中國禪風對日本庭園風格之影響
──以京都地區為例──
中華佛學研究
第六期（2002.03）
頁445-482
©2002 中華佛學研究所
臺灣 臺北
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提要
中國佛教禪宗於宋朝時期傳至日本，對日本庭園影響深遠，造成鎌倉與室町時代，中國禪風濃厚的日本庭園風格，而中日禪僧即為此期庭園文化的主要傳播者。鎌倉時代寺院庭園之配置，受到中國禪寺強調自然天成景觀設計之影響，以散發出濃厚的禪境意味。室町時代的僧眾盛行於中國禪詩禪畫之創作，影響所及，不僅促成「五山漢文學」之興起，更進一步造成了「禪樣建築」的流行，使得日本庭園深具禪風，例如當時流行的枯山水，即受到中國禪畫之影響，成為日本庭園中，最為典型、極具代表性的禪意表現。桃山時代的書院式庭園，為僧侶和武士坐禪修道之地，因此對於庭園的佈置與陳設，亦以禪風特色進行規劃和塑造。江戶時代的迴遊式庭園，受到僧侶倡導茶道的流行風潮，以致出現茶庭茶室這樣的庭園景觀，也讓日本庭園的禪意更添色彩。江戶之後的日本庭園，因日本禪宗信仰之勢微，使中國禪風對日本庭園的影響亦日漸衰減，漸走入歷史而淡出。
關鍵詞：1.禪宗 2.枯山水 3.禪樣建築 4.迴遊式庭園 5.茶庭
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【目次】
| 一、前言
二、文獻回顧 三、研究方法 四、案例研究 五、結果與討論 |
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一、前言
日本庭園藝術舉世聞名，目前已有多處的傳統庭園，被指定為世界文化遺產。日本庭園，除受到本土性的因素影響之外，更因豐富多樣的文化思想特質，以致發展出各式各樣的庭園風格，包括：佛教影響之淨土庭園、融合唐樣之貴族寢殿造庭園、中國禪宗思想與水墨畫影響之枯山水庭園，以及受茶道影響之露地庭園。這些不同的庭園類型，往往具鮮明的時代特質，隨著不同的時代區隔，其庭園特色亦見明顯。
日本庭園有著極遠深的歷史脈絡和獨特民族性的區域演化，其中也有很多受中國文化影響之處，尤其是宗教文化，而禪宗不僅深深滲入日本生活文化及各階層，對於道德、修養、精神生活乃至於人格的塑造，發揮了極重要的的影響力。禪是佛教中國化之極致，禪啟迪了日本對藝術的探索，並以其具個性的思想賦予獨特的色彩，在鎌倉及室町時代，禪院已成為學問與藝術的寶庫，禪僧本身就是學者、藝術家或神秘的思想家。藉由中國禪宗歷史的演變與發展，探討中國禪宗思想在造園運用之成就與特質，隨著庭園文化之擴散與傳播，日本吸取箇中造園之精華，展現出不同時代之日本庭園的差異與脈絡。
日本庭園造園要素在不同的禪文化思想的風潮下，有著數量命名迥異、形制迴然的設置。庭園設施與內涵，在不同時代的醺陶下，亦形豐富而巧妙，故此類型深具探討研究之價值。
然而中國的禪宗思想對中國與日本的影響為何？而影響之歷程及文化層面為何？對日本池泉式、枯山水式庭園空間風格之主要影響因素為何？本人以實地造訪日本庭園及搜集相關資訊，探討日本庭園空間元素受禪宗影響之脈絡。本研究希望藉達成以下目的：一、探討中國與日本文化之交流歷程。二、建立中國禪思想對日本庭園影響模式。三、探討日本庭園空間受中國禪宗思想影響之因素。
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二、文獻回顧
（一）禪宗對中國園林藝術之影響
禪，是「禪那」（dhyâna）的略稱，為天竺之語，翻云思惟修，亦云靜慮，皆是定慧之通稱。佛禪的修行方法，目的是取得心的安定，從而啟發智慧，佛教「三學」（戒、定、慧）或「六度」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的本質，即在於以戒資定、以定發慧，以外在的形式戒定，去獲得內在的實質成佛境界（顧偉康，1994）。
中國佛教寺院，不僅為僧眾修持之所，甚至兼具宗教、文化、藝術、教育、經濟、旅遊的多種社會功能，是集建築、雕塑、繪畫、書法、音樂、文學於一體之藝術殿堂（林繼中，1997）。禪宗與寺廟園林同是佛教中國化的產物；禪宗是中國佛教精神的核心，寺廟園林則是稟承這種的中國僧侶的理想天地（王晨曦，1989）。唐代佛教禪宗興盛，寺廟興造融合於自然山水中，成為主要風景園林的形態。這時期形成了所謂「佛教四大名山」，包括峨眉山、五台山、普陀山、九華山，其既是佛教勝地，又兼具優美的風景。南宋遷都至臨安（杭州）後，帶來了西湖風景區興建寺院，發展自然環境的高潮。歸隱寺、淨慈寺、余杭徑山寺、寧波天童寺、阿育王寺名列「禪院五山」。可見當時的風尚是寺院與山水密切的結合。
唐代興造佛寺的趨勢，是以結合自然山水為主。寺院不只滿足宗教信仰活動的需要，還滿足人們的遊賞以及文化交流，並且兼顧公園之作用。唐朝文人，常與禪僧交往，並於寺廟環境中參與遊覽、題名、吟詠賦詩，設宴慶賀及品茗等活動，這些文化活動刺激了寺廟園林環境的發展。禪與文學藝術之交融明顯，禪僧亦僧亦俗，詩人畫家修禪，是佛教中國化的特殊現象。文人甚至直接或間接地參與過園林設計、規劃，其審美意識和情趣中融合有禪的境界。禪僧、文人共同陶醉於山水寺園間的脫俗之境中，再當時是一種高雅風尚的象徵（任曉虹，1994）。
寺院之池水兼有宗教與園林功能，例如放生池再加種植的蓮花、荷花。寺中設山水亭榭具觀賞作用。園林化處理是中國佛教勝地獨具的特
