絺那衣〃 │8.迦絺那衣〃 │ ├───────────┼───────────┤ │9.拘睒彌〃 │9.拘睒彌〃 │ ├───────────┼───────────┤ │10.瞻波〃 │10.羯磨〃 │ ├───────────┼───────────┤ │11.呵責〃 │11.黃赤比丘〃 │ ├───────────┼───────────┤ │12.人〃 │12.補特伽羅〃 │ ├───────────┼───────────┤ │13.覆藏〃 │13.別住〃 │ ├───────────┼───────────┤ │14.遮〃 │14.遮布薩〃 │ ├───────────┼───────────┤ │15.破僧〃 │17.破僧〃 │ └───────────┴───────────┘ ___________________________________________________________ 24. 其它參考資料:印順法師《原始佛教聖典之集成》 pp.307-310, 315-320。 頁 14 ┌───────────┬───────────┐ │16.滅諍〃 │16.諍〃 │ ├───────────┼───────────┤ │17.比丘尼〃 ↘ │ │ ├────────── ↘───────────┤ │18.法〃 →→│18.雜事 │ ├──────────↑↗───────────┤ │19.房舍〃 →→→→↗→ 15.臥具〃 │ ├────────↗─↑┼───────────┤ │20.雜〃 ↗ ↑│ │ ├──────────↑┼───────────┤ │(21.集法毘尼五百人)↗ │ │ ├──────────↑┼───────────┤ │(22.七百集法毘尼)→→ │ │ └───────────┴───────────┘ 由此表可知,《根有律》中之第 18 項「雜事」,相當 於《四分律》之第 17、18、20、21、22 項。《根有律》之 15 項「臥具事」,相當於《四分律》之第 19 項。 因此, 整體看來,只是開合之不同,內容應該大同小異。 §4. 西藏比丘尼僧團重建之問題 §4.1 印度與中土律師對於一部與二部受戒之看法 關於比丘尼的受戒法,《隨機羯磨》舉出七種,(注2 5)其中,「善來」、「破結使」的兩種狀況共通於比丘; 因此,《羯磨疏》(業疏)提出局限於尼眾受戒法之五種「 八敬受具、二十眾受具、遣信受具、小年曾歸受具、邊方義 立十眾受具」。其中,「八敬受具」唯局佛世,即大愛道比 丘尼之緣。「遣信受具」是指若戒子容貌莊嚴,素染俗心, 為避免其出寺往僧中受戒時,有所陵染,故開緣派遣信使到 僧中乞戒,再回至尼中傳戒給該戒子。第四「小年曾歸受具 」,指年少即嫁人者,由於深知禮儀,耐得住惱辱,有持戒 的能力,所以可以減少八年,亦即不必等到二十歲,在十二 歲時即可受戒。這是由其時機因緣而得名。第五「邊方」是 指從僧五尼五(共十人)受具足戒。(注26) ____________________________________________________ 25. 《隨機羯磨》 < 諸戒受法篇 >:「授比丘尼戒法。 佛 言,有八敬比丘尼、善來比丘尼、破結使比丘尼;羯磨 受中,有遣信比丘尼、十歲曾歸比丘尼、十八童女二十 眾比丘尼、邊方義立十眾比丘尼。前二唯局佛世;後五 通於像末。」(隨機羯磨卷上 32.10)。 26. 《業疏記》(卷 12.7.18 ) 頁 15 以上八敬、遣信、小年、邊方四種受戒法,主要是以受 戒的時節因緣不同而得名,而在受戒型式上,除了八敬之外 ,仍皆為二眾(又名二部)受具。所謂「二十眾受具」,即 僧尼各十,尼必須先至尼中受戒,之後再到大僧中受戒。尼 戒師之條件為:和尚尼須 12 臘,教授師須 6 臘。 (注2 7) 為何比丘尼需要二眾受戒?除了如前述求那跋摩所說, 為令其生起信心,是受戒的前方便之外,道宣律師則提出另 一角度的說明。同《疏》云:「二十眾受者,為明女報惑深 智淺,喜生慢怠,必欲受具,僧尼各十,方發勝心,因二眾 為名也。」(注28) 如前所述,中國的二眾受戒直到劉宋( AD 434 )才開 始。