人間佛教的人間淨土

釋聖嚴
中華佛學研究第三期
中華佛學研究所發行
1999年三月出版
頁1-17


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      提要
　　
          釋尊成道，是為救濟人類生老病死的苦惱，成道之後便開
      始將他證悟的佛法分享人間。初度五比丘皆證阿羅漢果。立即
      付囑他們，遊化人間，分頭弘法。
　　      修行三祇百劫的聖道而成佛，其起點的初發心菩薩，主要
      是人間身的凡夫。修行西方阿彌陀佛的淨土法門，雖以信心、
      持名、發願往生，為基本條件，但在《觀無量壽佛經》及《無
      量壽經》，均另有三福淨業等的往生因行。
　　      中國的禪宗引用《維摩經》的「隨其心淨則佛土淨」，主
      張心淨即是西方。由於《觀無量壽經》有「是心是佛，是心作
      佛」句，演成禪宗有唯心淨土的信仰，但能悟心，便在淨土。
      中國宋初的永明延壽依據《華嚴經‧梵行品》的「初發心時便
      成正覺」，因此倡導「一念成佛」，一念即生淨土。
　　      本文除將中國淨土思想的發展，作了探源性的介紹之外，
      特別依據《大般若經》的成熟眾生嚴淨佛土，《法華經》的釋
      尊即以此界為淨土，《維摩經》的直心是淨土，太虛大師的人
      間淨土，印順長老的人間佛教，綜合而成法鼓山建設人間淨土
      的思想脈絡：眾生（人）的心清淨而行為清淨，個人的身口意
      清淨而影響所處的社會環境清淨。在做往生佛國、嚴淨佛土的
      準備工夫階段，先要在人間自利利人，便是建設人間淨土。




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      關鍵詞：1.人間佛教　2.直心是淨土　3.五類淨土　4.淨土生
              因　5.初發心時便成正覺　6.一念成佛　7.成熟有情
              嚴淨佛土　8.隨其心淨則佛土淨　9.建設人間淨土



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           （一）
　　      本文所說的人間佛教，不是主張佛教僅僅屬於人間的宗教
      ，而是說佛陀喬達摩教化的環境，主要是在人間。
　　      本文所說的人間淨土，不是要否定他方佛國淨土的信仰，
      而是說十方三世諸佛國土的成就與往生，必須從人間的立場做
      起。
          佛教發源於印度，那是一個宗教氣氛極濃的社會，釋尊對
      於印度宗教的改革，乃是多方面的。主要的是以緣起緣滅的因
      緣法，取代了神造宇宙或神即是宇宙的梵我思想；也以五戒十
      善的倫理實踐，取代了祭祀主義的宗教行為。從以信仰神的權
      威，到因緣觀的建立，從以對於神格的崇拜，到人間性的肯定
      ，便是人間佛教的意思。
　　      淨土思想，雖未見於阿含部，但在《中阿含》、《長阿含
      》、《增一阿含》之中，都曾介紹北俱盧洲鬱單越的依正二報
      ，勝過我們的南閻浮提，尤其多處提及當來彌勒佛下生人間之
      時的景象，以及轉輪聖王出現於世之際的人間環境設施，都是
      後來大乘佛教淨土信仰的基礎。
　　      釋尊住世時代的出家弟子之中，可以分為隱遁及遊化的兩
      種型態：性喜隱遁者稱為阿蘭若比丘，樂於遊化者稱為人間比
      丘。他們的生活資源，雖然同樣依靠沿戶托[金+本]，前者單人
      獨居的時間多，後者群居共住的時間多，佛法之所以能夠廣被
      人間，則以後者的貢獻為多。因此，當釋尊於鹿野苑初度五比
      丘，當五人都已證得阿羅漢之後，便付囑他們，各別分道，弘
      揚佛法於人間社會，而云：「諸比丘，汝等遊行人間，勿二人
      共行」。〔註1〕釋尊自己也是如此，當他在菩提樹下成道之後
      不久，便受梵天的請求，開始了他的弘化人間的行程，直到涅
      槃為止，還在諄諄善誘地，付囑弟子們當勤精進，實踐佛法並
      且傳持佛法於此世間，勿使斷絕。〔註2〕所以佛在世間以人間
      身出現，觀察到人間不論是誰，都不能免於生老病死的四種根
      本苦難，毅然出家求道修道，希望為人間大眾悟得解脫之道。
      經歷六年成道，悟得緣起的佛法。告誡人間大眾，依此自利，
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      註 1：《四分律》卷32，《大正藏》冊22，頁793上。
      註 2：《增一阿含經》卷35，〈莫畏品〉第41，《大正藏》
              冊2，頁746中～下。