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色，是佛教中國化過程中產生、發展起來的，後又影響了日本佛教建築與園林。禪宗興盛後，禪寺園林都可發現禪者的足跡。唐詩人張繼〈楓橋夜泊〉：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」詩中描繪蘇州寒山寺環境與秋夜氣氛之千絕古唱，虛空的禪境應對著人世間的煩惱，使人頓悟禪心。米芾曾在鎮江鶴林寺提「城市山林」匾額，描寫鬧中取靜之神邃，內有古竹園，相傳蘇軾在此種竹而得名，寺內愛蓮池是周敦頤栽蓮之地。園林藝術的創造，使士大夫們既可出「隱居於城市山水林間，修心養性」；又可以入世，進行社交往來。融通了「出」與「處」，「兼濟」與「獨善」的人生哲學和生活方式。白居易的「人間有閒地，何必隱林丘」，道破了這種禪意的人生情趣與文人園林興起的精神聯繫。山林之趣乃是士大夫所追求的，王維有詩曰:「晚年唯好靜，萬事不關心。自願無長策，空知返日林。松風吹解帶，山月照彈琴。」
禪境是直指心性本體的，只要明心見性，即可成就佛境，禪境實質上就是心境。在禪境濡染下，文人士大夫追求的園林美不只是單純的物質空間形態的創造，更重要的是注重由景觀引發的情思神韻。情為主，景為客，情景相融，相輔相生，構成園林藝術的原質要素。王維輞川園、白居易履道里宅院、廬山草堂、蘇軾雪堂、獅子林、滄浪亭皆與其有關。「它是一種薈萃文化、傳統的有力形式」（宗白華，1987）。
（二）中國與日本禪文化交流對庭園之影響
中國文化傳至日本由來已久，六朝時代以有跡可尋，隋唐文化，對日本奈良、平安時代，極具影響力；宋元文化，浸潤著鎌倉、室町時代；明清文化，則蔚成德川、明治時代之改革與維新（陳固亭，1955）。
唐代文治興隆，威振遐邇，為中國文化極盛時期。據新舊唐書及日本史籍所載，遣唐使共十八次。道昭曾向玄奘學佛法，歸國後建禪院，最澄專研天臺山密教，歸國後創天臺宗教。空海攜新譯經，真言宗教，從此宏佈於日本。佛寺建築受天台山伽藍之影響選擇深山幽谷之地，希能嚴守紀律專事修行，甚至當時的平安京即模仿長安，寺院受唐建築影
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響很大。由於佛教盛行，有關佛教象徵意義的元素，也開始在庭園中使用，「須彌山石」則代表佛教宇宙觀之象徵（王絲幸，1984）。武烈天皇時期已有池泉式庭園的建造，庭園中已有以池擬海，中島象徵蓬萊、方丈、瀛洲等神山的設置。庭園水池中的小島，原為祀神的場所，並建有宮殿。寢殿式庭園的配置主要建立在四神及陰陽五行的基礎上，具有蓬萊樣式的特徵。舖滿白砂的庭園，為貴族們舉行儀式及各種活動的場所（大橋治三，1998）。「作庭記」為當時造園的指針，是日本最早的造園經典，其內容明顯地受到中國文化的影響。因淨土思想盛行，產生了「淨土式庭園」，在寺院的金堂、阿彌陀堂前掘池，並種植蓮花或設置花園（Erik, 1999）。這種庭園乃是淨土「曼荼羅」構圖的具體表現，也反應了當時的人們試圖追求西方樂土的意圖。唐僧鑑真和尚對日本有重要貢獻，其所帶王右軍之真跡行帖，對後世之書道發展有關鍵性的影響，甚至於後來日本庭園中「真」、「行」、「草」等飛石配置可說是有密切的關係。其中禪宗已開始傳播，當時唐代詩人以詩歌贈送日僧不在少數，而日本朝野更作唐詩為榮，以致後來日本庭園中的景緻常有著名詩人之佳作，俳句詩歌盛於日本。
南宋時期，日本僧侶入宋學禪者眾，而宋僧度日居留及歸化者亦不少。蘭溪道隆（大覺禪師）於宋理宗淳祐 6 年（A. D. 1246 年）渡日傳授禪法，於鎌倉設立建長寺，當時天台、真言宗腐敗墮落，唯禪僧質樸寡欲，恰與鎌倉武士之作風符合，而禪寺規律嚴肅，重義氣尚禮節，更為武士所敬仰。日僧榮西入宋返國，大揚禪風，建設京都建仁寺、鎌倉萬壽寺，即屬宋代禪宗建築樣式。茶道亦是宋代移植至日本之文化，一般武人喜好飲茶，且對修行禪法有很大功用（陳固亭，1958）。
宋末元初時期為日本鐮倉幕府時代，武士興禪造成深遠的影響。在政治上築固幕府的統治地位，並使得整個日本上流社會參禪悟道蔚然成風。京都朝廷與禪宗保持著十分密切的關係（梁曉虹，2000）。坐禪形式非常盛行，因此武家書院發達，代替了寢殿式的建築，庭園也從平安朝的池泉舟遊式，演變到以襌宗為中心的迴遊式庭園（徐進夫，1981）。佛教僧侶此時也成為主要的庭園規劃設計者，夢窗國師創建天龍寺，乃建天龍寺商船來往元朝，當時宋元名畫亦傳入日本，甚至茶器
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等生活用品。中日僧侶交流，使傳入的禪畫與枯山水庭園開始大勝其道，甚至庭園建築開始出現折衷之唐風。象徵性的手法時常被使用，例如採用中國鯉躍龍門的傳說，三尊石及龜、鶴島的石組（大橋治三，1986）。
室町時期的文學藝術與禪宗的世俗化，成為時代思潮中心分不開的。宋朝普陀山住持寧一山赴日（A. D. 1299 年），其精通佛典，為禪宗高僧，在日講經學期間，遂成五山文學（僧侶興起之文學），五山指五山十剎之寺廟，在京都者：天龍、相國、建仁、東福、萬壽等寺。開五山文學之先河者當舉虎關師練、雪村友梅和中岩圓月等人。他們既是室町初期的著名禪僧，又是漢文學的名家（鈴木大拙，1991）。禪宗提倡難行、自力和悟道。禪僧悟道的同時，更熱衷於通過禪接觸中國文化，尤其是接觸中國文學藝術。禪宗的世俗化必然對促進日本中世室町時代的文學思潮，尤其是室町時代的幽玄空寂文學思潮的形成與發展產生重大的影響（葉渭洰，1996）。鹿苑寺（金閣寺）庭園，融和了和樣、天竺樣、唐樣的樣式成為獨特的風格。而後期足利義政的東山殿（銀閣），為「東山文化」的中心，以書院造樣式並融和了金閣式的建築樣式。另一方面，受襌宗、禪畫與中國水墨畫的影響，枯山水庭園開始盛行（森完途，石元泰博，1996）。茶道被賦予宗教精神，而儀式化的過程，促使了桃山、江戶時代茶庭的產生。室町幕府末期，日本進入武士割據、群雄爭霸的戰國時代。禪宗也隨之由盛而衰，五山十剎日趨貴族化、世俗化。（劉毅，1999）。
