人間佛教的人間淨土

釋聖嚴
中華佛學研究第三期
中華佛學研究所發行
1999年三月出版
頁1-17


. 頁1 提要    釋尊成道,是為救濟人類生老病死的苦惱,成道之後便開 始將他證悟的佛法分享人間。初度五比丘皆證阿羅漢果。立即 付囑他們,遊化人間,分頭弘法。    修行三祇百劫的聖道而成佛,其起點的初發心菩薩,主要 是人間身的凡夫。修行西方阿彌陀佛的淨土法門,雖以信心、 持名、發願往生,為基本條件,但在《觀無量壽佛經》及《無 量壽經》,均另有三福淨業等的往生因行。    中國的禪宗引用《維摩經》的「隨其心淨則佛土淨」,主 張心淨即是西方。由於《觀無量壽經》有「是心是佛,是心作 佛」句,演成禪宗有唯心淨土的信仰,但能悟心,便在淨土。 中國宋初的永明延壽依據《華嚴經•梵行品》的「初發心時便 成正覺」,因此倡導「一念成佛」,一念即生淨土。    本文除將中國淨土思想的發展,作了探源性的介紹之外, 特別依據《大般若經》的成熟眾生嚴淨佛土,《法華經》的釋 尊即以此界為淨土,《維摩經》的直心是淨土,太虛大師的人 間淨土,印順長老的人間佛教,綜合而成法鼓山建設人間淨土 的思想脈絡:眾生(人)的心清淨而行為清淨,個人的身口意 清淨而影響所處的社會環境清淨。在做往生佛國、嚴淨佛土的 準備工夫階段,先要在人間自利利人,便是建設人間淨土。 頁2 關鍵詞:1.人間佛教 2.直心是淨土 3.五類淨土 4.淨土生 因 5.初發心時便成正覺 6.一念成佛 7.成熟有情 嚴淨佛土 8.隨其心淨則佛土淨 9.建設人間淨土 頁3 (一)    本文所說的人間佛教,不是主張佛教僅僅屬於人間的宗教 ,而是說佛陀喬達摩教化的環境,主要是在人間。    本文所說的人間淨土,不是要否定他方佛國淨土的信仰, 而是說十方三世諸佛國土的成就與往生,必須從人間的立場做 起。 佛教發源於印度,那是一個宗教氣氛極濃的社會,釋尊對 於印度宗教的改革,乃是多方面的。主要的是以緣起緣滅的因 緣法,取代了神造宇宙或神即是宇宙的梵我思想;也以五戒十 善的倫理實踐,取代了祭祀主義的宗教行為。從以信仰神的權 威,到因緣觀的建立,從以對於神格的崇拜,到人間性的肯定 ,便是人間佛教的意思。    淨土思想,雖未見於阿含部,但在《中阿含》、《長阿含 》、《增一阿含》之中,都曾介紹北俱盧洲鬱單越的依正二報 ,勝過我們的南閻浮提,尤其多處提及當來彌勒佛下生人間之 時的景象,以及轉輪聖王出現於世之際的人間環境設施,都是 後來大乘佛教淨土信仰的基礎。    釋尊住世時代的出家弟子之中,可以分為隱遁及遊化的兩 種型態:性喜隱遁者稱為阿蘭若比丘,樂於遊化者稱為人間比 丘。他們的生活資源,雖然同樣依靠沿戶托[金+本],前者單人 獨居的時間多,後者群居共住的時間多,佛法之所以能夠廣被 人間,則以後者的貢獻為多。因此,當釋尊於鹿野苑初度五比 丘,當五人都已證得阿羅漢之後,便付囑他們,各別分道,弘 揚佛法於人間社會,而云:「諸比丘,汝等遊行人間,勿二人 共行」。〔註1〕釋尊自己也是如此,當他在菩提樹下成道之後 不久,便受梵天的請求,開始了他的弘化人間的行程,直到涅 槃為止,還在諄諄善誘地,付囑弟子們當勤精進,實踐佛法並 且傳持佛法於此世間,勿使斷絕。〔註2〕所以佛在世間以人間 身出現,觀察到人間不論是誰,都不能免於生老病死的四種根 本苦難,毅然出家求道修道,希望為人間大眾悟得解脫之道。 經歷六年成道,悟得緣起的佛法。告誡人間大眾,依此自利, ──────────────────────── 註 1:《四分律》卷32,《大正藏》冊22,頁793上。 註 2:《增一阿含經》卷35,〈莫畏品〉第41,《大正藏》 冊2,頁746中∼下。 頁4 並且利益他人,便是人間佛教。 (二)    至於佛國淨土的思想及其信仰,乃是中國大乘佛教共同的 理想,雖然對於淨土的歸趣和認識,諸家各有不同的主張,大 致上說,佛國淨土,並不是在人間,雖然《法華經》的靈山淨 土,不離娑婆世界,〔註3〕一般的人間凡夫卻是見不到的。雖 然《增一阿含經》的〈十不善品〉說過去七佛,以及當來的彌 勒佛,都在人間成佛,人壽以及人間的道德水準,均比釋尊化 世的人間環境優勝極多。〔註4〕是故我們所居住的環境,絕對 是所謂五濁惡世的穢土,所以稱為娑婆世界。