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      並且利益他人，便是人間佛教。

           （二）
　　
          至於佛國淨土的思想及其信仰，乃是中國大乘佛教共同的
      理想，雖然對於淨土的歸趣和認識，諸家各有不同的主張，大
      致上說，佛國淨土，並不是在人間，雖然《法華經》的靈山淨
      土，不離娑婆世界，〔註3〕一般的人間凡夫卻是見不到的。雖
      然《增一阿含經》的〈十不善品〉說過去七佛，以及當來的彌
      勒佛，都在人間成佛，人壽以及人間的道德水準，均比釋尊化
      世的人間環境優勝極多。〔註4〕是故我們所居住的環境，絕對
      是所謂五濁惡世的穢土，所以稱為娑婆世界。凡謂淨土，一定
      是指的他方佛國，或者是此界兜率內院的彌勒淨土，或者等待
      彌勒未來下生，龍華三會，始能見到人間淨土。
　　      至於他方佛國的資料比較具全的有東方的阿[ ]佛，〔註6
      〕尤其是西方的阿彌陀佛極樂國土，除了主要的淨土三部經〔
      註7〕之外，在大藏經中也是被許多經論所介紹讚歎的一個佛國
      淨土；中國及日本的淨土宗及真宗，也都是以阿彌陀佛的淨土
      為信仰的歸屬處。由於自力的聖道門，要修三祇百劫方得成佛
      ，通過十信三賢始能見道而入初地菩薩位，在三賢位之前的信
      位菩薩，很難有自主的把握，經常退退又進進，一不小心，或
      墮聲聞辟支佛地。因此，在龍樹菩薩的《十住毘婆娑論》卷五
      〈易行品〉，提出了念佛方便門，而說：「若菩薩欲於此身得
      至阿惟越致（不退轉）地，成就阿耨多羅三藐三菩提者，應當
      念是十方諸佛，稱其名號」。乃是總念過去、未來、現在諸佛
      ，恭敬禮拜，並應憶念諸大菩薩。西方阿彌陀佛的本願，則被
      特別提出。〔註9〕所謂彌陀本願，此在彌陀淨土的聖典
      ─────────────────────────
      註 3：《法華經》卷5，〈如來壽量品〉，《大正藏》冊9，
              頁43中。
      註 4：《增一阿含經》卷44，《大正藏》冊2，頁786中～頁
              791中。
      註 5：與彌勒相關的資料相當多。除了彌勒三經，尚有阿含
              部等。
      註 6：見《阿[𦾟]佛國經》二卷，《大正藏》冊11。
      註 7：阿彌陀淨土的三部經為：《無量壽經》、《觀無量壽
              經》、《阿彌陀經》。
      註 8：《十住毘婆沙論》卷5，《大正藏》冊26，頁40下～
              頁45上。
      註 9：同前注7，《大正藏》冊26，頁41中～頁45上。



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      之中，有詳細說明。
　　       不過，往生西方極樂世界，是否等於最高的淨土，也有爭
      論，由於阿彌陀佛的本誓悲願，能救一切根性的眾生往生彼國
      ，包括犯了十惡五逆的人。〔註10〕這樣的人，一旦往生彼國
      ，如果能夠立即位登不退轉地，是會令人懷疑。比起東方阿[ ]
      佛國尚有男女性別，彌陀淨土全是蓮華化生的諸上善人，當然
      更加可稱為淨土，但那究竟屬於何等層級的淨土，學派之間依
      然有不同的看法，例如中國天台宗的智者大師，將淨土分為四
      等：①凡聖同居土，②方便有餘土，③實報無障礙土，④常寂
      光土。彼在《淨名經疏》，把極樂世界判屬第一類的凡聖同居
      士。〔註11〕既不是二乘聖者所居的方便土，更不是初地以上
      菩薩所居的報土，當然不會是諸佛法身所居的寂光土了。如果
      依據《仁王般若經》卷上所說偈云：「三賢十聖住果報，唯佛
      一人居淨土；一切眾生暫住報，登金剛原居淨土」。〔註12〕
      就此標準來看極樂世界，當然不算是淨土。

            （三）
　　
          由諸大乘經論所講的淨土，必定是十方諸佛所居國土，有
      的是為成熟有情而以願力所成的淨土，例如阿彌陀佛的極樂國
      土；多半是由於成熟無量眾生的功德，而嚴淨諸佛的國土。
　　      但是也有釋尊於穢土成佛的事實，過去七佛及未來的彌勒
      佛，也都於此穢土成佛，甚至《增一阿含經》曾說：「諸佛皆
      出人間，終不在天上成佛」。〔註13〕晉譯《華嚴經》第一卷
      的開頭便說：「如是我聞，一時
      ────────────────────────
      註10：《觀無量壽佛經》有云：「下品下生者，或有眾生，
              作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業
              故，應墮惡道，經歷多劫……臨命終時……應稱無量
              壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌
              陀佛……即得往生極樂世界」。《大正藏》冊12，頁
              346上。
      註11：山口光丹著《天台淨土教史》頁91～頁93。
      註12：《大正藏》冊8，頁828上。
      註13：①見印順法師《契理契機之人間佛教》頁3（臺北：正
              聞出版社）。②見印順法師《佛在人間》頁14（正聞
              出版社『妙雲集』下編第一冊）。