桃山時代世人預圖擺脫宗教的束縛，享樂主義盛行，鮮明的色彩與華麗的表現，在庭石的組砌及樹木的修剪中可發現（中根金作，岡本茂男，1996）。茶道發展影響著茶室（露地）的形式。茶庭加入了飛石、敷石、蹲踞、石燈籠等特殊造園元素。投入茶道行列，其所追求的精神境界是遠離俗界的雜事，以便享受心靈沉澱（李進旗，1988）。甚至有品茗即品禪、茶通禪理、禪悟茶心、茶禪一味之說法。
江戶時代是將外來文化予以融合，並把藝術獨立於宗教之外，發展出獨特日本造園型態（吉川需，1981），庭園轉變為「迴遊式庭園」。迴遊式庭園是茶室或書院建築融合成，其典型的配置乃以水池為中心，
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沿池周圍佈置茶亭，並且沿苑路築山、設置延段、芝生、入江、洲濱等景觀元素，使景觀隨移動而變化（水野克比古，1997）。
根據以上研究可發展出日本庭園受禪風影響之過程及模式。見下圖。
日本庭園受禪風影響之過程及模式圖
│－－－中國－－－│－－－－－日本－－－－－－－－－－－│
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三、研究方法
（一）研究程序
1.研究設計
本研究先初步蒐集相關宗教與庭園資料，其次縮小研究範圍選取禪宗與日本庭園之文獻，再確立研究問題及目的，並實際探訪日本庭園與蒐集相關資訊，回國再與照片進行比對分析，提出禪宗文化對日本庭園之影響。
2.研究樣本確立
透過日本歷史之考證，關西地區之傳統庭園數量，或是史蹟名勝，均為全國最多。所以直接至日本奈良、京都、大阪、姬路等地區考察，最後再選擇適當庭園作深入研究。根據平成 12 年日本文化廳之庭園文化財統計，全國共 160 個「名勝」庭園，其中有 23 個「特別名勝」庭園，然而京都「名勝」庭園即佔 39 個，約為全國 1/4，其中有 11 個「特別名勝」庭園，約為全國 1/2。可見京都之庭園質量皆為全國最重要，甚至名列為世界文化遺產之庭園共有 16 個，包括平等院、仁和寺、西芳寺、金閣寺，銀閣寺、天龍寺、龍安寺、醍醐寺、二條城、延曆寺、上賀茂神社、清水寺、高山寺、東寺、西本願寺，亦是全國最多。所以本研究對象以京都地區為主。
本研究選取之庭園假設有受禪文化之影響，經立意抽樣法之原則，從樣本中選取具有代表性及符合本研究目的之庭園，每個時代選擇數座庭園，兼具有歷史性及代表性，被列為日本重要文化財、國寶或為世界文化遺產者最佳。最後選取之研究樣本，其類型包括寺廟庭園、皇家御苑、離宮、武家庭園等。初選 25 個，最後刪除資料不完整性的 5 個，剩下共計有平等院、大覺寺、神泉苑、涉成園、南禪院、天龍寺、金閣寺、銀閣寺、龍安寺、大德寺大仙院、醍醐寺三寶院、二條城、桂離宮、仙洞御所、京都御所、修學院、仁和寺、南禪寺本坊庭園、曼殊院、智積院庭園等 20 個。
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（二）資料分析方法
資料分析方法以文獻收集法與觀察法為主。資料蒐集方向包括中日文化、哲學、禪佛思想、文學、藝術與庭園史主題相關之專題報告、期刊論文、書籍、雜誌、官方統計資料、網站、考察庭園之摺頁簡介及錄影帶。
1.觀察時地
勘察日期為 88 年 8 月 12 日至 8 月 26 日，共十五日。勘察時間為每日上午九時至下午五時，包括日本京都地區之庭園。
2.觀察程序
本研究之觀察方法為先進入庭園大致瀏覽，再利用結構式表格的觀察法，填寫自行設計之傳統庭園觀察表格，其內容為庭園環境及元素之記載，包含中島（池中島嶼）、水、石、瀧（瀑布）、橋、荒磯、芝生、露地（草坪）、苑路（庭園道路）、舟著（停舟處）、建築物及借景等設施物，最後取景拍照。
3.觀察設備
選擇氣候晴朗良好之時機進行拍攝，並使用 NIKON 之單眼相機拍照。軟片以富士 ISO100 之正片與柯達 GOLD400 之負片為主，拍攝範圍以近景為主（20M 之內），中景為輔（20-50M），回國後以同一家相館沖洗為原則。並且以攝影機錄影及自動相機設備輔助記錄，待現地勘察後回國進行比對分析。
4.後續分析及比對
本研究共在日本拍攝 540 張庭園正片，嚴格篩選並捨棄無關本研究或不良品質之正片 210 張，共剩 330 張之庭園景觀正片，再依本研究之類別予以適用。並蒐集相關資料及圖片加以比對分析，得出觀察結果。
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（三）研究範圍
1.地理範圍
以日本京都洛中、洛東、洛南、洛西、洛北地區之庭園為主。
2.庭園類型
選擇日本庭園最多類型，並且兼具有禪文化之影響，以日本池泉庭園及枯山水庭園為主要研究庭園對象。
3.歷史範圍
平安時代至江戶時代之庭園為主。
四、案例研究
（一）平安時期的庭園禪風分析
1.平等院庭園分析
平等院是平安時代後期之典型的「寢殿造」庭園（參見附圖 1）。庭園中有濃厚的淨土思想，當時人們流行只要唸阿彌陀佛，即可進入極樂淨土，表現出佛教追求極樂世界的回歸觀念，所以現世的淨土為人們死後世界的預備場所。堂前的「阿字池」，為淨土庭園主要特徵之一，因在淨土三經中，曾描述西方淨土中之蓮池，而蓮池中之蓮花又為往生西方者靈魂所託（參見附圖 2）。平等院整體佛殿建築，前方有石燈籠，水池旁有洲濱（象徵海岸沙灘），有一個中島、反橋及平橋，暗諭經過反橋之鳳凰堂與阿字池為來世彼岸，池泉周圍為此岸。
2.大覺寺嵯峨院庭園分析
最早日本池的設置來自神仙的思想，「大澤池」為取中國洞庭湖古稱「雲夢大澤」之名，構建寬闊遼廣之池面，以符合湖水寬廣無邊之意象（參見附圖 3），深受中國影響。從園中「心經寶塔」和嵯峨天皇抄寫般若心經的歷史源由，可看出此園的禪風色彩，具有修持心性的習禪
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特色。名古曾瀑布，成「品」字型，為現存最早之三尊石（參見附圖 4）。嵯峨天皇於庭園內的遊樂活動，包括釣魚，舟遊，歌詠、鳥眺等。嵯峨院庭園內之掘池、造島、遣水、瀑布及石組，皆為日本庭園景緻之基本要素。