凡謂淨土,一定 是指的他方佛國,或者是此界兜率內院的彌勒淨土,或者等待 彌勒未來下生,龍華三會,始能見到人間淨土。    至於他方佛國的資料比較具全的有東方的阿[ ]佛,〔註6 〕尤其是西方的阿彌陀佛極樂國土,除了主要的淨土三部經〔 註7〕之外,在大藏經中也是被許多經論所介紹讚歎的一個佛國 淨土;中國及日本的淨土宗及真宗,也都是以阿彌陀佛的淨土 為信仰的歸屬處。由於自力的聖道門,要修三祇百劫方得成佛 ,通過十信三賢始能見道而入初地菩薩位,在三賢位之前的信 位菩薩,很難有自主的把握,經常退退又進進,一不小心,或 墮聲聞辟支佛地。因此,在龍樹菩薩的《十住毘婆娑論》卷五 〈易行品〉,提出了念佛方便門,而說:「若菩薩欲於此身得 至阿惟越致(不退轉)地,成就阿耨多羅三藐三菩提者,應當 念是十方諸佛,稱其名號」。乃是總念過去、未來、現在諸佛 ,恭敬禮拜,並應憶念諸大菩薩。西方阿彌陀佛的本願,則被 特別提出。〔註9〕所謂彌陀本願,此在彌陀淨土的聖典 ───────────────────────── 註 3:《法華經》卷5,〈如來壽量品〉,《大正藏》冊9, 頁43中。 註 4:《增一阿含經》卷44,《大正藏》冊2,頁786中∼頁 791中。 註 5:與彌勒相關的資料相當多。除了彌勒三經,尚有阿含 部等。 註 6:見《阿[岠佛國經》二卷,《大正藏》冊11。 註 7:阿彌陀淨土的三部經為:《無量壽經》、《觀無量壽 經》、《阿彌陀經》。 註 8:《十住毘婆沙論》卷5,《大正藏》冊26,頁40下∼ 頁45上。 註 9:同前注7,《大正藏》冊26,頁41中∼頁45上。 頁5 之中,有詳細說明。    不過,往生西方極樂世界,是否等於最高的淨土,也有爭 論,由於阿彌陀佛的本誓悲願,能救一切根性的眾生往生彼國 ,包括犯了十惡五逆的人。〔註10〕這樣的人,一旦往生彼國 ,如果能夠立即位登不退轉地,是會令人懷疑。比起東方阿[ ] 佛國尚有男女性別,彌陀淨土全是蓮華化生的諸上善人,當然 更加可稱為淨土,但那究竟屬於何等層級的淨土,學派之間依 然有不同的看法,例如中國天台宗的智者大師,將淨土分為四 等:ヾ凡聖同居土,ゝ方便有餘土,ゞ實報無障礙土,々常寂 光土。彼在《淨名經疏》,把極樂世界判屬第一類的凡聖同居 士。〔註11〕既不是二乘聖者所居的方便土,更不是初地以上 菩薩所居的報土,當然不會是諸佛法身所居的寂光土了。如果 依據《仁王般若經》卷上所說偈云:「三賢十聖住果報,唯佛 一人居淨土;一切眾生暫住報,登金剛原居淨土」。〔註12〕 就此標準來看極樂世界,當然不算是淨土。 (三)    由諸大乘經論所講的淨土,必定是十方諸佛所居國土,有 的是為成熟有情而以願力所成的淨土,例如阿彌陀佛的極樂國 土;多半是由於成熟無量眾生的功德,而嚴淨諸佛的國土。    但是也有釋尊於穢土成佛的事實,過去七佛及未來的彌勒 佛,也都於此穢土成佛,甚至《增一阿含經》曾說:「諸佛皆 出人間,終不在天上成佛」。〔註13〕晉譯《華嚴經》第一卷 的開頭便說:「如是我聞,一時 ──────────────────────── 註10:《觀無量壽佛經》有云:「下品下生者,或有眾生, 作不善業,五逆十惡,具諸不善,如此愚人,以惡業 故,應墮惡道,經歷多劫……臨命終時……應稱無量 壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌 陀佛……即得往生極樂世界」。《大正藏》冊12,頁 346上。 註11:山口光丹著《天台淨土教史》頁91∼頁93。 註12:《大正藏》冊8,頁828上。 註13:ヾ見印順法師《契理契機之人間佛教》頁3(臺北:正 聞出版社)。ゝ見印順法師《佛在人間》頁14(正聞 出版社『妙雲集』下編第一冊)。 頁6 佛在摩竭提國寂滅道場,始成正覺,其地金剛,具足嚴淨」。 〔註14〕《維摩詰經•佛國品》,亦有螺髻梵土語舍利弗言: 「我見釋迦牟尼佛土清淨,譬如自在天宮」。「於是佛以足指 按地,即時三千大千世界,百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛無量 功德寶莊嚴土。……佛語舍利佛:我佛國土常淨若此,為欲度 斯下劣人故,亦不淨土耳」。〔註15〕此也可與《妙法蓮華經 •如來壽量品》所說:「於阿僧祇劫,常在靈鷲山,及餘諸住 處……我此土安隱,天人常充滿……我淨土不毀」。