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      佛在摩竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛，具足嚴淨」。
      〔註14〕《維摩詰經‧佛國品》，亦有螺髻梵土語舍利弗言：
      「我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮」。「於是佛以足指
      按地，即時三千大千世界，百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量
      功德寶莊嚴土。……佛語舍利佛：我佛國土常淨若此，為欲度
      斯下劣人故，亦不淨土耳」。〔註15〕此也可與《妙法蓮華經
      ‧如來壽量品》所說：「於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住
      處……我此土安隱，天人常充滿……我淨土不毀」。〔註16〕
      因此可說：釋迦如來的淨土，的確就在人間，只要信願行具足
      ，便見自身即在佛國淨土。故於《法華經‧方便品》亦云：「
      若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」又云
      ：「若有聞法者，無一不成佛」。〔註17〕這是告訴我們，當
      有信心：釋尊的淨土不離此娑婆世界的穢土，乃至僅僅進入佛
      寺，一稱南無佛，或者聽聞佛法者，都有機緣成佛，見此釋尊
      的淨土。
　　      由於釋尊的淨土，雖應當信為事實，都不是凡夫所能得見
      ，就有中國諸家學者對於淨土的分類，產生各種不同的看法，
      此於望月信亨博士所撰《中國淨土教理史》一書中，有詳細的
      介紹，其目的雖為阿彌陀淨土的判屬報土或化土而作討論，但
      也涉及釋迦及彌勒二佛的此一國土，是淨是穢，或報或化的問
      題。天台智者大師將此土及阿彌陀佛的西方世界，均判屬四種
      淨土中的第一類「凡聖同居土」；不過，西方阿彌陀淨土是同
      居土中的淨土，此界為同居土中的穢土。兩者皆為應化身佛所
      居淨土，因此另有學派如善導大師主張，凡夫得入報土。〔註
      18〕但是淨土諸家對此娑婆世界，從未有人承認即穢土是淨土
      的。
      ──────────────────────────
      註14：《大正藏》冊9，頁395上。唐譯八十卷《華嚴經》之
              開頭，亦有類似記載。
      註15：《大正藏》冊14，頁538下。
      註16：《大正藏》冊9，頁43下。
      註17：《大正藏》冊9，頁9上及下。
      註18：善導大師集記《觀無量壽佛經疏》卷1有：「問曰：彌
              陀淨國當是報是化也？答曰：是報非化，云何得知？
              如大乘同性經說，西方安樂阿彌陀是報佛報土」。《
              大正藏》冊37，頁251中。



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            （四）
　　
          於中國佛教史上，無法見到人間即是淨土之說，卻能見到
      自性彌陀及唯心淨土的思想。主要是出於禪宗的看法。
　　      首先從禪宗四祖道信禪師的《入道安心要方便門》引用《
      觀無量壽佛經》第八觀的經文：「諸佛法身，入一切心想，是
      心是佛，是心作佛」。〔註19〕因此斷定：「當知佛即是心，
      心外更無別佛也」。〔註20〕此為借用彌陀淨土的主要經典之
      說，以之證明淨土的諸佛，不出於此心的所想所念，若信此心
      即是佛，何必別向心外求佛求淨土？以此與《觀無量壽佛經》
      的連文並讀：「諸佛正偏知海，從心想生，是故應當一心繫念
      ，諦觀彼佛……想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，
      如閻浮檀金色，坐彼華上」。〔註21〕可知《觀經》的原意，
      是以心想觀阿彌陀佛寶像，此心即與佛相即相應，乃是由於佛
      的法界身，進入觀想者的心想之中，並不等於禪宗所說的自性
      佛，也不等於法身無相的即心即佛。類此的經文，在第九觀中
      ，亦有幾句：「但當憶想，令心眼見，見此事者，即見十方一
      切諸佛；以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身
      ；以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是」。〔註22〕彼
      經所言念佛三昧者，即是以心之眼，得見十方諸佛之光明相好
      身，乃是一種有形相的觀想方便，非指遍一切處的法性身佛；
      又以觀佛光相身故，亦以心之眼，得見佛的大慈悲心，也不是
      見的法界無差別相的理體法身，而是感受到諸佛大慈大悲的利
      生功德。可是站在禪宗的立場，來看《觀經》的「是心是佛，
      是心作佛」，解釋成為「心外更無別佛」了。道信禪師所謂的
      「心」，是指的眾生與佛同等不二清淨無相的心體。〔註23〕
      《觀經》
      ──────────────────────────
      註19：見《楞伽師資記》。《大正藏》冊85，頁1288上。其
            引《觀經》之原文則是：「諸佛如來，是法界身，入
            一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心是三十二
            相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛」。《大正藏
              》冊12，頁343上。
      註20：《楞伽師資記》，《大正藏》冊85，頁1288上。
      註21：《大正藏》冊12，頁343上。
      註22：《大正藏》冊12，頁343中～下。
      註23：《楞伽師資記》，《大正藏》冊85，頁1288上。



