《佛說阿彌陀經疏鈔》「一心不亂」之研究

郭麗娟
中華佛學研究第三期
中華佛學研究所發行
1999年三月出版
頁107-173


. 頁107 提要 對於袾宏的思想研究,學者們都較傾向袾宏有禪、淨、華 嚴的思想,但是筆者認為,明朝時由於各宗並立,袾宏為結合 此一時式,以注疏《佛說阿彌陀經》而作《佛說阿彌陀經疏鈔 》,掌握「一心不亂」,表現出理事雙修,闡述諸宗融合的意 味。 關鍵詞:1.《佛說阿彌陀經疏鈔》2.自性3.一心4.一心不亂 頁108 〔略語等〕 一、藏經略號 E=《龍藏》(臺北:新文豐影印本) T=《大正新脩大藏經》(臺北:世樺影印本) Z=《卍續藏》(臺北:中國佛教會影印本) X=《新卍續藏》(臺北:白馬精舍影印本) 二、《彌陀經》及《彌陀經》注疏本(注疏本依年代順序排列) 《彌陀經》=姚秦鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》,T12。 《奘譯》=唐玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》,T12。 《義記》=隋 智顗《阿彌陀經義記》一卷,T37。 《義述》=唐 慧淨《阿彌陀經義述》一卷,T37。 《基經疏》=唐 窺基《阿彌陀經疏》一卷,T37。 《通讚疏》=唐 窺基《阿彌陀經通讚疏》三卷,T37。 《曉經疏》=新羅 元曉《佛說阿彌陀經疏》一卷,T37。 《圓經疏》=宋 智圓《佛說阿彌陀經疏》一卷,T37。 《義疏》=宋 元照《佛說阿彌陀經義疏》一卷,T37。 《聞持記》=宋戒度記《佛說阿彌陀經義疏聞持記》,X22。 《句解》=元 性澄《佛說阿彌陀經句解》一卷,X22。 《略解》=明 大佑《佛說阿彌陀經略解》一卷,X22。 《疏鈔》=明 袾宏《佛說阿彌陀經疏鈔》四卷,X22。 《演義》=明古德法師《佛說阿彌陀經疏鈔演義》,X22。 《圓中鈔》=明傳燈鈔《佛說阿彌陀經略解圓中鈔》,X22。 《已決》=明 大惠(慧)《佛說阿彌陀經已決》一卷,X22。 《要解》=明 智旭《佛說阿彌陀經要解》一卷,X61。 《疏鈔擷》=明 徐槐廷《佛說阿彌陀經疏鈔擷》一卷,X22。 《略註》=清 法錄《佛說阿彌陀經略註》,X22。 《便蒙鈔》=清 達默、達林《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》,X22。 頁109 《德經注》=清 鄭澄德《佛說阿彌陀經注》一卷,X22。 《約論》=清 彭際清《佛說阿彌陀經約論》一卷,X22。 《直解正行》=清 了根《佛說阿彌陀經直解正行》一卷,X22。 《摘要易解》=清 真嵩《佛說阿彌陀經摘要易解》一卷,X22。 《經敘》=清 魏源謹《佛說阿彌陀經敘》一卷,X22。 (民國後) 《太虛本》=太虛講《佛說阿彌陀經》 《竺摩本》=竺摩講述《佛說阿彌陀經講要》 《南亭本》=南亭講《佛說阿彌陀經講話》 《圓瑛本》=圓瑛講《佛說阿彌陀經講義》 《慈舟本》=慈舟講《佛說阿彌陀經講記》 《斌宗本》=斌宗講《佛說阿彌陀經要釋》 《聖印本》=聖印講釋《阿彌陀經講釋》 《智諭本》=智諭法師《佛說阿彌陀經鈔》 《寄塵白話本》=胡寄塵《佛說阿彌陀經語體衍譯》 《智海白話本》=黃智海《佛說阿彌陀經白話解釋》 《圓瑛要解講義》=圓瑛講《佛說阿彌陀經要解講義》          =圓瑛講《佛說阿彌陀經要解講義》 (佛陀教育基金會印贈,1998) 《寶靜要解親聞記》=寶靜講述《佛說阿彌陀經要解親聞記》 《貫通要解益愚鈔》=貫通鈔《佛說阿彌陀經要解益愚鈔》 《興慈蒙解》=興慈講《佛說阿彌陀經蒙解》 三、彙集本及單行本(依筆劃順序排列) 《法彙》=《雲棲法彙》(共四冊)〔光緒丁酉開雕,板存金陵刻經處〕 (臺北:中華佛教文化館印行) 《疏鈔》=《佛說阿彌陀經疏鈔》收於《法彙》第一冊)〔光緒丁酉開雕, 板存金陵刻經處〕(臺北:中華佛教文化館印行)      =明 蓮池大師著《阿彌陀經疏鈔》(全一冊) (臺北:佛教出版社,1979)      =明 古杭雲棲寺沙門袾宏述、明古杭雲棲寺古德法師演義、民國華藏 頁110 蓮社淨空會本《阿彌陀經疏鈔演義》(全一冊) (臺北:佛陀教育基會印贈,1996) 〈傳略〉=僧懺法師輯〈蓮池大師傳略〉收於《蓮池大師集》 (臺北:佛教出版社印行) 四、工具書(依筆劃順序排列) 《中華百科全書》=籃吉富主編《中華佛學佛教百科全書》 (臺南:中華佛學佛教百科全書文獻基金會,1994) 《東方年表》=藤島達朗、野上俊靜主編《東方年表》 (京都:平樂寺書店,1996) 《佛書》=小野玄妙主編《佛書解說大辭典》 (東京:1934,臺北:新文豐影印) 《淨土法寶》=釋廣慈主編《淨土宗法寶大藏》(共50冊) (臺北:新文豐出版公司, 1993) 〈解題〉=〈《景印高麗大藏經》解題〉 (臺北:新文豐影印本,1982) 《彙粹》=西蓮淨苑編《淨土藏彙粹》 (臺北縣:西蓮淨苑出版,1991) 《望月》=望月信亨主編《望月佛教大辭典》 (東京:世界聖典刊行協會,1984) 《敦煌遺書》=釋禪叡編著《敦煌寶藏遺書索引》 (臺北:法豉文化,1996) 《彌陀譯本》=林光明編註《阿彌陀經譯本集成》 (臺北:迦陵出版社,1995) 《彌陀法彙》=藍吉富編《彌陀淨土法彙》 (臺北:迦陵出版社,1996) 五、注意事項 行文直稱蓮池大師為袾宏。 