在劉宋以前,只從一眾邊受。因此,最初要求受二眾受 戒的慧果、淨音等比丘尼,恐戒品不全,便請教求那跋摩, 求那跋摩回答:「戒法本在大僧眾發,設不本事無妨得戒, 如愛道之緣」是說即使是一眾受戒,亦無妨得戒,就如同大 愛道比丘尼當時的狀況一樣。道宣律師根據跋摩之答詞而更 肯定地推斷:尼戒既是從大僧中生,假使未在尼中受戒,而 直接從僧中受戒,戒子仍然得戒,只是戒師須結罪。因為在 律典中並未明確提出「不作本法(於尼僧中受戒)不得戒」 之文,故說:「律無正斷」。由此可知,戒子可得戒乃無庸 置疑。(注29) 又根據《比丘尼傳》〈景福寺慧果尼傳〉所述: 「元嘉六年,西域沙門求那摩跋至。果問曰:『此土 諸尼先受戒者,未有本事,推之愛道,誠有高例;未 測厥後,得無異耶?』答:『無異。』又問:『就如 律文,戒師得罪,何無異耶?』答曰:『有尼眾處不 二歲學,故言得罪耳。』又問:『乃可此國先未有尼 ,非閻浮無也。』答曰:『律制十僧,得授具戒,邊 地五人,亦得授之,正為有 ___________________________________________________ 27. 關於二部受戒之程序,詳見《隨機羯磨》〈諸戒受法篇 〉(卷上 32.10) 文繁不錄。 28. 《隨機羯磨疏濟緣記》 (以下簡稱《業疏記》 ) 卷 12.7.18。 29. 《羯磨疏》〈諸戒受法篇〉:「如僧史說,求那跋摩傳 中,尼戒大僧中生。假令不作本法,直從僧受亦成,但 犯罪耳,律無正斷,而是所通。以事證知,故知僧中大 須立法,方發彼戒。」《濟緣記》釋云:「『律無正斷 』, 謂無不作本法不得之文。 」(《業疏記》卷 17.48.9)。 頁 16 處,不可不如法耳。』又問:『幾許里為邊地?』答 曰:『千里之外,山海艱隔者是也。』」(注30) 可知,求那跋摩認為一部受具與二部受具在得戒上並無 差異,不同之處是:比照有關受戒諸戒條之結罪原則,戒師 須結罪。他也認為,如果不是在邊地,如:千里之外、山海 艱隔之處,最好還是如法受戒較好。 至於戒師應該結何等罪?從上述求那跋摩答詞中的「有 尼眾處不二歲學,故言得罪」一句,可推知由於一部受戒法 雖然戒子得戒,但是在受戒程序上不能說沒有瑕疵,因此比 照其餘有關受戒之戒條,如:波逸提(意譯為:墮、令墮、 能燒熱、 應對治、應懺悔) 121 「度童女年不滿受具戒」 、波逸提 122 「不與二歲學戒羯磨戒」、波逸提 131 「未 滿十二夏度人戒」等之結罪原則,即和尚尼結波逸提罪,眾 僧結突吉羅。但是,若是一部受具的情況,眾僧是否也同樣 結突吉羅罪則無法確知。 §4.2二部受戒以接續藏傳比丘尼傳承之問題 如前(§ 1.2 節)所說,中土比丘尼之二部受戒, 起 源於劉宋元嘉十一年( AD 434 ),影福寺尼慧果等,以印 度之僧伽跋摩(眾鎧)等為師,從來自師子國(斯里蘭卡) 之比丘尼十人受本法,在揚州南林寺重新二眾受具足戒。若 根據現存求那跋摩所譯《四分比丘尼羯磨法》(大 22,1065bff. ),或許是當時比丘尼受戒法之所依。(注3 1)與師子國的戒律不一定是同一部派所 ____________________________________________________ 30. 《比丘尼傳》卷 2( 大 50,937b25)。 31. 根據弘一大師的〈律學要略〉(《弘一大師法集》三, p.1343 ), 大部的廣律於中土流傳的次第:(1) 最初 是《十誦律》(說一切有部所傳),於姚秦譯出,六朝 時最盛於南方。(2) 其次於同時亦譯出《四分律》(法 藏部),但是遲至隋朝乃有人弘揚提倡,至唐初乃大盛 。(3) 第三是《僧祇律》(上座部),東晉時翻譯,六 朝時北方稍有弘揚。(4) 劉宋時,繼《僧祇律》後,有 《五分律》(化地部)譯出,可惜罕有人弘揚。(5) 《 根本有部律》乃為唐朝義淨法師所譯,但因正值《四分 》盛行之時,故未能傳布。又參《四分律含注戒本隨講 別錄》(同書, p.1116 )。 或許當時中土南方所盛行 的廣律(包括戒條、制戒緣起、戒條廣解、犍度等)是 《十誦律》。 頁 17 傳。