〔註16〕 因此可說:釋迦如來的淨土,的確就在人間,只要信願行具足 ,便見自身即在佛國淨土。故於《法華經•方便品》亦云:「 若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」又云 :「若有聞法者,無一不成佛」。〔註17〕這是告訴我們,當 有信心:釋尊的淨土不離此娑婆世界的穢土,乃至僅僅進入佛 寺,一稱南無佛,或者聽聞佛法者,都有機緣成佛,見此釋尊 的淨土。    由於釋尊的淨土,雖應當信為事實,都不是凡夫所能得見 ,就有中國諸家學者對於淨土的分類,產生各種不同的看法, 此於望月信亨博士所撰《中國淨土教理史》一書中,有詳細的 介紹,其目的雖為阿彌陀淨土的判屬報土或化土而作討論,但 也涉及釋迦及彌勒二佛的此一國土,是淨是穢,或報或化的問 題。天台智者大師將此土及阿彌陀佛的西方世界,均判屬四種 淨土中的第一類「凡聖同居土」;不過,西方阿彌陀淨土是同 居土中的淨土,此界為同居土中的穢土。兩者皆為應化身佛所 居淨土,因此另有學派如善導大師主張,凡夫得入報土。〔註 18〕但是淨土諸家對此娑婆世界,從未有人承認即穢土是淨土 的。 ────────────────────────── 註14:《大正藏》冊9,頁395上。唐譯八十卷《華嚴經》之 開頭,亦有類似記載。 註15:《大正藏》冊14,頁538下。 註16:《大正藏》冊9,頁43下。 註17:《大正藏》冊9,頁9上及下。 註18:善導大師集記《觀無量壽佛經疏》卷1有:「問曰:彌 陀淨國當是報是化也?答曰:是報非化,云何得知? 如大乘同性經說,西方安樂阿彌陀是報佛報土」。《 大正藏》冊37,頁251中。 頁7 (四)    於中國佛教史上,無法見到人間即是淨土之說,卻能見到 自性彌陀及唯心淨土的思想。主要是出於禪宗的看法。    首先從禪宗四祖道信禪師的《入道安心要方便門》引用《 觀無量壽佛經》第八觀的經文:「諸佛法身,入一切心想,是 心是佛,是心作佛」。〔註19〕因此斷定:「當知佛即是心, 心外更無別佛也」。〔註20〕此為借用彌陀淨土的主要經典之 說,以之證明淨土的諸佛,不出於此心的所想所念,若信此心 即是佛,何必別向心外求佛求淨土?以此與《觀無量壽佛經》 的連文並讀:「諸佛正偏知海,從心想生,是故應當一心繫念 ,諦觀彼佛……想彼佛者,先當想像,閉目開目,見一寶像, 如閻浮檀金色,坐彼華上」。〔註21〕可知《觀經》的原意, 是以心想觀阿彌陀佛寶像,此心即與佛相即相應,乃是由於佛 的法界身,進入觀想者的心想之中,並不等於禪宗所說的自性 佛,也不等於法身無相的即心即佛。類此的經文,在第九觀中 ,亦有幾句:「但當憶想,令心眼見,見此事者,即見十方一 切諸佛;以見諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身 ;以觀佛身故,亦見佛心,佛心者,大慈悲是」。〔註22〕彼 經所言念佛三昧者,即是以心之眼,得見十方諸佛之光明相好 身,乃是一種有形相的觀想方便,非指遍一切處的法性身佛; 又以觀佛光相身故,亦以心之眼,得見佛的大慈悲心,也不是 見的法界無差別相的理體法身,而是感受到諸佛大慈大悲的利 生功德。可是站在禪宗的立場,來看《觀經》的「是心是佛, 是心作佛」,解釋成為「心外更無別佛」了。道信禪師所謂的 「心」,是指的眾生與佛同等不二清淨無相的心體。〔註23〕 《觀經》 ────────────────────────── 註19:見《楞伽師資記》。《大正藏》冊85,頁1288上。其 引《觀經》之原文則是:「諸佛如來,是法界身,入 一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心是三十二 相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛」。《大正藏 》冊12,頁343上。 註20:《楞伽師資記》,《大正藏》冊85,頁1288上。 註21:《大正藏》冊12,頁343上。 註22:《大正藏》冊12,頁343中∼下。 註23:《楞伽師資記》,《大正藏》冊85,頁1288上。 頁8 是站在修行者的立場而說的有內有外之凡夫心。    