本文引用《疏鈔》的資料以《新卍》為底本,並參照其他諸本。 六、本文腳注 本論文的注釋採用腳注。 腳注引用學者年代排列。人名簡略如下: 聖嚴=聖嚴法師。 岩城=岩城英規。 荒木=荒木見悟。 頁111 望月=望月信亨。 T37.363a3 =《大正新脩大藏經》第37冊第363頁a欄第3行。 Z108.654a3=《卍續藏》第108冊第654頁a欄第3行。 X.61.654a3=《新卍續藏》第61冊第654頁a欄第3行。 〈傳略〉:10=僧懺法師輯〈蓮池大師傳略〉第10頁。 頁112 一、前言 《佛說阿彌陀經疏鈔》(以下簡稱《疏鈔》〔註 1〕 )為 明朝蓮池大師袾 ────────── 註 1:《疏鈔》沒有序跋可尋,所以不知道是幾時撰成的。但 根據袾宏於隆慶五年壬申年(1571,37歲)乞食到了梵 村雲棲山的情況來看,筆者初略推測《疏鈔》約作於 C .E.1571-1600之間。 如果依袾宏的三十一種著作當中可考的文獻來推測的話: ┌────────────┬─────────────────────────┬──────┐ │〈生日不宜殺生〉 │明穆宗 隆慶己巳年(C.E.1569),參《法彙》第三冊 │三十五歲 │ │ │〈書放生卷後〉(21b9) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《遺稿》 │明萬曆 戊寅年(C.E.1578),參《法彙》第四冊《遺稿》│四十四歲 │ │ │(87a8-b6) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │〈戒殺放生文〉 │明萬曆 十二甲申年(C.E.1584) │五十歲 │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《往生集》 │明萬曆 十二甲申年(C.E 1584),參《法彙》第二冊〈往│五十歲 │ │ │生集序〉(2b3) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《答淨土四十八問》 │明萬曆 十二甲申年(C.E.1584),參《法彙》第二冊〈答│五十歲 │ │ │四十八問序〉(1b10) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《緇門崇行錄》 │明萬曆 十三乙酉年(C.E.1585),參《法彙》第二冊〈緇│五十一歲 │ │ │門崇行錄敘〉(2b6) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《戒疏發隱》 │明萬曆 十五丁亥年(C.E.1587),參《法彙》第一冊〈梵│五十三歲 │ │ │網經心地品菩薩戒義疏發隱序〉(2b8-9) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │〈重修上方寺鑿放生池記〉│明萬曆 二十壬辰年(C.E.1592),參《法彙》第三冊〈重│五十八歲 │ │ │修上方寺鑿放生池記〉(25a9) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │〈北門長壽庵放生池記〉 │明萬曆 二十壬辰年(C.E.1592),參《法彙》第三冊〈北│五十八歲 │ │ │門長壽庵放生池記〉(27a9) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │〈楞嚴摸象記〉 │明萬曆 二十五丁酉年(C.E.1597) │六十三歲 │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《禪關策進》 │明萬曆 二十八庚子年(C.E.1600),參《法彙》第二冊 │六十六歲 │ │ │〈禪關策進序〉(1b7) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《重刻諸經日誦》 │明萬曆 二十八庚子年(C.E.1600),參《法彙》第二冊 │六十六歲 │ │ │〈重刻諸經日誦序〉(1b1) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《皇明名僧輯略》 │作於明萬曆 二十八庚子年(C.E.1597) 以後,參《約法 │六十六歲以後│ │ │彙》第三冊《皇明名僧輯略》(64a1-3) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │〈西方發願文〉 │明萬曆 三十一癸卯年(C.E.1603),參《法彙》第二冊 │六十九歲 │ │ │〈西方發願文〉(9a1) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《自知錄》 │明萬曆 三十二甲辰年(C.E.1604),參《法彙》第四冊 │七十歲 │ │ │《自知錄》(2b3) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《施食儀》 │作於明萬曆 三十四丙午年(C.E.1606),參《法彙》第 │七十二歲 │ │ │四冊〈瑜伽集要施食儀軌序〉(2a2) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │〈囑餘〉 │作於明萬曆 三十九年(C.E.1611),參《法彙》第四冊 │七十九歲 │ │ │〈囑餘〉(71a-72b) │ │ ├────────────┼─────────────────────────┼──────┤ │《竹窗三筆》 │作於明萬曆 乙卯年(C.E.1615),參《法彙》第四冊〈竹│八十一歲 │ │ │窗隨筆〉(1a2) │ │ └────────────┴─────────────────────────┴──────┘ 筆者進一步推測《疏鈔》約作於C.E.1571-1584之間,介於入山 至《往生集》、《答淨土四十八問》前後之間。 如果依《竹窗二筆》引文中提到〈放生池〉(35a4-b6)一文的 描述來看,著《竹窗二筆》之前已有「放生池」,「放生池」 主要有「上方寺鑿放生池」、「北門長壽菴放生池」和「小雲 棲放生池」。(荒木1985:67)「上方寺鑿放生池」、「北門 長壽菴放生池」約完工於C.E.1592,故筆者推測《竹窗二筆》 頁113 宏所作。在明朝六本《彌陀經》注疏本與再注疏本的當中,是 一本相當精湛的《彌陀經》注解本。〔註 2〕 ────────── 作於C.E.1592之後,《疏鈔》應作於C.E.1592之前。且依 《竹窗二筆》之〈參究念佛〉與〈淨土難信之法(二)〉 引文來看: ぇ〈參究念佛〉(44a3-b3):「國朝洪永間,有空谷、天 奇、毒峰三大老。……予於《疏鈔》已略陳之。而猶有 疑者,謂參究主於見性,單持乃切往生,遂欲廢參究而 事單持,言經中(《彌陀經》)止云執持名號,曾無參 究之說。此論亦甚有理,依而行之,決定往生;但欲存 此廢彼則不可。蓋念佛人見性,正上品上生事,而反憂 其不生耶?故《疏鈔》兩存而待釋,請無疑焉。若夫以 誰字謂氣下行,而謂是追究念佛者,此邪謬誤人,獲罪 無量。」 え〈淨土難信之法(二)〉(48a1-7):「或謂不宜太深 者,此經(《彌陀經》)本淺,鑿之使深,故不可。噫 !《法華》以治世語言皆即實相,而此經(《彌陀經》 )橫截生死,直登不退,寧不及治世語言乎。或又謂此 經(《彌陀經》)屬方等,疏以為圓則不可。噫!《觀 經》亦方等攝也。智者圓之。《圓覺》亦方等攝也,圭 峰圓之。《彌陀經》予特以為分圓,何不可之有,佛言 難信之法,不其然乎!」 更可以精確的推測《疏鈔》可能作於C.E.1571-1592之 間,也即是袾宏37-58 歲之間。更重要的在《遺稿》 卷一(29b6-7)提到:「《阿彌陀經疏鈔》,故居士程 康伯業翻刻,與《戒疏發隱》同時完工」。《戒疏發隱 》作於作於明萬曆 十五丁亥年(C.E.1587),袾宏五 十三歲。所以《疏鈔》或有可能作於(C.E.1587),袾 宏五十三歲。 2 《彌陀經》的注疏本甚多。據〈《景印高麗大藏經》解題 〉所記《彌陀經》注疏本約有一百零一種(〈解題〉1982 :597-598),《奘譯》注疏本有七種(〈解題〉1982:5 98),可惜現存於《大正》、《卍》、《新卍》的《彌陀 經》注疏本不多,僅有二十三種,而現存《奘譯》的《彌 陀經》注疏本卻不見於藏經中。依歷代注疏本排序,筆者 整理《彌陀經》注疏本如下: 隋至元時的《彌陀經》注疏本: ┌─────┬─────────┬─────────┬────────┐ │注疏本 │ T │ Z │ X │ ├─────┼─────────┼─────────┼────────┤ │《義記》 │T37.306a1-307b14 │Z33.60Ba1-63Ba18 │X22.453a1-456a24│ ├─────┼─────────┼─────────┼────────┤ │《義述》 │T37.307b15-310b24 │Z33.64Aa1-67Aa18 │X22.453b1-459c15│ ├─────┼─────────┼─────────┼────────┤ │《基經疏》│T37.310c1-329a5 │Z33.89Aa1-115Ba5 │X22.481a1-501c23│ ├─────┼─────────┼─────────┼────────┤ │《通讚疏》│T37.329c7-348a3 │Z33.67Ba1-88Ba6 │X22.460a1-481b6 │ ├─────┼─────────┼─────────┼────────┤ │《曉經疏》│T37.348a4-350b25 │ / │ / │ ├─────┼─────────┼─────────┼────────┤ │《圓經疏》│T37.350c1-356b6 │ / │X22.502b1-508b8 │ ├─────┼─────────┼─────────┼────────┤ │《義疏》 │T37.356b7-363c13 │ / │ / │ ├─────┼─────────┼─────────┼────────┤ │《聞持記》│ / │Z33.116Aa1-143Aa15│X22.508c1-538a16│ ├─────┼─────────┼─────────┼────────┤ │《句解》 │ / │Z33.143Bb1-154Ab16│X22.528b1-549c2 │ └─────┴─────────┴─────────┴────────┘ 頁114 ────────────────── 明朝時《彌陀經》注疏本: ┌─────┬────────┬─────────┬────────┐ │《略解》 │ / │Z33.154Ba1-163Ab3 │X22.550a1-558c20│ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《疏鈔》 │ / │Z33.165Ba1-246Aa15│X22.600a1-684b3 │ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《演義》 │ / │Z33.265Aa1-365Bb5 │X22.704a1-795c4 │ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《圓中鈔》│ / │Z91.382Ba1-422Ab11│X22.559a1-599b15│ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《已決》 │ / │Z33.357Aa1-361Ba4 │X22.812a7-814c24│ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《要解》 │T37.363c15-375a7│Z33.328Aa11-343Ab3│X22.644a13-659c6│ └─────┴────────┴─────────┴────────┘ 清朝時《彌陀經》注疏本: ┌──────┬──┬─────────┬─────────┐ │《疏鈔擷》 │ / │Z33.67Ba1-88Ba6 │X22.502b1-508b8 │ ├──────┼──┼─────────┼─────────┤ │《便蒙鈔》 │ / │Z33.328Aa11-343Ab3│X22.579a1-810a24 │ ├──────┼──┼─────────┼─────────┤ │《略註》 │ / │Z33.328Aa11-343Ab3│X22.502b1-508b8 │ ├──────┼──┼─────────┼─────────┤ │《德經注》 │ / │Z91.370Ba1-382Aa10│X22.898b1-910a6 │ ├──────┼──┼─────────┼─────────┤ │《直解正行》│ / │Z33.363Ba1-388Ba6 │X22.912b1-936c12 │ ├──────┼──┼─────────┼─────────┤ │《摘要易解》│ / │Z33.506Aa1-518Ba8 │X22.936c13-949b23 │ ├──────┼──┼─────────┼─────────┤ │《約論》 │ / │Z33.361Ba1-363Aa14│X22.910b11-912a5 │ └──────┴──┴─────────┴─────────┘ 就民國的著述當中(根據《淨土法寶》所收)可分三種: ┌────────────────────────────────────────┐ │ 第一、《彌陀經》的注疏本 │ ├─────┬──────────────────────────────────┤ │《太虛本》│(1)太虛講《佛說阿彌陀經》一卷,收於《淨土法寶》第三冊:427 │ ├─────┼──────────────────────────────────┤ │《竺摩本》│(2)竺摩講述《佛說阿彌陀經講要》一卷,收於《淨土法寶》第五冊:343 │ ├─────┼──────────────────────────────────┤ │《南亭本》│(3)南亭講《佛說阿彌陀經》一卷,收於《淨土法寶》第七冊:1-180 │ ├─────┼──────────────────────────────────┤ │《圓瑛本》│(4)圓瑛講《佛說阿彌陀經》一卷,收於《淨土法寶》第八冊:1-108 │ ├─────┼──────────────────────────────────┤ │《慈舟本》│(5)慈舟講《佛說阿彌陀經》一卷,收於《淨土法寶》第八冊:109-172 │ ├─────┼──────────────────────────────────┤ │《斌宗本》│(6)斌宗講《佛說阿彌陀經》一卷,收於《淨土法寶》第八冊:267 │ ├─────┼──────────────────────────────────┤ │《聖印本》│(7)聖印講釋《佛說阿彌陀經》一卷,收於《淨土法寶》第九冊:1- │ ├─────┼──────────────────────────────────┤ │ │另有:《智諭本》=智諭法師《佛說阿彌陀經鈔》(臺北縣:西蓮淨苑出版)│ └─────┴──────────────────────────────────┘ ┌─────────────────────────────────────────────┐ │ 第二、白話本的《彌陀經》 │ ├────────┬────────────────────────────────────┤ │《胡寄塵白話本》│(1)胡寄塵《佛說阿彌陀經語體衍譯》一卷,收於《淨土法寶》第一冊:21-29 │ ├────────┼────────────────────────────────────┤ │《黃智海白話本》│(2)黃智海《佛說阿彌陀經白話解釋》一卷,收於《淨土法寶》第七冊:181-352│ └────────┴────────────────────────────────────┘ ┌────────────────────────────────────────────┐ │ 第三、《要解》的再注疏本 │ ├───────┬────────────────────────────────────┤ │《圓瑛要解本》│(1)圓瑛講《佛說阿彌陀經要解講義》一卷,收於《淨土法寶》第三冊:123-426│ ├───────┼────────────────────────────────────┤ │《寶靜要解本》│(2)寶靜講述《佛說阿彌陀經要解親記》一卷,收於《淨土法寶》第五冊:1-342│ ├───────┼────────────────────────────────────┤ │《貫通要解本》│(3)寶靜講《佛說阿彌陀經要解益愚鈔》一卷,收於《淨土法寶》第七冊:281- │ │ │ 458 │ ├───────┼────────────────────────────────────┤ │《興慈要解本》│(4)興慈講《佛說阿彌陀經要解蒙解》一卷,收於《淨土法寶》第八冊:173-250│ └───────┴────────────────────────────────────┘ 這些《彌陀經》注疏本當中,《聞持記》是《義疏》的再注疏 本,《圓中鈔》是《略解》的再注疏本,《演義》是《疏鈔》 的再注疏本,《便蒙鈔》是《要解》的再注疏本。內容依據《 疏鈔》的注疏本有《疏鈔擷》、《略註》、《直解正行》、《 摘要易解》。 歸納上述《彌陀經》注疏本與再注疏本,明朝就佔了六本。 四本注疏本即:一、《略解》(聖嚴1992:113-114、159-162 );二、《疏鈔》(聖嚴1992:116-118、155-159);三、《 已決》作於 C.E.1642(聖嚴1992:120-121); 四、《要解》作於 C.E.1653(聖嚴1992:121-122、162-170)。 頁115 袾宏以「一心不亂」貫徹注疏《疏鈔》,為什麼會如此? 是本文所要釐清的。 二、《疏鈔》「一心不亂」之和會 目前一般學者對袾宏[與智旭]在宗派的定位是多方面的, 筆者查尋了有關中國佛教史的著述,摘取各各學者的看法,僅 供參考(依筆劃排列): 1、中村元等著《中國佛教發展史》:「……持戒念佛 。……勤於 ────────── 二本再注疏本即:一、《圓中鈔》作於 C.E.1621,(聖嚴199 2:113-114、159-162);二、《演義》(聖嚴1992:119)。 明朝六本《彌陀經》注疏本與再注疏本年代排序,依序為:《 略解》( C.E. ?)→《疏鈔》(C.E.?)→《演義》(C.E. ?)→《圓中鈔》(C.E.1621)→《已決》(C.E.1642)→《 要解》( C.E.1654)。 ┌─────┬────────┬─────────┬────────┐ │《略解》 │ / │Z33.154Ba1-163Ab3 │X22.550a1-558c20│ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《疏鈔》 │ / │Z33.165Ba1-246Aa15│X22.600a1-684b3 │ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《演義》 │ / │Z33.265Aa1-365Bb5 │X22.704a1-795c4 │ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《圓中鈔》│ / │Z91.382Ba1-422Ab11│X22.559a1-599b15│ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《已決》 │ / │Z33.357Aa1-361Ba4 │X22.812a7-814c24│ ├─────┼────────┼─────────┼────────┤ │《要解》 │T37.363c15-375a7│Z33.328Aa11-343Ab3│X22.644a13-659c6│ └─────┴────────┴─────────┴────────┘ 大佑生卒年代C.E.1324-1407(聖嚴1992:113),袾宏生卒年 代C.E.1535-1615,故《略解》應比《疏鈔》早,筆者推測《 疏鈔》應作於C.E.1571以後C.E.1592以前。《演義》年代不可 考,但應作於《疏鈔》之後。《圓中鈔》、《已決》的年代則 根據聖嚴法師的資料,《要解》則有年代可考,六本之中是最 晚的一本注疏本。 ┌─────┬───────┬──────┬──────┬──────┬──────┐ │ 大佑 │ 袾宏 │ 古德 │ 傳橙 │ 大惠 │ 智旭 │ ├─────┼───────┼──────┼──────┼──────┼──────┤ │ C.E.1324 │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ 《略解》 │ │ │ │ │ │ │(C.E.?)│ │ │ │ │ │ │ │C.E.1535 │ │ │ │ │ │C.E.1407 │ │ │ │ │ │ │ │《疏鈔》應作於│ │ │ │ │ │ │ C.E.1571- │ │ │ │ │ │ │ C.E.1592 之間│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │《演義》 │ │ │ │ │ │ │〕(C.E.?)│ │ │ │ │ │C.E.1616 │ │ │ │ │ │ │ │ │《圓中鈔》 │ │ │ │ │ │ │(C.E.1621)│ │ │ │ │ │ │ │《已決》 │ │ │ │ │ │ │(C.E.1642)│ │ │ │ │ │ │ │《要解》 │ │ │ │ │ │ │(C.E.1654)│ └─────┴───────┴──────┴──────┴──────┴──────┘ 頁116 念佛三昧,藉華嚴教義說明禪淨同歸之說,提倡諸宗融宗的新 佛教,……將念佛的宗風弘廣至江南一帶,尤其是他為僧團共 同生活所設旳『共住規約』……大大影響到日後的中國寺院。 」(1984:488-489) 2、野上俊靜著(釋聖嚴譯)《中國佛教史概說》:「… …受華嚴於辨融〔註 3〕,承禪脈於笑巖,平生以「生死事大 」〔註 4〕作為終生的警策,歸心淨土,持戒念佛。……致力 於念佛三昧……取禪淨同歸之說,依華嚴的教理而作說明,努 力倡導諸宗融合的新佛教,更以具足信、願、行之三項為修淨 業的必須條件。……」(1995:182) 3、聖嚴法師《明末佛教研究》:「雲棲以禪者的立場, 弘揚淨土,……」、「雲棲是以華嚴之禪為立場而弘揚淨土… …」。 4、鎌田茂雄著,關世謙譯《中國佛教史》(a):「…… 受教於華嚴的辨融及禪宗的笑巖德寶〔註 5〕。」(1971a:243) 綜合上述資料,一般學者都認為袾宏有華嚴、禪、淨土等 思想,並且主張禪淨同歸,力倡「諸宗融合」。 現就一般學者只是說到袾宏有「諸宗融合」等思想,並無 實際的資料予於參考,但是在《疏鈔》「一心不亂」和會各宗 的情形中,可以很明顯的看出來。以下為筆者大致整理的條目: ────────── 註 3:「辯融」,一作「偏融」,一作「辨融」。〈塔銘〉( 12a2)、〈傳略〉、《靈》 9.4〈十八祖像贊并序略有 引〉「得戒和尚雲棲大師第十六」(13b6)作「偏融」 。《竹窗二筆》(33a6)、〈蓮宗八祖〉(11b9)作「 辯融」,〈蓮宗八祖〉(11b9)、〈雲棲大師行略〉( 23b9)作「辨融」。感謝指導教授惠敏法師的提示。 註 4:原文為「生死大事」,今依〈塔銘〉、〈傳略〉作「生 死事大」。感謝指導教授惠敏法師的提示。 註 5:關於袾宏受學華嚴於辯融及禪宗於笑巖一事,〈塔銘〉 (12a2-3)記:「入京都,參偏融,二大老,皆有開發 」。〈雲棲大師行略〉(23a9-10)記:「歷參知識, 時辨融、笑巖禪師宗風並掁,師往詣必室,多所契合」 。〈蓮宗八祖〉(11b9-10)記:「入辨融、笑巖之室 ,猶之不釋然」。袾宏是否有受學二老,有待商榷。感 謝指導教授惠敏法師的提示。 頁117 (一)「一心不亂」 1.「一心不亂即自性彌陀.唯心淨土」 《疏鈔》以「自性」、「一念」的觀念,在「即事即理」 基礎下,以「一心不亂」作為「自性彌陀.唯心淨土」的宗旨 ,謂「今經言一心不亂即自性彌陀.唯心淨土為一經大旨也」 。(X22.624a11-14) 「自性彌陀.唯心淨土」的定義 《疏鈔》對「自性彌陀.