3.神泉苑庭園分析
神泉苑當初中島位於池北，南側有建物，包括閣與釣殿，為寢殿造庭園。因位居鬼門（忌避方向）軸，為舉辦儀式之重要場所。神泉苑紅色栱橋，是化宗教思想為無形之絕高推崇。而「法成橋」和「法成就池」之名（參見附圖 5），即為佛法無邊、成就眾生之意，表露出彰顯佛教的用意，讓橋和池之名，營造出佛法無遠弗屆的氛圍。另外，其中的「善女龍王社」，配合著池中島的龍王傳說，讓園中充滿了中國龍王民間信仰的神祕色彩。
4.東本願寺涉成園分析
涉成園為東本願寺別邸，自古為隱居所或避難所，因其四周種植著枸橘（灌木），所以又稱枳殼邸，為平安時期優雅的書院迴遊式庭園（參見附圖 6），以櫻、楓、松、藤等植物表現出四季之美。
表一 平安時期的庭園風格分析表
| 庭園 | 庭石 | 庭水 | 庭島 | 建物 | 相關設施 |
| 平等院 | 洲濱白砂 | 阿字池 | 中島 | 鳳凰堂（阿彌陀堂）、翼廊、最勝院、鐘樓、六角堂 | 反橋、平橋、平等院石燈籠 |
| 大覺寺嵯峨院 | 三尊石組 | 名古曾之瀑布、大澤池、曲水 | 天神島、菊島、池中立石（庭湖石或夜泊石） | 護摩堂、心經寶塔、茶室望雲庭 | 石佛 |
| 神泉苑 | 石燈籠 | 法成就池 | 中島 | 善女龍王社、惠方社 | 石橋、法成橋（反橋） |
| 東本願寺涉成園 | 高石垣（圍牆）、亂杭護岸 | 印月池 | 中島、九層寶塔 | 書院：閔風亭、滴翠軒、傍花閣、臨池亭 茶室：漱枕居、縮遠亭、蘆菴、代笠席 佛堂：園林堂 | 回棹廊（中國長廊式古橋）、侵雪橋、龜石井戶（水井）、紫藤岸（花壇）、鹽灶手水缽 |
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（二）鎌倉時代的庭園禪風分析
1.南禪寺南禪院庭園分析
南禪院為鎌倉時期代表之池泉迴遊式庭園，為日本禪宗發展的重要根據地。庭園中多具禪意十足的景物，如「曹源池」之名，曹源乃指曹溪，為六祖慧能居所，亦指大興佛法之發源地。所謂「曹源池」、「曹源一滴水」，即表示六祖慧能所流出之「正法滴水」、亦有「祖師西來」之意。曹源池形狀似「龍」，中央設置蓬萊島（參見附圖 7）。周圍樹林形成幽邃閒寂的風格，為了營造禪境，竟從外地移植吉野櫻、難波葦、龍田楓，以及井手蛙，可見當時取材之用心。下池有心字島（參見附圖 8），為以心傳心之意，也可看出禪宗思想影響下的取名。當然庭園中亦不乏中國神仙思想影響的景緻，如「蓬萊島」之概念，即為中國海外仙山觀念的援引。
2.天龍寺方丈庭園分析
天龍寺是典型的禪宗庭園（參見附圖 9），庭園內沒有對神佛的祭祀，而是把某樣實體象徵神佛，例如把瀑布當作神佛。枯瀑石組依地勢高低落差，變成三段式，全體稱為「須彌山石」。日本庭園三大石組包括鶴龜蓬萊石組、瀑布石組、以及橋石組，據推測天龍寺「三橋式」石橋為日本最早之石橋。「三」之數富有禪意，有三世、三身、三自性、三解脫之超世想法，可見日本造園之構想源頭，多取自中國文化之精華。對於中國民間傳說「鯉魚躍龍門」的故事，類似僧侶修禪瞬間之領悟，其訴說黃河中流有三段激流，鯉魚逆游跳躍欲登龍門（出世）之故事，在此把石組型態比喻成「鯉魚石」和「龍門瀑」，亦說明禪修過程中，須努力才能體會真意。禪意明確的造園風格，除了有「曹源池」之外，尚有「曹源一滴泉」，可為禪宗思想的表徵。此園亦運用到借景的造園手法，將龜山嵐山取入園中之景，以為現實與幻化交融的呈現。
3.鹿苑寺金閣庭園分析
金閣寺為淨土式庭園（參見附圖 10），金碧輝煌的舍利殿，是極
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樂淨土的象徵，既有誇耀財勢之意，亦有光耀佛祖的宗教意義，其屋頂之銅製鳳凰源於中國漢代。而金閣寺建築的「阿彌陀堂法水院」、「觀音殿」、「究竟頂」都分別有佛教內容和意涵的取名，可為園中佛教色彩之表現。金閣前的水池非常透明，又稱為「鏡湖池」，表示環繞日本周圍的海洋。池中有十個島，包括三個鶴島、五個龜島、葦原島及淡路島。「九山八海石」取自印度思想中，以佛祖的居所須彌山為宇宙的中心，週遭則是環繞著七金山和八海即為佛界的象徵。「夜泊石」，與岸上平行排列著，為模擬往赴蓬萊島之船隊靠港停泊的地方。可能為實際船將纜繩固定的地方（石頭）。另一說法，源自唐詩「楓橋夜泊」之意。而此時流行與庭園有關之中國傳說，包括安民池「白蛇之塚」、龍門瀑的「鯉躍龍門」。
表二 鎌倉時期的庭園風格分析表
| 庭園 | 庭石 | 庭水 | 庭島 | 建物 | 相關設施 |
| 南禪寺南禪院 | 瀧口石組 | 曹源池（池泉迴遊）、下池、流瀧 | 蓬萊、心字島 | 桂昌院、龜山法皇分骨御陵 | 自然林 |
| 天龍寺 | 正面瀧口石（觀音石）、瀧前立石（水落石）、碧巖石、伏虎岩、鯉魚石、三尊石、出島石、曹源池夜泊石（池泉迴遊、觀賞） | 曹源一滴泉、曹源池（嵐山借景） | 龜島、立石島、鶴島 | 方丈 | 瀧口渡石橋（三橋式）、石橋 |
| 金閣寺 | 鯉魚石、夜泊石、瀧石組、九山八海石、護岸石、三尊石、赤松石、細川石、虎溪橋 | 龍門瀑、鏡湖池（池泉迴遊）、安民池、銀河泉、巖下水 | 葦原島、龜島、鶴島、淡路島、西出島、白蛇之塚 | 金閣、大小書院、方丈、唐門、夕佳庭、書院、庫裏、茶所、衣笠山借景 | 陸舟之松 |
（三）室町時代的庭園禪風分析
1.銀閣寺庭園分析
「銀閣」寺內之兩層建築，上為仿唐式建立之「潮音閣」、下為「心空殿」，為佛寺與住宅之折衷樣式。銀閣寺最初以西芳寺作為規劃藍本，並有對應之設施，例如西芳寺有西來堂、琉璃殿、邀月橋，對應