因此,《觀經》的淨土是指方立向的極樂世界,道信禪師 的淨土,則是泯然無相的法性身土。〔註24〕道信禪師的理解 目的,雖然不會受阿彌陀佛淨土學者們所接受,卻是很受中國 禪宗學者們的歡迎。到了禪宗六祖慧能大師的《壇經》,便主 張:「心但無不淨,西方去此不遠,心起不淨之心,念佛往生 難到」。又說:「若悟無生頓法,見西方只在剎那」。復云: 「內外明徹,不異西方」。〔註25〕    禪宗的淨土思想是著重於清淨的本心所顯的真如自性,諸 佛與眾生心中的自性平等不二,眾生亦未離諸佛的嚴淨妙土。 迷者向心外求佛求淨土,悟者頓悟自心是佛,自心作佛,當下 未離嚴淨的佛土。此與《楞伽》、《法華》、《涅槃》、《華 嚴》、《般若》,尤其是《維摩》等諸經的思想是一致的。故 於《壇經》,引用以上諸經經文,〔註26〕發揚見性成佛,不 異西方之說。不過,《壇經》所說的淨土,絕對不是阿彌陀佛 淨土三部經的淨土,而是如其所引「如《淨名經》(《維摩經 》)云:即時豁然,還得本心」。又云:「直心是道場,直心 是淨土」。〔註27〕經文的「本心」及「直心」,都是明心見 性的悟境,頓悟成佛的佛是理體的法性空慧之身,直心也是法 身遍在的諸法實性淨土。〔註28〕此於《維摩經•佛國品》的 原文所載,乃是由於長者子寶積,問釋迦世尊,如何是諸菩薩 的淨土之行?也同於《大般若經》處處都說的菩薩摩訶薩如何 嚴淨佛土,成熟有情,主要是問的淨土的因行。所以佛說:「 直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂眾生來生其國;深心是菩 薩淨土,菩薩成佛 ─────────────────────────── 註24:《楞伽師資記》云:「常憶念佛,攀緣不起,則泯然 無相,平等不二,入此位中,臆佛心謝,更不須徵, 即看此等心,即是如來真實法性之身,亦名正法,亦 名佛性,亦名諸法實性實際,亦名淨土,亦名菩提金 剛三昧本覺等」。《大正藏》冊85,頁1287中。 註25:敦煌本《壇經》第三十五節。 註26:參考拙作〈六祖壇經的思想〉,刊登《中華佛學學報 》第三期(1900年臺灣「中華佛學研究所」刊行)。 註27:《大正藏》冊48,ヾ前二句見頁351上。ゝ後二句見 頁352下。 註28:參看注24《楞伽師資記》所言的淨土觀。 頁9 時,具足功德眾生來生其國;菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時 ,大乘眾生來生其國」。下舉修行布施、持戒、忍辱、精進、 禪定、智慧等六度是菩薩淨土,四無量心、四攝、三十七道品 、十善等道法,都是菩薩淨土之因,乃至「隨其方便則成就眾 生;隨成就眾生則佛土淨……隨其心淨則佛土淨」。 〔註 29 〕此與《壇經》所理解的「直心」即是「心不住法」的「本心 」或真如心,是略有差距的。「直心是淨土」,是淨土的因行 ,類似《大般若經》為了淨佛國土,必當成熟有情,所以成熟 有情,發菩提心行菩薩道,即是嚴淨佛土。因行與果德是互相 呼應的。不過,禪宗以「豁然」開悟,「還得本心」,看作當 下見性,立即成佛,此人便處於淨土,也是沒有錯的,那與《 華嚴》、《法華》所說是相通的。因此可知,佛經中的淨土, 至少有五類:ヾ以佛的神力顯示者,如《維摩經•佛國品》釋 迦世尊以足指按地,顯示舍利弗尊者是。ゝ以佛的功德圓滿, 雖居此穢土,佛所見者乃是淨土,如《華嚴》、《法華》等經 所說者是。ゞ以菩薩摩訶薩的修行功德、成熟有情所完成者, 如《般若》、《維摩》等經所說者是。々以佛的弘誓願力及其 所修功德完成者,如阿彌陀佛的淨土三部經所說者是。ぁ以眾 生自悟自證,明心見性所得者,如禪宗的《壇經》者是。前四 類是報身報土,第五類是法性身土。 (五)    不論是那一類淨土,因行都很重要。若依自力修行聖道門 者,修六度萬行,歷三祇百劫,始能如《仁王•般若經》所說 的,「唯佛一人居淨土」,意思是說,三賢十聖的菩薩,都是 不夠純淨的,唯到成佛,才入淨土。    若依他力念佛門者,《十住毘婆沙論•易行品》說,仗阿 彌陀佛等的諸佛大悲願力,依法發願,以信心方便,即得疾至 不退轉的阿惟越致;其方法乃是念十方諸佛,恭敬禮拜稱其名 號,亦應憶念諸大菩薩。