唯心淨土」(簡稱「自」句)二 語(X22.606b8-24)有明確的定義: ┌─────────────────┬────────────────────┐ │疏:ぇ蓋繇念空真念; │鈔:承上殊因妙果。 │ │ │正繇念佛至於一心,則念極而空,無念之念,│ │ │謂之真念; │ │ │又念體本空,念實無念,名真念也。 │ ├─────────────────┼────────────────────┤ │え生入無生,念佛即是念心,生彼不離│生無生者,達生體不可得,則生而不生,不生│ │生此; │而生,是名以念佛心入無生忍,如後教起中辯│ │ │。故知終日念佛,終日念心,熾然往生,寂然│ │ │無往矣。 │ ├─────────────────┼────────────────────┤ │ぉ心佛眾生一體; │心佛眾生者,經云:「心佛及眾生,是三無差│ │ │別。」蓋心即是佛,佛即是生,諸佛心內眾生│ │ │,念眾生心中諸佛也,故云一體。 │ ├─────────────────┼────────────────────┤ │お中流兩岸不居; │中流兩岸者,娑婆喻此,極樂喻彼,始焉厭苦│ │ │欣樂,既焉苦樂雙亡,終焉亦不住於非苦非樂│ │ │,所謂二邊不著,中道不安也。 │ ├─────────────────┼────────────────────┤ │か故謂自性彌陀,唯心淨土。 │自性彌陀,唯心淨土意蓋如是,是則禪宗淨土│ │ │,殊途同歸,以不離自心即是佛故,即是禪故│ │ │,彼執禪而謗淨土,是謗自本心也,是謗佛也│ │ │,是自謗其禪也,亦弗思而已矣」。 │ └─────────────────┴────────────────────┘ 如何解釋「自性」與「一念」?這可見於《疏鈔》第一卷 的「通序大意」之「明性」和「贊經」中。「明性」和「贊經 」開頭便引出「自性」和「一念」的命題: 靈明洞徹,湛寂常恆,非濁非清,無背無向,大哉真體 ,不可得 頁118 而思議者,其唯自性歟。〔註 6〕(X22.604a10-11) (簡稱「靈」句。) 澄濁而清,返背而向,越三祇於一念,齊諸聖於片言, 至哉妙用,亦不可而思議者,其惟《佛說阿彌陀經》歟 」。(簡稱「澄」句) 何謂「自性」? 「自性」即「佛性」 「靈」句說到「自性」,解釋有二謂:「性而曰自,ぇ法 爾如然,非作得故。え是我自己,非屬他故。」〔註 7〕(X 22.604b24-c1) ─────────────────────────── 註 6: ┌─┬───────┬─────────────────────────────────────┐ │1 │靈明洞徹 │靈者,靈覺;明者,明顯。日月雖明,不得稱靈;今惟至明之中,神解不測,明不 │ │ │ │足以盡之,故曰靈明。徹者,通也。洞者徹之極也。日月雖偏,不照覆盆,是徹而 │ │ │ │未徹;今此靈明,輝天地,透金石,四維上下,曾無障礙。蓋洞然之徹,靡所不徹 │ │ │ │;非對隔說通之徹,云洞徹也。(X22.604a14-19) │ ├─┼───────┼─────────────────────────────────────┤ │2 │湛寂常恆 │湛者,不染;寂者,不搖。大地雖寂,不得稱湛。今惟寂之中,瑩淨無滓;寂不足 │ │ │ │以盡之,故曰湛寂。恆者,久也;常者,恆之極也。大地雖堅,難逃壞劫。是恆而 │ │ │ │未恆,今此湛寂,推之無始,引之無終,亙古亙今,曾無變易。蓋常然之恆,無恆 │ │ │ │不恆,非對暫說久之恆,云常恆也。(X22.604a19-b2) │ ├─┼───────┼─────────────────────────────────────┤ │3 │非濁非清, │非濁者,云有則不受一塵;非清者,云無則不捨一法。無背者,縱之則無所從去; │ │4 │無背無向 │無向者,迎之則無所從來。言即此靈明湛寂者,不可以清濁向背求也。舉清濁向背 │ │ │ │,意該善惡聖凡,有無生滅,增減一異等。(X22.604b2-b6) │ ├─┼───────┼─────────────────────────────────────┤ │5 │大哉真體 │大哉二句,讚辭。大者當體得名,具偏常二義。以橫滿十,豎極三際,更無有法可 │ │ │ │與為比,非對小言大之大也。真者,不妄;以三界虛偽,唯此真實。所謂非幻不滅,│ │ │ │不可破壞,故云真也。體者,盡萬法不出一心之體;體該相用,總而名之曰真體也。│ │ │ │(X22.604b6-11) │ │ │不可得而思議者│不可思議者,如上明而復寂;寂而復明,清濁不形,向背莫得,則心言路絕,無容 │ │ │ │思議者矣。不可思者,所謂法無相想,思則亂生。經云:「汝暫舉心,塵勞先起」 │ │ │ │是也。又,法無相想,思亦徒勞。經云:「是法非思量分別之所能及」是也。故曰 │ │ │ │心欲緣而慮亡也。不可議者,所謂理圓言偏,言生理喪。經云:「凡有言說,皆成 │ │ │ │戲論」是也。又,理圓言偏,言不能盡。