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至銀閣寺有東求堂、觀音殿（銀閣）、龍背橋。銀閣與東求堂前各有水池，表示有兩個極樂淨土之意。護岸石組與石橋豐富，與初期之淨土庭園有明顯差異。「東求堂」是日本最古老的書院式之建築，取「東方人追求西方極樂世界」之意。「向月台」類似富士山形，可能是打掃水池所堆放旁邊所形成。「銀沙灘」，是典型枯山水設計，表現中國陰陽之思想，陰代表月、女、冬，陽代表太陽、男、夏（參見附圖 11）。從東求堂望白鶴島，可見三尊石（首）與兩橋（羽翼），像是飛翔，而站在臥雲橋上望白鶴島，中央羽翼相疊，像似休息，為庭園獨創之處。「坐禪石」孤置於銀閣寺之「錦鏡池」中，代表了坐禪以達心明如鏡的禪宗思想。「三尊石」為佛教三尊之寫意塑造，讓池與石的組合成佛教崇高之境界。足利義攻歷經應仁之亂後，心境上的平淡和超俗寫照，亦為禪宗精神之追求，為幽玄、枯淡和寂靜的禪趣表現。
2.龍安寺方丈庭園分析
龍安寺為十五個石頭與白沙所構成之石庭（參見附圖 12）。構成的手法以簡樸化及抽象化為主。東端之石組為「三尊石」，西端為「龜石組」，中央石組為蓬萊、方丈、瀛洲三仙山，石下植栽為杉苔。龍安寺的「七五三石組」，源自中國陰陽五行的思想，為宇宙構成的象徵。從石庭的左側開始，由西向東排列，分別為五石、二石、三石、二石、三石，共有十五石所組成。五為五行（金、木、水、火、土），一代表萬物生成天；二為地之概念，三即為天地人三才的代表。河圖與洛書中亦提及一十五為天地自然及全宇宙之象徵。從不同角度看石庭，只能看到十四個，其隱藏之石蘊含著禪意。龍安寺方丈庭園又稱為「虎負子渡河」庭，為此石庭之中國故事傳說，描述母虎如何將三虎子（其中一隻為惡虎），順利越渡河川之故事，所以二石石組、三石石組亦代表著虎之組合，並且表示禪修過程之艱辛。其將石之間的關係，以高妙的想像力加以發揮。方丈東北庭有茶室藏六庵，前方有一蹲踞為「吾唯知足」，其意義類似知足常樂之中國諺語。
另外，石庭亦被譽為美學上的黃金分割比例之代表，甚至運用遠近法，可能受西歐整形庭園手法影響，藝術上的呈現完美畫面構圖。
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3.大德寺大仙院書院分析
大仙院被譽為水墨畫之庭（參見附圖 13），受中國南宋時期山水畫影響深刻，從書院的西南方山岳石組開始，描述瀑布流入東北方的海景色。大仙院石組以兩塊石為中心，右邊為觀音石，左邊為不動石，龍門瀑（枯瀧）在山谷間湍急的水，流經石橋後漸漸緩慢，經過鶴島後，其旁有達摩石，對面為沉香石。至廊橋止，另一邊舟石，類似船的石頭，所在白砂即為大海。船石意味往來蓬萊仙島之寶船，其典故源於西芳寺之「無影樹下之船」，或是表現遣唐船之意味。庭園另一邊包含龜島、坐禪石、佛磐石、獨醒石等環繞禪之世界。
表三 室町時期的庭園風格分析表
| 庭園 | 庭石 | 庭水 | 庭島 | 建物 | 相關設施 |
| 銀閣寺 | 向月台、銀砂灘、三尊石、出島石、荒磯 | 錦鏡池（池泉迴遊）、洗月泉、相君泉 | 白鶴島、錦鏡地、仙人洲 | お茶之井、銀閣寺垣、東求堂、方丈、唐門、方丈、唐門、庫裏、總門、銀閣（觀音殿）、中門 | 分界橋、仙袖橋、仙桂橋、龍背橋、臥雲橋 |
| 龍安寺 | 七五三石組 | 白砂象徵大海、鏡容池 | 石組象徵蓬萊島 | 藏六庵茶室 | 吾唯足知水洗缽 |
| 大德寺大仙院書院 | 叡山石、舟石、達摩石、坐禪石、觀音石、不動石、佛磐石、鯉魚石、龍門瀑、臥牛石、沈香石、獨醒石 | 枯瀑、枯河流 | 龜島、鶴島 | 書院之間、禮之間、方丈 | 亭橋、石橋 |
（四）桃山時代的庭園禪風分析
1.醍醐寺三寶院庭園分析
醍醐寺三寶院為池泉觀賞式庭園，包含神池、寢殿造、須彌山、淨土思想、神仙思想等，是日本庭園集大成者（參見附圖 14）。庭園配置參考中國四神方位，包括東之青龍（流水）、南之朱雀（水池）、西之白虎（道路）、北之玄武（山丘）之配置。書院前面為兩島為左邊為龜島，右邊為鶴島，呈「ㄑ」字排列，「土橋」將其連接起來，讓庭園之賞現遊覽空間更形闊大增多；而橋之形制，顯得禪意十足。為樸實的
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風格，上覆泥土以長青草的生機活力感，將自然生命力與建築之美結合展現。書院眺望東南邊，「藤戶石」，為豐臣秀吉從二條城搬運過來，可謂集天下權力之象徵。另外園中還有三尊及不動明王石。瀑布有三段，池前有遊魚石，瀑布最後方為遠山石（觀音石），是須彌山的象徵。苔園之設置及枯山水石組，亦為禪境界之高超表現，為園中一大特色。
2.二條城二之丸庭園分析
二之丸庭園為日本的特別名勝，為小崛遠州所作。庭園內二段之瀧為新瀧，舊瀧為面對二段瀧之右方，池中島包括龜島（龜頭石、龜甲石、龜尾石）、鶴島（鶴首石、羽石）、中島（蓬萊島）（參見附圖 15），有四座石橋架設其上，另外還有頗具趣味性的船石。園中的水岸邊界處，常可見到石之排列以護岸，例如屏風岩表現出水陸之區隔意義。巨大石頭與架設之石橋為峽谷危橋之象徵。而豪壯風格的岩石、崢嶸奇特形貌，富變化性的林泉風景，更添園景之突出特色，讓庭園顯得更加的不平凡。
表四 桃山時代的庭園風格分析
| 庭園 | 庭石 | 庭水 | 庭島 | 建物 | 相關設施 |
| 醍醐寺三寶院 | 藤戶石三尊石、中庭竹石組、蓬萊山石組 | 池泉、三段瀧、瀧 | 龜島、鶴島 | 純淨觀、表書院、泉殿、枕流庭、豐國稻荷 | 土橋、石橋、苔庭、木橋 |
| 二條城二之丸 | 船石、二之丸石組護岸、蓬萊石、三尊石 | 二段之瀧（蓬萊瀑布） | 龜島、鶴島、中島（蓬萊島） | 二之丸御殿、本丸御殿、黑書院、大廣間、遠待 | 峽谷危橋（大石橋、石橋） |
（五）江戶時代的庭園禪風分析
1.桂離宮庭園分析
桂離宮興建於十七世紀，受到巴洛克建築風之影響，故庭園景觀中，多處可見所謂的透視法、遠景法、黃金分割法等西歐手法。桂離宮正玄關的「御輿寄前庭」有方柱切石製的洗手缽、ㄑ字型的飛石鋪設即