特別提示:「阿彌陀佛本願如是:若 人念我,稱名自歸,即入必定得阿 ───────────────────────── 註29:《維摩詰所說經》卷上,《大正藏》冊14,頁538 中及下。 頁10 耨多羅三藐三菩提,是故應常憶」。〔註30〕根據《阿彌陀經 》,當持念阿彌陀佛名號,一日乃至七日,達一心不亂,臨命 終時,即得彌陀接引往生極樂國土,僅以持名念佛,為淨土生 因;《觀無量壽佛經》有九品生因之分,《無量壽經》亦有三 輩生因的條件。 可知,阿彌陀佛的淨土方便門,唯有《阿彌陀經》僅說持 名念佛名號,一心不亂即得往生彼國,〔註 31 〕《十住毘婆 沙論》則除稱名念佛,亦應恭敬禮拜並念諸大菩薩名號。《觀 經》及《無量壽經》都說除了僅靠念佛名號,最少可得下品往 生,至於欲求上品中品往生,必須另修附帶的項目。這也就是 在尚未往生淨土之前,必備往生淨土的資糧,是故凡為修行彌 陀淨土法門的人,都會在其生前熱心於各項資糧的福業,也與 依自力而修聖道門的發心菩薩相同,必須經營自利利他的事業 。 例如《觀無量壽佛經》於佛教授十六種觀法之先,即標出 :「欲生彼國者,當修三福」:ヾ孝養父母,奉事師長,慈心 不殺,修十善業。ゝ受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。ゞ發菩 提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。「如此三事名為淨業 ……此三種業,乃是過去、未來、現在,三世諸佛,淨業正因 」。〔註 32 〕此三福淨業,已涵蓋了人間共通的倫理德目, 如對父母及師長的孝養與奉事;三皈、十善、眾戒、威儀,已 是僧俗七眾律儀,並且包羅了菩薩的三聚淨戒在內;慈心、菩 提心、信因果、誦大乘、勸進行者,則為自利利他菩薩行的內 容。由此明瞭,彌陀淨土的因行,與他力聖道門的範圍,並無 二致。所不同者,是即生求生彼國,成就阿惟越致不退轉位, 不用歷經初阿僧祇劫方登無生法忍位。《觀無量壽佛經》的九 品往生,上上品因是:除了已說三福淨業,又說(一)當發三 種心:ヾ至誠心,ゝ深心,ゞ迴向發願心。(二)復有三種: ヾ慈心不殺,具諸戒行,ゝ讀誦大乘方等經典,ゞ修行六念, 迴向發願,願生彼國;中品上生之因:受持五戒、八戒、不造 五逆,無諸過患;下品上生之因:命欲終時,遇善知識,為說 大乘十二部經首題名 ──────────────────────── 註30:《十住毘婆沙論》卷5,《大正藏》冊26,頁41上∼ 頁 44 下。 註31:《大正藏》冊 12,頁 347 中。 註32:《大正藏》冊 12,頁 341 下。 頁11 字,合掌稱念彌陀佛號。〔註 33 〕 再如《無量壽經》的(一)上輩生因:ヾ捨家棄俗作沙門 ,ゝ發菩提心,ゞ一向專念無量壽佛,修諸功德,願生彼國。 (二)中輩生因:雖不必出家作沙門修大功德,但須:ヾ當發 無上菩提心,ゝ一向專念無量壽佛,ゞ多少修善,奉持齋戒, 起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香,以此迴向,願生 彼國。(三)下輩生因:ヾ當發無上菩提心,ゝ一向專意,乃 至十念,念無量壽佛,彼生其國,ゞ若聞深法,歡喜信樂,不 生疑惑,乃至一念念於彼佛,以至誠心,願生其國。 〔註 34 〕修行彌陀淨土法門的人士,既然也以發無上菩提心,須修出 離心、修慈悲心、修諸功德行,為淨土的生因,故在尚未命終 之前,除了繫念憶念、念佛名號,或觀彼佛光明相好及其淨土 莊嚴,此與一般佛法的修行禪觀方法及菩薩行願,應該是一致 的。也就是說,佛在人間成佛,為人間說法,勸勉人類修行成 佛之道,當從人間的基本善法做起。 因此,到了中國的宋初,有一位永明延壽禪師,(西紀90 4 ∼ 975 )倡導禪淨合習,主張萬善同歸, 〔註 35 〕他自 己每日持名念佛十萬聲,同時以日行一百零八件善事為睍牷C 他看到了禪宗修行,未必人人能得開悟,淨土宗念佛也未必能 夠及時親臨淨土,所以在其所著《宗鏡錄》〔註 36 〕中主張 :「凡聖所作,真俗緣生,此一念之心,剎那起時,即具三性 三無性六義」;〔註 37 〕故亦常常提起「一念相應一念成佛 ,一日相應一日成佛」的觀照。〔註 38 〕若悟真如妙心,已 見真空佛性,此念即是無念的般若;若凡夫未悟,即以妄心念 佛,此心亦與佛心相應,亦與佛身同處淨土;但能一念念佛, 只此一念,縱然是散心,亦與佛心相應。 ────────────────────────── 註33:《大正藏》冊 12,頁 344 下及頁 345 中∼下。 註34:《大正藏》冊 12,頁 272 中及下。 註35:《萬善同歸集》卷 3,永明延壽述,《大正藏》冊48 ,頁 957。 註36:《宗鏡錄》共百卷,宋永明延壽集,《大正藏》冊48 。 註37:《大正藏》冊 48,頁 420 下。 註38:《宗鏡錄》卷 14 云:「煩惱客塵,全無體性,唯真 體用,無貪瞋痴,任運即佛。故一念相應一念成佛, 一日相應一日成佛」。《大正藏》冊48,頁491上。 同書卷15亦有「一念相應一念成佛」之句,《大正藏 》冊48,頁497下。 頁12 永明延壽對這樣的觀點,亦有申論:「三乘多約理成,或 云法身即等,報化未圓,亦云一念成佛,皆從理說。今一乘宗 ,理事齊籌」。〔註39〕又云:「言久修善根者,即在三乘教 攝,從三乘入一乘,即是一念,始修具足。故《經》云:初發 心時,便成正覺」。〔註40〕此乃依據晉譯《華嚴經•梵行品 》所說:「初發心時,便成正覺,知一切法,真實之性,具足 慧身,不由他悟」。〔註41〕中國華嚴宗的圓教釋此經文,而 謂始自十信位,乃至佛地,雖有六位不同,然得一位,隨得一 切位,相即相入,主伴圓融,是故十信滿位,即得一切位及佛 位。 《宗鏡錄》對於一念成佛論,著墨甚多,其所依據的聖典 及宗義,便是《華嚴經》及華嚴宗的圓教。此對於凡夫學佛成 佛的信念,是極大的鼓勵,也為在此娑婆世間提倡人間佛教及 人間淨土的理念,提供了最好的理論基礎。已不像諸種淨土經 典的淨土是在他方世界,早期禪宗的自性淨土唯在悟後能見。 經過永明延壽大師的整合,便將對於淨土資糧的修行,付之日 常行動,對於禪宗的見性成佛,演成為一念成佛,既然可從一 般凡夫的妄心乃至散心念佛,即能「一念相應一念佛,一日相 應一日佛」,也可以進而成為念念念佛念念成佛,日日念佛日 日成佛;既可乃至一念成佛,當然也是於此日常生活中的一念 ,住於日常環境中的佛國淨土了。 (六) 佛法利益眾生,主要是救濟人類身心的種種苦惱。聞法之 後如說修行的人,通常都會自己受用,也願與他人分享。因此 ,大乘佛法的六度四攝,均首重布施,菩薩以度化眾生為首要 任務;《阿含經》中也鼓勵修布施行廣種福田,諸布施中以佛 法布施為最上功德。是故《維摩經•菩薩品》云:「有法門名 無盡燈……夫一菩薩開導百千眾生(人),令發阿耨多羅三藐 三菩提心,於其道業,亦不滅盡,隨所說法而自增益一 ─────────────────────────── 註39:《大正藏》冊 48,頁 520 下。 註40:《大正藏》冊 48,頁 522 中。 註41:《大正藏》冊 9,頁 449 下。 頁13 切善法,是名無盡燈也」。〔註42〕這是說,從初發心的菩薩 ,修學佛法,即有向他人宣揚所學的義務及責任,故於《金剛 般若經》也說:若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持 讀誦, 為他人說的福德,不可以算數譬喻所能說明。〔註 43 〕《大品般若經》處處提示, 菩薩摩訶薩,應當嚴淨佛土, 成熟有情(眾生)。如何嚴淨佛土?「從初發心,乃至究竟, 常自清淨身*粗*重、語粗重、意粗重,亦清淨他身粗重、語粗 重、意粗重。是菩薩摩訶薩,清淨自他三粗重故,則能嚴淨所 求佛土」。〔註44〕如何成熟有情?若遇生活資具貧乏者,先 施予生活必需的物品,然後令其修持淨戒,行十善業道、六波 羅蜜、三十七菩提分法、四聖諦、四禪八定、三解脫門,乃至 具足十力、四無礙解、十八佛不共法,依其根性次第,使令證 得聲聞、獨覺、無上正等菩提。〔註 45〕 *此〔粗〕字原字為類似[鹿],但其字守為刀部。 《大品般若經》常常說到,從初發心,乃至究竟,都應「 能自饒益,亦能饒益一切有情」。也就是說,初發無上菩提心 的凡夫菩薩,自身的身語意三業雖然尚未清淨,但能盡心盡力 ,一邊精勤於戒定慧等的無漏道業,一邊也不斷地懺悔改正粗 重的行為;勉勵自己,同時勸勉他人,這便是能自饒益,亦能 饒益他人的菩薩行。雖未登初地乃至八地以上的菩薩摩訶薩位 ,已是發的無上菩提心,當然亦已發了菩薩摩訶薩心。是故凡 為初發心菩薩,均當能自饒益,亦能饒益一切有情。