對於二部受戒中,比丘與比丘尼來自不同部派之情況, 求那跋摩、僧伽跋摩,以及後來的道宣律師並沒有明確提出 會造成傳戒的問題。 因此,目前西藏比丘僧團是依《根本說一切有部律》受 戒、誦戒、學戒,或許可以延請依《四分律》為主的中國漢 傳比丘尼參與「本法」,亦即先讓西藏女眾戒子於來自中國 的比丘尼僧中受戒,再到西藏比丘僧中受戒得戒的話,如此 則可圓滿二部受戒的程序。 但是,受戒得戒後的西藏比丘尼,其持戒、誦戒、學戒 ,或許將會面對如下之問題:若從依止比丘尼師的意義來看 ,或許應隨中國漢傳比丘尼,同樣以《四分律》為主;若從 方便依止西藏比丘僧團的觀點來看,或許應隨西藏比丘僧, 同樣以《根有律》為主。 §4.3 一部受戒以接續西藏比丘尼傳承之問題 如前(§ 4.1 節)所述, 求那跋摩認為一部受具與二 部受具在得戒上並無差異,不同之處是:比照有關受戒諸戒 條之結罪原則,戒師須結波逸提罪。所以,若是讓西藏的女 眾戒子一部受具,直接至比丘僧中受戒,雖然戒子得戒,但 是比丘戒師須結波逸提罪,應對一比丘懺悔。如果戒師懺悔 清淨之後,下次傳戒時又擔任戒師,則會面臨懺後又犯的情 況。若是每年受戒皆如此,則該戒師將每年結同罪。 避免上述情況的方法之一是:戒師每年更換新人,以免 每年結同樣的波逸提罪。另一方法是:在第一次的一部受戒 後,時隔十二年之後,再從第一W受戒的比丘尼中推選戒師 十人或五人,(注32)擔任二部受具的傳戒。之所以須隔 十二年,是因為和尚尼的條件是須滿 12 臘。由於戒師人數 至少須五人或十人,所以第一屆受戒的比丘尼人數最好多達 數十人以上,以免因中途有退轉者,使將來戒師人數難以達 到五人或十人。 至於受戒後的西藏比丘尼,其持戒、誦戒、學戒則如同 比丘僧團,依《根有律》為主。 ___________________________________________________ 32. 偏遠地方受戒可開緣只須從僧尼各五人(共十人)受具 足戒即可。參§ 4.1 節。 頁 18 §4.4比丘尼受戒程序中「學法女」之意義 雖然西藏方面於會期中並未提到比丘尼受戒程序中,是 否需要經過「學法女」階段之問題,但是,由於目前台灣佛 教界開始注意此問題,因此,順便說明如下: 在比丘、比丘尼的受戒程序中,女子較男子多了「式叉 摩那」,即「學法女」的階段。所謂「學法」,是指學根本 (四重)、學六法(染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄 語、非時食、飲酒)、學行法(一切大尼戒行)。為何需要 這個階段?關於其制立緣起,律中有二說,根據《四分律》 所說,是由於不知戒相故,造作非法,所以制與學法,盡形 學之。《十誦》則說,為度妊娠女人,後起過,佛令二歲學 。(注33) 道宣律師亦說明:一、六法淨心。二、二歲淨身。後者 主要是惟恐懷胎受戒,招譏之故。故限二年,由此可知是否 染淨。(注34) 不過,針對第二點而言,在醫學發達的現代,是否懷孕 可以藉用各種醫學儀器與技術檢驗得知,並不需要如此長的 時間才可知道。而且,如果是已過更年期或無懷孕可能的婦 女想發心出家,則無驗孕之實際需要。因此,受戒程序中「 學法女」之意義,或許可以有再商榷的餘地。 §5.結語 慈忍喇嘛於離開台灣之前表示,會將此次「漢藏佛教比 丘尼傳承研討會」成果向達賴喇嘛報告,爾後達賴喇嘛將召 開僧團會議慎重討論後,再做 ____________________________________________________ 33. 《行事鈔》〈尼眾別行行篇〉 (卷 42.30.17)。 (四分 、十誦之確實出處則尚未查到。) 34. 《羯磨疏》〈諸戒受法篇〉:「初淨心者,以女人志弱 ,愚教者多,隨緣造過,特由學淺,故特聖制,增位勸 學。男子不爾,多堪苦緣,雖為難阻,不即陵壞。故僧 位中,不曲制多。二、淨身者,由曾出適言歸事人,後 喪從道,懷胎受戒,誕育懷挾,譏過由生。故限二年, 可知染淨。」 (業疏記卷 17.32.2) 頁 19 決定。雖然目前尚未有明確的結論公布,但是,在提倡兩性 平等的現代社會,女性所能發揮的潛力與空間不可忽視,所 扮演的角色亦日趨重要,因此,我們對於西藏比丘尼僧團之 重建,樂見其成。