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為透視法其中之例。「遠景法」的運用，有御幸門以土橋為景點（eye point），古書院二間堂以「月見台」為眺望點。「黃金分割法」有御輿寄前庭的外形、飛石鋪陳的形狀。「月波樓」為茶室，其名稱取自白居易「西湖詩」中之「松排山面千重翠，月點波心一顆珠」。桂離宮為日本現存最古老的迴遊式庭園，當初的掘池築山，是為了創造出白居易式的理想庭園。離宮內數寄屋風格的書院群，觀月、觀農作與賞花的茶庭，佛堂與等待的設施，皆有特殊的功用。庭園中有日本三景「天之橋立」，石燈籠象徵海岸燈塔（參見附圖 16）。另外整體規劃上受日本道教、神教及佛教的影響，結合東青龍、西白虎、南朱雀及北玄武，代表四神之相呼應，並且區分成川、道、池、山等吉祥方位。
2.仙洞御所庭園分析
仙洞御所使用以直線和人工曲線混用的大膽平面配置方式（參見附圖 17）。「又新亭」乃茶庭之腰掛（進入茶室前之休憩地），為單純簡要的人工建築，隱身於山林深處，也有自然相結合建構用意。因此仙洞御所的庭園，行走坐臥其間，讓人處處可以感受到一份天然寂靜感，因而領受到園中的禪味與境界。
3.京都御所御池庭庭園分析
京都御所的小御所御池庭，以平整劃一的池邊護石，園中景觀之一大特色。為水域與陸地的分界之結合樣式，讓兩者之相連，有著刻意加強的效果，以一派純然樣貌營造景緻和呈現美感（參見附圖 18）。園景的陳設充分表達了人與自然合諧之禪意。
4.修學院離宮庭園分析
修學院離宮的依山傍水位置，讓池泉迴遊式的庭園賞覽活動，更形興味豐富。上離宮庭園設施包括千歲橋、楓橋、土橋、浴龍池（參見附圖 19）、鄰雲亭、窮邃、御腰掛、御舟宿、西濱、大型修剪植栽。中離宮庭園設施包括樂只軒、客殿、林丘寺表總門、松並木。園中的「樂只軒」乃水尾天皇提筆的匾額題辭，取中國《詩經．君子于役》詩中
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「君子陽陽，左執簧右招我由房，其樂只且。君子陶陶左執翿右招我由敖，其樂只且。」的「樂只」之詞，可見水尾天皇對中國文學之喜愛，將詩經內容巧妙引用以入園。樂只軒前有「不動瀑布」，為不動明王之意涵。
5.仁和寺庭園分析
仁和寺為池泉迴遊式庭園（參見附圖 20），其中的佛教寶物相當多，「阿彌陀三尊像」和其他平安時代高僧像遺留等，都十分珍貴，亦可看到佛教文化的影響。此園形制較為單純，未有繁複多樣的景緻設置，表現出一種純然天成的庭園風格，並且借景五重塔。
6.南禪寺本坊庭園分析
禪宗寺院之塔頭（境內的小寺）中心建物稱為「本坊」，又稱方丈。南禪寺庭園借景羊角嶺大日山，園中的「六波羅蜜石組」，為六塊石子的分列兩行，以大中小、大中小的方式放置（參見附圖 21），後列石組直徑順序為 3.7m、2.8m、2.0m，高度為 1.8m、1.15m、0.8m，東西向增加遠近感。而石組之命名，為習佛悟道過程之中「六度」同義；包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等精神，因此石組對於禪悟修習與實踐有著關係密切，為禪理之象徵。另一方面之解釋，也有與龍安寺石庭中的「虎負子渡河」傳說描繪有關。
7.曼殊院分析
曼殊院的庭園屬於「迴遊式枯山水庭園」，以純白潔淨的細砂代表著大海，將龜鶴兩島陳列其中（參見附圖 22），營造出水域的意象，是一種寫意造園的手法，將自然景物幻化成理想世界之寫照，藉由這種虛實相融的庭園造景，營造成高遠虛渺的禪味深境。
8.智積院庭園分析
自然形狀的石組，意味深山中的壯大豪邁的景緻，旁有修剪之植栽，表現森林景觀。並加以細小潺流的溪水，形容長江的綿延千里，為
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寫形造園的景觀風格，也讓人感受到日本庭園對於中國風土事物的喜愛程度，以「瀧石組」描繪中國「廬山」的相貌（參見附圖 23），中國的「揚子江縮景」，為園中相當獨特的中國地景之運用，成為庭園中特殊之景。
表五 江戶時代的庭園風格分析
| 庭園 | 庭石 | 庭水 | 庭島 | 建物 | 相關設施 |
| 桂離宮 | 七五三飛石、玄關石疊、松琴庭切石護岸、洲濱（海岸）、敷石 | 流水瀧、大堰川 | 中島 | 書院建築、舟著場、松琴庭前荒磯、月波樓、外腰掛、佛字亭、松琴庭、賞花庭、笑意軒、園林堂 | 雪見燈籠、舟頂岬角燈籠、水手缽、岬端「衝立之松」、外腰掛前蘇鐵山、穗垣、御幸門、石橋、土橋、芝生之廣場、梅之馬場、紅葉之馬場、白川橋 |
| 仙洞御所 | 池邊玉石、護岸、洲濱、蘇鐵山 | 南、北池、阿古瀨淵、雄瀧 | 霞島、出島、中島、 | 醒花亭茶室、又新亭、御腰掛 | 八之橋、紅葉橋、御舟著、土橋、石橋、反橋、土佐橋 |
| 京都御所 | 洲濱 | 瀧、御池 | 御涼所前中島、蓬萊島 | 小御所、御學問所、御文庫 | 藤壺、櫸橋、石橋、礫石護岸 |
| 修學院離宮 | 無 | 浴龍池（池泉迴遊）、雄瀧、不動 | 中島，三保ケ島 | 上、中、下御茶屋，茶屋眺望，御幸門，壽月觀，樂只軒、客殿，鄰雲亭，萬松塢之腰掛，御舟屋 | 松並木，千藏橋，土橋，鞍馬山借景、大整形樹 |
| 仁和寺 | 築山 | 池 | 龜島 | 飛濤亭、寢殿、遼廓亭、靈明殿 | 平橋、蹲踞 |
| 南禪寺本坊 | 六波羅蜜石組 | 細砂表海洋 | 石組與植物表示海島 | 方丈、本堂 | 無 |
| 曼殊院 | 細砂表海洋 | 龜島、鶴島 | 書院 | 石橋、梟之水手缽、塔 | |
| 智積院 | 瀧旁波分石、瀧石組（仿廬山） | 楊子江縮景（池泉觀賞） | 護岸石組 | 方丈 | 石橋 |
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五、結果與討論