此對一般 初學的凡夫,乃是極大的鼓勵,令之生起,能夠自利,亦能利 人的信心。所以,實踐人間淨土的理念,應以初發心的凡夫菩 薩群,為推動及推廣的基礎。 依據《大涅槃經》卷11說,菩薩摩訶薩應當於《大涅槃經 》,專心思惟五種行:一者聖行、二者梵行、三者天行、四者 嬰兒行、五者病行。〔註46〕聖行與梵行是菩薩思惟修習的; 天行即是第一義天的如來行; ──────────────────────── 註42:《大正藏》冊 14,頁 543 中。 註43:《大正藏》冊 8,頁752 上。 註44:《大正藏》冊6,頁1035 中。 註45:《大正藏》冊 6,頁1031 下。 註46:ヾ見四十卷本《大般涅槃經》卷11之〈聖行品〉。 《大正藏》冊12,頁432上。ゝ見三十六卷本《大般 涅槃經》卷11之〈聖行品〉。《大正藏》冊12,頁 763中。 頁14 嬰兒行亦是如來大行,示現無知無說無示,如初生嬰兒狀;病 行是說,如來本無病,為化眾生故,示現病苦相。所以後三者 是如來行,而囑菩薩摩訶薩皆當專心思量分別此五種行。 初發心的凡夫菩薩,雖然無從如實修此五行,但須專心思 惟,常繫在心。見有他人現此五行者,應當視為菩薩摩訶薩以 及諸佛的示現,應予平等尊敬,不得怠忽輕慢。如果自身有病 乃至痴呆無知而如嬰兒者,亦當自信是「一念成佛」的初發心 菩薩。所以我亦常用嬰兒行菩薩及病行菩薩來稱呼初發心者, 勸勉大家不用為了經常無知犯錯或身心不夠健康而自暴自棄。 只要知過改過,知病療病,並且以之勸勉他人發菩提心,便是 菩薩行者。 (七)    人間佛教及人間淨土的名詞,在中國佛教史上,的確是未 曾出現過。然到二十世紀之初,便有中國佛教的大改革家太虛 唯心(1889∼1947年),提出人生佛教以及人間淨土的構思, 他於三十九歲時撰《即人成佛的真現實論》,主張「仰止唯佛 陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實」。四十歲時講「 人生的佛學,然後又寫了一篇「建設人間淨土論」。至於如何 建設人間淨土,他一再強調:依佛十善等法而行,與三乘聖賢 為友,即為造成人間淨土之因緣也」。其方法便是受持三皈、 五戒、十善,〔註47〕幾乎與《觀無量壽經》的三福淨業相同 。可見太虛唯心希望建設的人間淨土,也是西方淨土的生因。 由於現實的時代環境需要,建設人間淨土的號召,已在今日中 國大陸及臺灣兩地,受到普遍的響應。即使有許多佛教徒根本 不知道人間淨土的思想淵源及其理論依據,人間淨土這項運動 ,確是適合這個時代社會所需要的。 至於人間佛教,是由現猶健在於臺灣已有九十三歲高齡的 印順法師(1906年生),開始提出的,在他所撰《契理契機之 人間佛教》中,有這樣的敘述:「在國難教難嚴重時刻,讀到 了《增一阿含經》所說: ─────────────────────────── 註47:此等文章已編入《太虛大師全書》的支論集。 頁15 諸佛皆出人間,終不在天上成佛也」,〔註 48 〕便很感動。 在他三十六歲( 1941 年)撰寫《佛在人間》。〔註 49 〕他 說諸佛在人間成佛的記載,「阿含經如此說,初期大乘經也如 此說,正確的佛陀觀,是不能離卻這原則的」。又說:「人間 佛教的論題,民國(西元 1912 年)以來,即逐漸被提起」。 又說:「佛經說人身難得,佛法難聞,只有人最為難得,才能 學佛」;「一切眾生都可成佛,但六道中真能發菩提心而修菩 薩行的,唯有人。佛性功德,人身最為發達,所以人才能學佛 成佛」。如何以人身學佛,他也主張「當從十善菩薩學起」。 〔註 50 〕以十善為菩薩行的看法,與大乘諸經論及歷來諸大 師,幾乎完全一致。〔註 51 〕印順法師一生從事佛法的探索 ,目的即是「使佛法能成為適應時代,有益人類身心的,人類 為本的佛法」。〔註 52 〕 其實,縱然是強調他力救濟,即生求生西方極樂世界的《 無量壽經》,也認為此一娑婆世界是修學佛法得力最快的國土 ,甚至是要比生到彼國之後更好的修行環境,於該經卷下,即 有釋迦佛告彌勒菩薩的經文:「汝今諸天人民,及後世人,得 佛經語,當熟思之……布恩施惠,勿犯道禁,忍辱、精進、一 心、智慧,轉相教化,為德立善,正心正意,齋戒清淨,一日 一夜,勝在無量壽國(極樂世界),為善百歲。