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      是站在修行者的立場而說的有內有外之凡夫心。
　　      因此，《觀經》的淨土是指方立向的極樂世界，道信禪師
      的淨土，則是泯然無相的法性身土。〔註24〕道信禪師的理解
      目的，雖然不會受阿彌陀佛淨土學者們所接受，卻是很受中國
      禪宗學者們的歡迎。到了禪宗六祖慧能大師的《壇經》，便主
      張：「心但無不淨，西方去此不遠，心起不淨之心，念佛往生
      難到」。又說：「若悟無生頓法，見西方只在剎那」。復云：
      「內外明徹，不異西方」。〔註25〕
　　      禪宗的淨土思想是著重於清淨的本心所顯的真如自性，諸
      佛與眾生心中的自性平等不二，眾生亦未離諸佛的嚴淨妙土。
      迷者向心外求佛求淨土，悟者頓悟自心是佛，自心作佛，當下
      未離嚴淨的佛土。此與《楞伽》、《法華》、《涅槃》、《華
      嚴》、《般若》，尤其是《維摩》等諸經的思想是一致的。故
      於《壇經》，引用以上諸經經文，〔註26〕發揚見性成佛，不
      異西方之說。不過，《壇經》所說的淨土，絕對不是阿彌陀佛
      淨土三部經的淨土，而是如其所引「如《淨名經》（《維摩經
      》）云：即時豁然，還得本心」。又云：「直心是道場，直心
      是淨土」。〔註27〕經文的「本心」及「直心」，都是明心見
      性的悟境，頓悟成佛的佛是理體的法性空慧之身，直心也是法
      身遍在的諸法實性淨土。〔註28〕此於《維摩經‧佛國品》的
      原文所載，乃是由於長者子寶積，問釋迦世尊，如何是諸菩薩
      的淨土之行？也同於《大般若經》處處都說的菩薩摩訶薩如何
      嚴淨佛土，成熟有情，主要是問的淨土的因行。所以佛說：「
      直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩
      薩淨土，菩薩成佛
      ───────────────────────────
      註24：《楞伽師資記》云：「常憶念佛，攀緣不起，則泯然
            無相，平等不二，入此位中，臆佛心謝，更不須徵，
            即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦
            名佛性，亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提金
            剛三昧本覺等」。《大正藏》冊85，頁1287中。
      註25：敦煌本《壇經》第三十五節。
      註26：參考拙作〈六祖壇經的思想〉，刊登《中華佛學學報
              》第三期（1900年臺灣「中華佛學研究所」刊行）。
      註27：《大正藏》冊48，①前二句見頁351上。②後二句見
              頁352下。
      註28：參看注24《楞伽師資記》所言的淨土觀。



      頁9

      時，具足功德眾生來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時
      ，大乘眾生來生其國」。下舉修行布施、持戒、忍辱、精進、
      禪定、智慧等六度是菩薩淨土，四無量心、四攝、三十七道品
      、十善等道法，都是菩薩淨土之因，乃至「隨其方便則成就眾
      生；隨成就眾生則佛土淨……隨其心淨則佛土淨」。 〔註 29
      〕此與《壇經》所理解的「直心」即是「心不住法」的「本心
      」或真如心，是略有差距的。「直心是淨土」，是淨土的因行
      ，類似《大般若經》為了淨佛國土，必當成熟有情，所以成熟
      有情，發菩提心行菩薩道，即是嚴淨佛土。因行與果德是互相
      呼應的。不過，禪宗以「豁然」開悟，「還得本心」，看作當
      下見性，立即成佛，此人便處於淨土，也是沒有錯的，那與《
      華嚴》、《法華》所說是相通的。因此可知，佛經中的淨土，
      至少有五類：①以佛的神力顯示者，如《維摩經‧佛國品》釋
      迦世尊以足指按地，顯示舍利弗尊者是。②以佛的功德圓滿，
      雖居此穢土，佛所見者乃是淨土，如《華嚴》、《法華》等經
      所說者是。③以菩薩摩訶薩的修行功德、成熟有情所完成者，
      如《般若》、《維摩》等經所說者是。④以佛的弘誓願力及其
      所修功德完成者，如阿彌陀佛的淨土三部經所說者是。⑤以眾
      生自悟自證，明心見性所得者，如禪宗的《壇經》者是。前四
      類是報身報土，第五類是法性身土。



            （五）

　　      不論是那一類淨土，因行都很重要。若依自力修行聖道門
      者，修六度萬行，歷三祇百劫，始能如《仁王‧般若經》所說
      的，「唯佛一人居淨土」，意思是說，三賢十聖的菩薩，都是
      不夠純淨的，唯到成佛，才入淨土。
　　      若依他力念佛門者，《十住毘婆沙論‧易行品》說，仗阿
      彌陀佛等的諸佛大悲願力，依法發願，以信心方便，即得疾至
      不退轉的阿惟越致；其方法乃是念十方諸佛，恭敬禮拜稱其名
      號，亦應憶念諸大菩薩。特別提示：「阿彌陀佛本願如是：若
      人念我，稱名自歸，即入必定得阿
      ─────────────────────────
      註29：《維摩詰所說經》卷上，《大正藏》冊14，頁538
              中及下。