「中國禪風」意指中國禪宗思想和禪宗意境之呈現，為中國禪的流行風尚之定義。因此本章將日本庭園之造園要素，深受中國禪風影響的情況，分成禪宗思想和禪宗意境進行分析論述。
（一）禪宗思想對造園材料及技法之影響
日本庭園為僧侶所設計營建的空間藝術，因其身份上的禪學傾向，故所建構出來的造園要素，帶有不少禪宗思想的色彩，在造語遣詞上，多見禪宗語詞之運用，為明確的禪宗思想之表現。另外，中國禪宗受到莊玄思想的影響，對於自然概念富予濃厚的評價，禪悟常發生於自然景象的觀察中，而山水花木也成為禪師說解禪意的方便法門，如「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。」即為自然時序加上景色的悟道之語。因此可見禪宗思想與自然景物之密切關係，當然也就與庭園之造園要素有相當緊密的關連。以下為禪宗思想對庭園材料與技術之影響。
1.禪宗思想對「石」元素之影響
中國對於奇石的喜好風尚，源自中唐時期，當時士大夫已將奇石單塊列置園中，以為庭園賞玩之物，例如李德裕的平泉別墅，已是「樹石幽奇」；白居易更將洛陽宅園列置了五塊太湖石和一塊天竺石。因奇石具有山水寫意之特色，故被文人視為適情表意的寄託，可從賞玩石的過程中，獲得精神上的滿足感。如此一來亦漸漸被賦予禪之意象，從適意淡遠的心性修持，成為禪宗思想之影射。例如大德寺大仙院中的「達摩石」「不動石」「坐禪石」等，皆為禪宗思想的表露，屬禪宗思想運用於造園要素中的石元素之具體呈現。
而此種禪宗思想的援引入石，將平常所見事物視為修禪悟道的法門，即使是一塊簡單平凡的石子，其中亦有開示參悟的因子，如禪師所說的「樹葉紛紛落落，乾坤報早秋。分明祖師意，何用更馳求。」小中見大的「芥子納須彌」之禪宗思想。因此石元素即為日本庭園中的造園
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要素，深受中國禪宗思想的影響代表。而三寶院的須彌山庭園，藉由須彌山石組，即表現出禪宗思想。金閣寺的「九山八海石」，為佛教用語，意指人間樂土的理想世界，為佛教崇高境界之代表，亦可說是禪宗思想的影響。
2.禪宗思想對「水」元素之影響
池水在庭園中，往往具有宗教上的放生功能，以及聖潔脫俗氣氛之需要，當然更有觀賞遊玩之情趣營造，因此亦被運用成禪宗思想的具體表現，如天龍寺的「曹源一滴泉」、「曹源池」，因禪宗六祖慧在曹溪弘揚佛法、大興南禪；所以日本庭園，即取慧能曹溪弘法事蹟而成「曹源」一詞，例如南禪寺南禪院、龍安寺方丈庭園中，都有曹源池，可見日本庭園中的水之要素，深受中國禪宗思想的影響。此外，金閣寺中的「鏡湖池」亦有禪宗思想中的明鏡澄淨之意，將心比擬成明鏡，以反照出個人真正的自我本心，表現出十足禪宗思想，銀閣寺中的「錦鏡池」亦有相同的禪宗思想。水所帶來的寧靜自得、起然塵俗心境，為修道者習禪最好的自然環境。而「池泉迴遊式庭園」和「池泉舟遊式庭園」都是強調水元素的庭園名稱，這種著重水的景觀，圍繞著水而遊覽的活動，亦可解釋成禪宗思想中的自然寫意特色之實踐，因禪有濃厚的莊玄色彩，強調自然合道的精神，藉由迴遊舟行的抒發涵養，領受大自然的美景，以完成個人心性的陶冶洗煉，進而參禪悟道。
3.禪宗思想對「建築物與添景設施」元素之影響
中國高僧文士們，早已有汲泉水、煮茶品茗的傳統，也為禪之「無心合道」理趣所在。在品茗的清絕環境中，領受著茶味之芳香，即可達到一種悠然自得的悟道境界。而茶道在日本也早已成了禪宗思想的表現，其獨特的物我合一、敬默平等之特色，與禪宗心體自然、徹悟清明的境界相同；而平心靜氣的演練操作，又與參禪坐禪的精神如出一轍。因此大覺寺嵯峨院庭園的「茶室望雲庭」、東本願寺涉成園的「茶室縮遠庭」、金閣寺的「茶所」、龍安寺方丈庭園的「藏六庵茶室」等，皆可說是禪宗思想影響下的造園要素。金閣寺的「虎溪橋」，取自禪宗虎
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溪三笑的故事，讓禪宗思想表現在庭園之建築元素中。大覺寺的「心經寶塔」，與代表禪宗思想的經典關係密切，亦可算是禪宗思想的呈現。日本寺廟結構中的「唐樣」，為中國宋代時期與禪宗一起傳入日本的建築風格，其特色在於精緻的結構，以及冗餘的細部裝飾。金閣寺最上層的「究竟頂」，即屬唐樣之禪式建築，為庭園中禪宗思想的表現方式之一。大德寺大仙院亦為禪宗式的建築特色，可算是禪宗思想的範圍。
（二）禪宗意境思想對造園材料及技法之影響
意境觀念之提出，最早見於唐代詩僧皎然的論詩內容之中，他認為詩作必須超越表面的文字限制，見得真性情以追求詩之意境；此正與禪之不著言相、以心性為根本的精神相通，也是一種直覺感悟的思維方式。庭園意境之禪趣表現，是將庭園欣賞的美感經驗，轉化增添更多的禪理禪意。
1.禪宗意境思想對「石」元素之影響
桂離宮的「飛石」，人們踩踏其上時，得稟氣凝意、聚精會神，方能安然行走通過，具有提升心神、加強專注力的作用。而此造園要素之陳設，即為禪宗意境之營造，讓禪境成為生動切實之活動，可以藉由人們的行走而領悟其中的禪境。枯山水的白砂之運用，皆有廣漠無垠的人間苦海之象徵，表露出高遠的禪意境界，用以渡化人心。例如龍安寺方丈庭園的枯山水石庭。而枯山水一般都指稱為「禪院式枯山水」，如大德寺大仙院的庭園，屬室町時代後期的禪宗意境之表現。南禪寺南禪院庭園的「瀧口石組」、天龍寺方丈庭園的「瀧石前立石」、「伏虎石」、「三尊石」、「出島石」、「夜泊石」等等，都是日本庭園中時常設置的意境表現，營造出水石相融的自然景色，表現出禪宗意境之自然脫俗。而石組疊架和構圖，為禪意滲透入造園之石元素之自然寫意表現。
2.禪宗意境思想對「水」元素之影響
水往往是庭院造園中的必要元素，更是禪宗意境中不可缺乏的要