……於此修善 十日十夜,勝於他方諸佛國中,為善千歲」。於此界以人間身 修行善法,一日一夜功德,勝過生於極樂國土修善百年,十日 十夜,勝過他方佛土千歲。〔註 53 〕當時雖以諸天人民為說 法對象,而又特別提及後世之人。原因是人間雖有種種苦逼, 心勞形困,確能激發出離心、菩提心、慈悲心,精進修學六度 萬行無量善法,速得成就自利利他的菩薩道業。 ─────────────────────────── 註48:臺北正聞出版社 1990 年二版《契理契機之人間佛教 》頁 3。 註49:鄭壽彭編的《印順導師七十年譜》頁 19 說是三十六 歲撰《佛在人間》。 註50:《佛在人間》頁14(《妙雲集》下編第一冊)。 註51:有關十善是菩薩戒的論點,本人曾有一篇論文〈十善 業道是菩薩戒的共軌〉,1995年於臺北中華佛學研究 所發行的年刊《中華佛學學報》第八期發表。 註52:印順法師著《契理契機之人間佛教》頁41。 註53:《大正藏》冊12,頁217中及下。 頁16 (八) 今日臺灣佛教界的有識之士,都在推行「人間佛教」的觀 念,也在推行「人間淨土」的運動,我自己創立的法鼓山,便 是其中的團體之一。我們的理念是:「提昇人的品質,建設人 間淨土」。結合僧俗四眾的力量,將正信正見正行的佛法,以 各種現代化的型態,為廣大的人間社會,作適時適所的宣導示 範及關懷服務。我們有出家的僧團,並有一個人數眾多的在家 居士組織群。我們以三大教育事業來實踐人間淨土的理念:    一、大學院教育:先後創立中華佛學研究所及法鼓人文社 會大學。為佛教、為社會,培育宗教、人文、社會等各層次人 才。    二、大普化教育:創立出家僧團,組織在家信眾,設立出 版公司。全面提昇人品,淨化身心,淨化社會環境。    三、大關懷教育:以宗教信仰關懷、社會福祉關懷、終身 學習關懷等為大眾服務。提倡四環及四安運動。〔註54〕    我們法鼓山正在以各種不同的角度,與教育學術的、與社 會文化的、與臺海兩岸的、與國際交流的等等關係,推展出建 設人間淨土的藍圖。1997年七月,我們的中華佛學研究所,召 開了第三屆中華國際佛學會議,其大會研討的主題,便是「人 間淨土與現代社會」,協辦單位,有十四個,包括臺灣三所大 學(臺大、輔仁、文化)、日本三所大學(佛教、立正、駒澤 )、美國兩所大學(密西根、杜桑)。一百六十多位東西洋學 者,提供了四十六篇論文,對人間淨土的這個主題,作了相當 有深度的探討。    由於諸方學者及社會大眾,雖然樂意接受「人間淨土」的 理念,對於此一理念的佛教淵源及歷史發展,則多不太了然; 在此近十多年間,我已寫過講過許多遍的人間淨土,也尚未作 比較完整的探索。這一篇論文正好滿了我的心願,它讓我們知 道:    ──────────────────────── 註54:「四環」是心靈、禮儀、生活、自然的四種環保。「 四安」是安心、安身、安家、安業的四項平安。 頁17 一、佛法本來就是以人類為教化對象的。    二、人間淨土說的源流,是來自印度的大小乘諸種經論 。    三、人間淨土的思想,在中國,是歷經天台、淨土、華 嚴、禪等諸宗對淨土觀的激盪,到宋初的永明延壽,結合諸宗 ,會歸華嚴的理事等齊,唱出「一念成佛」之說。    四、人間淨土的主要根據,乃是ヾ《仁王般若經》的「 唯佛一人居淨土」,ゝ《華嚴經》的「初發心時,便成正覺」 ,ゞ《法華經》的「我此土安隱」,々《維摩經》的「直心是 淨土」,ぁ《般若經》的「成熟有情,嚴淨佛土」,あ《觀無 量壽經》及《無量壽經》的淨土生因說。    五、中國首創建設人間淨土論的人是二十世紀初的太虛 大師,首創人間佛教的是太虛的門生印順長老。    六、我本人綜合大小乘聖典以及古聖先賢們的智慧,構 成如下的三點結論: (一)信佛學法者,初發菩提心;成熟有情,嚴淨佛土 ;由人心清淨而行為清淨,由個人的三業清淨而使社會的環境 清淨。 (二)一念清淨一念見淨土,一日清淨一日見淨土;一人 清淨一人居淨土,多人清淨多人居淨土。 (三)此心由煩惱而顯菩提,此土由穢土而成淨土。便是 《維摩經》的「隨其心淨則佛土淨」。〔註55〕   (本文為祝佛教大學前學長水谷幸正博士古稀記念作) ──────────────────────── 註55:《維摩經•佛國品》。《大正藏》冊14,頁538下。