      頁10

      耨多羅三藐三菩提，是故應常憶」。〔註30〕根據《阿彌陀經
      》，當持念阿彌陀佛名號，一日乃至七日，達一心不亂，臨命
      終時，即得彌陀接引往生極樂國土，僅以持名念佛，為淨土生
      因；《觀無量壽佛經》有九品生因之分，《無量壽經》亦有三
      輩生因的條件。
          可知，阿彌陀佛的淨土方便門，唯有《阿彌陀經》僅說持
      名念佛名號，一心不亂即得往生彼國，〔註 31 〕《十住毘婆
      沙論》則除稱名念佛，亦應恭敬禮拜並念諸大菩薩名號。《觀
      經》及《無量壽經》都說除了僅靠念佛名號，最少可得下品往
      生，至於欲求上品中品往生，必須另修附帶的項目。這也就是
      在尚未往生淨土之前，必備往生淨土的資糧，是故凡為修行彌
      陀淨土法門的人，都會在其生前熱心於各項資糧的福業，也與
      依自力而修聖道門的發心菩薩相同，必須經營自利利他的事業
      。
          例如《觀無量壽佛經》於佛教授十六種觀法之先，即標出
      ：「欲生彼國者，當修三福」：①孝養父母，奉事師長，慈心
      不殺，修十善業。②受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。③發菩
      提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。「如此三事名為淨業
      ……此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因
      」。〔註 32 〕此三福淨業，已涵蓋了人間共通的倫理德目，
      如對父母及師長的孝養與奉事；三皈、十善、眾戒、威儀，已
      是僧俗七眾律儀，並且包羅了菩薩的三聚淨戒在內；慈心、菩
      提心、信因果、誦大乘、勸進行者，則為自利利他菩薩行的內
      容。由此明瞭，彌陀淨土的因行，與他力聖道門的範圍，並無
      二致。所不同者，是即生求生彼國，成就阿惟越致不退轉位，
      不用歷經初阿僧祇劫方登無生法忍位。《觀無量壽佛經》的九
      品往生，上上品因是：除了已說三福淨業，又說（一）當發三
      種心：①至誠心，②深心，③迴向發願心。（二）復有三種：
      ①慈心不殺，具諸戒行，②讀誦大乘方等經典，③修行六念，
      迴向發願，願生彼國；中品上生之因：受持五戒、八戒、不造
      五逆，無諸過患；下品上生之因：命欲終時，遇善知識，為說
      大乘十二部經首題名
      ────────────────────────
      註30：《十住毘婆沙論》卷5，《大正藏》冊26，頁41上～
              頁 44 下。
      註31：《大正藏》冊 12，頁 347 中。
      註32：《大正藏》冊 12，頁 341 下。



      頁11

      字，合掌稱念彌陀佛號。〔註 33 〕
          再如《無量壽經》的（一）上輩生因：①捨家棄俗作沙門
      ，②發菩提心，③一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
      （二）中輩生因：雖不必出家作沙門修大功德，但須：①當發
      無上菩提心，②一向專念無量壽佛，③多少修善，奉持齋戒，
      起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生
      彼國。（三）下輩生因：①當發無上菩提心，②一向專意，乃
      至十念，念無量壽佛，彼生其國，③若聞深法，歡喜信樂，不
      生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心，願生其國。 〔註 34
      〕修行彌陀淨土法門的人士，既然也以發無上菩提心，須修出
      離心、修慈悲心、修諸功德行，為淨土的生因，故在尚未命終
      之前，除了繫念憶念、念佛名號，或觀彼佛光明相好及其淨土
      莊嚴，此與一般佛法的修行禪觀方法及菩薩行願，應該是一致
      的。也就是說，佛在人間成佛，為人間說法，勸勉人類修行成
      佛之道，當從人間的基本善法做起。
          因此，到了中國的宋初，有一位永明延壽禪師，（西紀90
      4 ～ 975 ）倡導禪淨合習，主張萬善同歸， 〔註 35 〕他自
      己每日持名念佛十萬聲，同時以日行一百零八件善事為恒課。
      他看到了禪宗修行，未必人人能得開悟，淨土宗念佛也未必能
      夠及時親臨淨土，所以在其所著《宗鏡錄》〔註 36 〕中主張
      ：「凡聖所作，真俗緣生，此一念之心，剎那起時，即具三性
      三無性六義」；〔註 37 〕故亦常常提起「一念相應一念成佛
      ，一日相應一日成佛」的觀照。〔註 38 〕若悟真如妙心，已
      見真空佛性，此念即是無念的般若；若凡夫未悟，即以妄心念
      佛，此心亦與佛心相應，亦與佛身同處淨土；但能一念念佛，
      只此一念，縱然是散心，亦與佛心相應。
      ──────────────────────────
      註33：《大正藏》冊 12，頁 344 下及頁 345 中～下。
      註34：《大正藏》冊 12，頁 272 中及下。
      註35：《萬善同歸集》卷 3，永明延壽述，《大正藏》冊48
              ，頁 957。
      註36：《宗鏡錄》共百卷，宋永明延壽集，《大正藏》冊48
              。
      註37：《大正藏》冊 48，頁 420 下。
      註38：《宗鏡錄》卷 14 云：「煩惱客塵，全無體性，唯真
            體用，無貪瞋痴，任運即佛。故一念相應一念成佛，
            一日相應一日成佛」。《大正藏》冊48，頁491上。
            同書卷15亦有「一念相應一念成佛」之句，《大正藏
            》冊48，頁497下。