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素。一方池水，可營造出清明單純之意象，也代表了不染塵的絕俗境界，所謂的「潭影空人心」、「流水鑒禪心」，即將水體本身與禪理劃上等號。若再論到水的空間運用，將一小小的水潭，塑造成寬廣的大海形象，發揮了以小搏大的象徵手法，讓禪理之意境全出；如大覺寺嵯峨院的「大澤池」、修學院離宮的「浴龍池」、金閣寺的「安民池」，以及許許多多未曾定名的園中之池，都被賦予了從微小見世界的須彌陀之芥子觀。龍安寺方丈庭園的「吾唯知足」之水洗缽，表現出一種自然恬淡的禪宗意趣，讓人感受到僧侶自問自答的生活情趣。銀閣寺中的「洗月泉」，則為另一種禪趣的表現，將泉中映月之景，解釋成泉中洗月之意，更可進一步引申為洗心淨心之意，有著心不染塵之禪味，而其整體意象則充滿了禪趣意境。東本願寺涉成園的「印月池」；大德寺大仙院書院中的「枯瀑」、「枯河流」，都是禪境中的空無意境，藉由瀑布水流的靜止意象，傳達出禪的空寂之境界。
3.禪宗意境思想對「建築物與添景設施」元素之影響
桂離宮的「月波樓」之名，將唐代詩人筆下的禪境，引入庭園的建築元素中，讓建築物藉由詩句之援引截取，以成庭園禪境之表徵。而「月」也是庭園中常見的禪境塑造，因月之空靈幽深、清高淡遠的意象，與禪宗意境中的空靈澄淨相似，故常為禪的代表象徵。如銀閣寺中的「向月台」，即以清淨純然之砂石高台，映向著月之明潔昭亮，來營造出禪境之空靈氣氛。而金閣寺的「夕佳庭」，取陶淵明詩中落日夕照的禪境，成為園中的建築物名稱。造園中建築臨界部位的處理，也可充滿了禪味。如長廊、橋、牆等界限之區隔手法，為了使人工建築實體和自然環境，有著交融無間的氣氛營造，因此在架設和建材上，加以巧思構想，讓其融入自然景色之中，如東本願寺的「侵雪橋」，「高石垣」、「亂杭護岸」「紫藤岸」等皆具此種特色；其中的「迴棹廊」是一種中國長廊式的古橋，形式古樸、造型典雅，週遭的樹木高大茂密，籠罩遮映著橋身，讓橋若隱若現的藏身林中，有著與自然融合的特色。這些都是自然意趣之營造，讓自然與人工完美結合。這種刻意消弭差異、打破區隔的造園用意，與禪宗意境之自然無為相同，因此亦可算是
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禪境的表現。
（三）禪淨雙修思想對造園材料及技法之影響
中國禪宗的發展情形，呈現出禪淨雙修的趨勢。中國高僧們為突破習禪之困境，紛紛重拾淨土修練方式，以增強輔助參禪的不足，謀求個人解脫悟道的法門。而禪淨雙修的佛教發展趨勢，自宋以來即已展開蔚然成風，因此日本在中國宗教影響慣例下，必具禪淨雙修的思想特色，亦可算是中國禪風之影響範圍。淨土思想在日本庭園中的表現，平等院的鳳凰庭阿彌陀堂，因淨土思想著重在勤誦唸讀佛教經典，以求早登極樂世界，因此平等院即為淨土思想之表現。另外的金閣寺「阿彌陀堂法水院」亦為淨土思想之代表，而金閣寺本身亦被稱為「淨土庭園」。另外，日本庭園造園要素中，有相當多的島元素，也往往是淨土思想的象徵。如銀閣寺錦鏡池中的「錦鏡地」和「白鶴島」，天龍寺方丈庭園中的「龜島」「立石島」「鶴島」，金閣寺中的「葦原石」「淡路島」「出島」等，皆有淨土思想之意象，但不可諱言的是某些島名具有濃厚的民俗信仰意味，只是依照庭園池中之島的整體陳設佈置構想，仍可勉強稱之為淨土思想的表現。較為特別的是南禪寺南禪院庭園中的「心字島」，為一心型的島嶼，傳達了禪宗以心傳心的最高境界，所以藉由心型之島的陳設，將禪淨雙修的精神生動表現出來。
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圖1 平等院為寢殿造之建築型式
圖2 平等院阿字池蓮花具佛教意象
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圖3 大澤池菊島與庭湖石象徵海上仙山
圖4 大澤池名古曾石組為最早之三尊石
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圖5 神泉苑法成橋連接極樂淨土
圖6 涉成園回棹廊受中國建築影響
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圖7 南禪院曹源池蓬萊島
圖8 南禪院心字島深具禪意
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圖9 天龍寺方丈庭園出島
圖10 金閣寺庭園鏡湖池之九山八海石
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圖11 銀閣寺向月台與銀砂灘表現陰陽思想
圖12 龍安寺石庭之石組排列深具禪機
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圖13 大仙院受中國水墨畫影響
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圖14 三寶院庭園集日本造園之大成
圖15 二條城二之丸庭園為武家庭園
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圖16 桂離宮洲濱、燈籠與天之橋立
圖17 仙洞御所苑路受西方手法影響
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圖18 京都御所御池庭洲濱象徵海岸風景
圖19 修學院離宮浴龍池借景遠山
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圖20 仁和寺借景五靈塔
圖21 南禪寺本坊庭園六波羅蜜石組
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圖22 曼殊院枯山水描繪河流入海景緻
圖23 智積院池泉石組仿中國盧山風景