      頁12

          永明延壽對這樣的觀點，亦有申論：「三乘多約理成，或
      云法身即等，報化未圓，亦云一念成佛，皆從理說。今一乘宗
      ，理事齊籌」。〔註39〕又云：「言久修善根者，即在三乘教
      攝，從三乘入一乘，即是一念，始修具足。故《經》云：初發
      心時，便成正覺」。〔註40〕此乃依據晉譯《華嚴經‧梵行品
      》所說：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足
      慧身，不由他悟」。〔註41〕中國華嚴宗的圓教釋此經文，而
      謂始自十信位，乃至佛地，雖有六位不同，然得一位，隨得一
      切位，相即相入，主伴圓融，是故十信滿位，即得一切位及佛
      位。
          《宗鏡錄》對於一念成佛論，著墨甚多，其所依據的聖典
      及宗義，便是《華嚴經》及華嚴宗的圓教。此對於凡夫學佛成
      佛的信念，是極大的鼓勵，也為在此娑婆世間提倡人間佛教及
      人間淨土的理念，提供了最好的理論基礎。已不像諸種淨土經
      典的淨土是在他方世界，早期禪宗的自性淨土唯在悟後能見。
      經過永明延壽大師的整合，便將對於淨土資糧的修行，付之日
      常行動，對於禪宗的見性成佛，演成為一念成佛，既然可從一
      般凡夫的妄心乃至散心念佛，即能「一念相應一念佛，一日相
      應一日佛」，也可以進而成為念念念佛念念成佛，日日念佛日
      日成佛；既可乃至一念成佛，當然也是於此日常生活中的一念
      ，住於日常環境中的佛國淨土了。

            （六）

          佛法利益眾生，主要是救濟人類身心的種種苦惱。聞法之
      後如說修行的人，通常都會自己受用，也願與他人分享。因此
      ，大乘佛法的六度四攝，均首重布施，菩薩以度化眾生為首要
      任務；《阿含經》中也鼓勵修布施行廣種福田，諸布施中以佛
      法布施為最上功德。是故《維摩經‧菩薩品》云：「有法門名
      無盡燈……夫一菩薩開導百千眾生（人），令發阿耨多羅三藐
      三菩提心，於其道業，亦不滅盡，隨所說法而自增益一
      ───────────────────────────
      註39：《大正藏》冊 48，頁 520 下。
      註40：《大正藏》冊 48，頁 522 中。
      註41：《大正藏》冊 9，頁 449 下。



      頁13

      切善法，是名無盡燈也」。〔註42〕這是說，從初發心的菩薩
      ，修學佛法，即有向他人宣揚所學的義務及責任，故於《金剛
      般若經》也說：若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持
      讀誦， 為他人說的福德，不可以算數譬喻所能說明。〔註 43
       〕《大品般若經》處處提示， 菩薩摩訶薩，應當嚴淨佛土，
      成熟有情（眾生）。如何嚴淨佛土？「從初發心，乃至究竟，
      常自清淨身*粗*重、語粗重、意粗重，亦清淨他身粗重、語粗
      重、意粗重。是菩薩摩訶薩，清淨自他三粗重故，則能嚴淨所
      求佛土」。〔註44〕如何成熟有情？若遇生活資具貧乏者，先
      施予生活必需的物品，然後令其修持淨戒，行十善業道、六波
      羅蜜、三十七菩提分法、四聖諦、四禪八定、三解脫門，乃至
      具足十力、四無礙解、十八佛不共法，依其根性次第，使令證
      得聲聞、獨覺、無上正等菩提。〔註 45〕

      ＊此〔粗〕字原字為類似[鹿]，但其字守為刀部。

          《大品般若經》常常說到，從初發心，乃至究竟，都應「
      能自饒益，亦能饒益一切有情」。也就是說，初發無上菩提心
      的凡夫菩薩，自身的身語意三業雖然尚未清淨，但能盡心盡力
      ，一邊精勤於戒定慧等的無漏道業，一邊也不斷地懺悔改正粗
      重的行為；勉勵自己，同時勸勉他人，這便是能自饒益，亦能
      饒益他人的菩薩行。雖未登初地乃至八地以上的菩薩摩訶薩位
      ，已是發的無上菩提心，當然亦已發了菩薩摩訶薩心。是故凡
      為初發心菩薩，均當能自饒益，亦能饒益一切有情。此對一般
      初學的凡夫，乃是極大的鼓勵，令之生起，能夠自利，亦能利
      人的信心。所以，實踐人間淨土的理念，應以初發心的凡夫菩
      薩群，為推動及推廣的基礎。
          依據《大涅槃經》卷11說，菩薩摩訶薩應當於《大涅槃經
      》，專心思惟五種行：一者聖行、二者梵行、三者天行、四者
      嬰兒行、五者病行。〔註46〕聖行與梵行是菩薩思惟修習的；
      天行即是第一義天的如來行；
      ────────────────────────
      註42：《大正藏》冊 14，頁 543 中。
      註43：《大正藏》冊 8，頁752 上。
      註44：《大正藏》冊6，頁1035 中。
      註45：《大正藏》冊 6，頁1031 下。
      註46：①見四十卷本《大般涅槃經》卷11之〈聖行品〉。
            《大正藏》冊12，頁432上。②見三十六卷本《大般
            涅槃經》卷11之〈聖行品〉。《大正藏》冊12，頁
            763中。



      頁14

      嬰兒行亦是如來大行，示現無知無說無示，如初生嬰兒狀；病
      行是說，如來本無病，為化眾生故，示現病苦相。所以後三者
      是如來行，而囑菩薩摩訶薩皆當專心思量分別此五種行。
          初發心的凡夫菩薩，雖然無從如實修此五行，但須專心思
      惟，常繫在心。見有他人現此五行者，應當視為菩薩摩訶薩以
      及諸佛的示現，應予平等尊敬，不得怠忽輕慢。如果自身有病
      乃至痴呆無知而如嬰兒者，亦當自信是「一念成佛」的初發心
      菩薩。所以我亦常用嬰兒行菩薩及病行菩薩來稱呼初發心者，
      勸勉大家不用為了經常無知犯錯或身心不夠健康而自暴自棄。
      只要知過改過，知病療病，並且以之勸勉他人發菩提心，便是
      菩薩行者。

            （七）
　　
          人間佛教及人間淨土的名詞，在中國佛教史上，的確是未
      曾出現過。然到二十世紀之初，便有中國佛教的大改革家太虛
      唯心（1889～1947年），提出人生佛教以及人間淨土的構思，
      他於三十九歲時撰《即人成佛的真現實論》，主張「仰止唯佛
      陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」。四十歲時講「
      人生的佛學，然後又寫了一篇「建設人間淨土論」。至於如何
      建設人間淨土，他一再強調：依佛十善等法而行，與三乘聖賢
      為友，即為造成人間淨土之因緣也」。其方法便是受持三皈、
      五戒、十善，〔註47〕幾乎與《觀無量壽經》的三福淨業相同
      。可見太虛唯心希望建設的人間淨土，也是西方淨土的生因。
      由於現實的時代環境需要，建設人間淨土的號召，已在今日中
      國大陸及臺灣兩地，受到普遍的響應。即使有許多佛教徒根本
      不知道人間淨土的思想淵源及其理論依據，人間淨土這項運動
      ，確是適合這個時代社會所需要的。
          至於人間佛教，是由現猶健在於臺灣已有九十三歲高齡的
      印順法師（1906年生），開始提出的，在他所撰《契理契機之
      人間佛教》中，有這樣的敘述：「在國難教難嚴重時刻，讀到
      了《增一阿含經》所說：
      ───────────────────────────
      註47：此等文章已編入《太虛大師全書》的支論集。



      頁15

      諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，〔註 48 〕便很感動。
      在他三十六歲（ 1941 年）撰寫《佛在人間》。〔註 49 〕他
      說諸佛在人間成佛的記載，「阿含經如此說，初期大乘經也如
      此說，正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的」。又說：「人間
      佛教的論題，民國（西元 1912 年）以來，即逐漸被提起」。
      又說：「佛經說人身難得，佛法難聞，只有人最為難得，才能
      學佛」；「一切眾生都可成佛，但六道中真能發菩提心而修菩
      薩行的，唯有人。佛性功德，人身最為發達，所以人才能學佛
      成佛」。如何以人身學佛，他也主張「當從十善菩薩學起」。
      〔註 50 〕以十善為菩薩行的看法，與大乘諸經論及歷來諸大
      師，幾乎完全一致。〔註 51 〕印順法師一生從事佛法的探索
      ，目的即是「使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，人類
      為本的佛法」。〔註 52 〕
          其實，縱然是強調他力救濟，即生求生西方極樂世界的《
      無量壽經》，也認為此一娑婆世界是修學佛法得力最快的國土
      ，甚至是要比生到彼國之後更好的修行環境，於該經卷下，即
      有釋迦佛告彌勒菩薩的經文：「汝今諸天人民，及後世人，得
      佛經語，當熟思之……布恩施惠，勿犯道禁，忍辱、精進、一
      心、智慧，轉相教化，為德立善，正心正意，齋戒清淨，一日
      一夜，勝在無量壽國（極樂世界），為善百歲。……於此修善
      十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲」。於此界以人間身
      修行善法，一日一夜功德，勝過生於極樂國土修善百年，十日
      十夜，勝過他方佛土千歲。〔註 53 〕當時雖以諸天人民為說
      法對象，而又特別提及後世之人。原因是人間雖有種種苦逼，
      心勞形困，確能激發出離心、菩提心、慈悲心，精進修學六度
      萬行無量善法，速得成就自利利他的菩薩道業。
      ───────────────────────────
      註48：臺北正聞出版社 1990 年二版《契理契機之人間佛教
              》頁 3。
      註49：鄭壽彭編的《印順導師七十年譜》頁 19 說是三十六
              歲撰《佛在人間》。
      註50：《佛在人間》頁14（《妙雲集》下編第一冊）。
      註51：有關十善是菩薩戒的論點，本人曾有一篇論文〈十善
              業道是菩薩戒的共軌〉，1995年於臺北中華佛學研究
              所發行的年刊《中華佛學學報》第八期發表。
      註52：印順法師著《契理契機之人間佛教》頁41。
      註53：《大正藏》冊12，頁217中及下。



      頁16

            （八）

          今日臺灣佛教界的有識之士，都在推行「人間佛教」的觀
      念，也在推行「人間淨土」的運動，我自己創立的法鼓山，便
      是其中的團體之一。我們的理念是：「提昇人的品質，建設人
      間淨土」。結合僧俗四眾的力量，將正信正見正行的佛法，以
      各種現代化的型態，為廣大的人間社會，作適時適所的宣導示
      範及關懷服務。我們有出家的僧團，並有一個人數眾多的在家
      居士組織群。我們以三大教育事業來實踐人間淨土的理念：
　　      一、大學院教育：先後創立中華佛學研究所及法鼓人文社
      會大學。為佛教、為社會，培育宗教、人文、社會等各層次人
      才。
　　      二、大普化教育：創立出家僧團，組織在家信眾，設立出
      版公司。全面提昇人品，淨化身心，淨化社會環境。
　　      三、大關懷教育：以宗教信仰關懷、社會福祉關懷、終身
      學習關懷等為大眾服務。提倡四環及四安運動。〔註54〕
　　      我們法鼓山正在以各種不同的角度，與教育學術的、與社
      會文化的、與臺海兩岸的、與國際交流的等等關係，推展出建
      設人間淨土的藍圖。1997年七月，我們的中華佛學研究所，召
      開了第三屆中華國際佛學會議，其大會研討的主題，便是「人
      間淨土與現代社會」，協辦單位，有十四個，包括臺灣三所大
      學（臺大、輔仁、文化）、日本三所大學（佛教、立正、駒澤
      ）、美國兩所大學（密西根、杜桑）。一百六十多位東西洋學
      者，提供了四十六篇論文，對人間淨土的這個主題，作了相當
      有深度的探討。
　　      由於諸方學者及社會大眾，雖然樂意接受「人間淨土」的
      理念，對於此一理念的佛教淵源及歷史發展，則多不太了然；
      在此近十多年間，我已寫過講過許多遍的人間淨土，也尚未作
      比較完整的探索。這一篇論文正好滿了我的心願，它讓我們知
      道：
　　  ────────────────────────
      註54：「四環」是心靈、禮儀、生活、自然的四種環保。「
              四安」是安心、安身、安家、安業的四項平安。



      頁17

            一、佛法本來就是以人類為教化對象的。
　　        二、人間淨土說的源流，是來自印度的大小乘諸種經論
                。
　　        三、人間淨土的思想，在中國，是歷經天台、淨土、華
      嚴、禪等諸宗對淨土觀的激盪，到宋初的永明延壽，結合諸宗
      ，會歸華嚴的理事等齊，唱出「一念成佛」之說。
　　        四、人間淨土的主要根據，乃是①《仁王般若經》的「
      唯佛一人居淨土」，②《華嚴經》的「初發心時，便成正覺」
      ，③《法華經》的「我此土安隱」，④《維摩經》的「直心是
      淨土」，⑤《般若經》的「成熟有情，嚴淨佛土」，⑥《觀無
      量壽經》及《無量壽經》的淨土生因說。
　　        五、中國首創建設人間淨土論的人是二十世紀初的太虛
      大師，首創人間佛教的是太虛的門生印順長老。
　　        六、我本人綜合大小乘聖典以及古聖先賢們的智慧，構
      成如下的三點結論：
            （一）信佛學法者，初發菩提心；成熟有情，嚴淨佛土
      ；由人心清淨而行為清淨，由個人的三業清淨而使社會的環境
      清淨。
          （二）一念清淨一念見淨土，一日清淨一日見淨土；一人
      清淨一人居淨土，多人清淨多人居淨土。
          （三）此心由煩惱而顯菩提，此土由穢土而成淨土。便是
      《維摩經》的「隨其心淨則佛土淨」。〔註55〕
　　（本文為祝佛教大學前學長水谷幸正博士古稀記念作）
      ────────────────────────
      註55：《維摩經‧佛國品》。《大正藏》冊14，頁538下。
人間佛教的人間淨土

釋聖嚴 中華佛學研究第三期 中華佛學研究所發行 1999年三月出版 頁1-17

釋聖嚴
中華佛學研究第三期
中華佛學研究所發行
1999年三月出版
頁1-17