經云:「一一身具無量口,一一口出無量 │ │ │ │音,如善天女,窮劫而說,終莫能盡」是也,故曰口欲談而詞喪也。又,此經原名 │ │ │ │不可思議,故用此四字,總讚前文。蓋是至理之極名也。(X22.604b11-21) │ ├─┼───────┼─────────────────────────────────────┤ │6 │其唯自性歟 │末句結歸,言如是不可思議者,當是何物?惟自性乃爾!言性有二:兼無情分中, │ │ │ │謂之法性;獨有情分中,謂之佛性。今云自性,且指佛性而言也。性而曰,自法如 │ │ │ │然,非作得故。是我自己,非屬他故;此之自性,蓋有多名。亦名本心,亦名本覺,│ │ │ │亦名真如,亦名真識,亦名真如,種種無盡。統而言之,即當人靈知靈覺本具之心 │ │ │ │也。今明不可思議者,惟此心耳,更無餘有此不思議體與心同也。 │ │ │ │(X22.604b21-c5) │ │ └─┴───────┴─────────────────────────────────────┘ 註 7:《演義》解釋ぇ與え:「性而曰自,自有二義,一、自 然之自;二、自已之自。」ぇ「自然之自」意謂「法爾 如然,非作得者,妙性天然,不因修得,迷時無失,悟 時無得,有物渾成,本自如如故,此『自然之自』也。」 頁119 而「自性」之「性」的意思有二種:一、「法性」;二、 「佛性」。「法性」「兼無情分中謂之法性」,「佛性」「獨 有情分中謂之佛性」。(X22.604b22-23)「今云『自性』, 且指『佛性』而言也」。〔註 8〕(X22.604b24) ┌────────┐ │ 自然之自 │ │ / │       │自< │ │ \自己之自 │   │ │ │ 法性 │    │ / │ │性< │ │ \ 佛性 │ └────────┘ .「自性彌陀」──「阿彌陀佛全體是當人自性」 《疏鈔》所明「自性」即「佛性」之義,有其用意,從中 引出對「阿彌陀佛」的肯定──「阿彌陀佛全體是當人自性」 〔註 9〕,宣明「自性彌陀」之義: 初句即無量光,洞徹無礙故。二句即無量壽,常恆不變 故。三四句即靈心絕待,光壽交融,一作功德皆無量故 。五句總讚,即經 ────────── え「自已之自」即「是我自己,非屬他者,以外道或計 自然,或計因緣,或計虛空,或計天與,不一而足,此 皆迷己為物所轉,不知此性本非天降,故此『自己之自 』也。」(X22.707b5-13)此點感謝指導教授惠敏法師 的提示。 註 8:《演義》言:「『法性』、『佛性』者,《智度論》云 :『佛名曰覺,法名不覺,是乃以智為佛,以理為法』 。賢首據此,故云『無情無知覺』指其性為『法性』。 有情有知覺,指其性為『佛性』。然二性雖分屬情與無 情,『法性』亦可通有情,以眾生乃諸法之中之一法故 ,故曰『兼無情分謂之法性』。佛性唯局有情,不通無 情,以木石等無知覺故,故曰『獨有情分中謂之佛性』 。」(X22.707a20-24) 註 9: ┌─┬───────────┬─────────────────────────┐ │1 │靈明洞徹 │若就當經,初句即無量光,洞徹無礙故。 │ ├─┼───────────┼─────────────────────────┤ │2 │湛寂常恆 │二句即無量壽,常恆不故。 │ ├─┼───────────┼─────────────────────────┤ │3 │非濁非清, │三、四句即靈心絕待,光壽交融,一切功德,皆無量故。│ │4 │無背無向 │ │ ├─┼───────────┼─────────────────────────┤ │5 │大哉真體不可得而思議者│五句總讚,即經云:「如我稱讚阿陀佛不可思議功德」。│ ├─┼───────────┼─────────────────────────┤ │6 │其唯自性歟 │末句結歸言,阿彌陀佛是全體是當人自性也。 │ └─┴───────────┴─────────────────────────┘ 頁120 云:如我稱讚阿彌陀不可思議功德。 末句結歸,言阿彌陀佛全體是當人自性也〔註10〕。 (X22.604c5-9) .「自心」、「自本心」即「佛」、「禪」 「自」句中所說的「自性」為「自心」、「自本心」(60 6b23、607a8、608c2、612a8)。「自心」、「自本心」主要 針對禪宗「執禪而謗淨土」而言: 是則禪宗淨土,殊途同歸,以不離自心即是佛故,即是 禪故,彼執禪而謗淨土,是謗自本心也,是謗佛也,是 自謗其禪也,亦弗思而已矣」。(X22.606b8-24) 又以「自心」、「自本心」即是「佛」〔註11〕,即是「禪」 。相似「執禪謗淨土」文句,在《遺稿》卷三〈問答〉(8b3 -6)也能見到: ─────────────────────────── 註10:《演義》對「阿彌陀佛全體是當人自性」另有不同的解 釋:「『全體是當人自(性)』者,謂梵語阿彌陀佛, 此云無量壽,無量光。而自性寂即是無量壽,自性照即 是無量光,寂照不二,即是光壽交融,則阿彌陀佛豈不 即是當人自性!」(X22.707b20-24)   《演義》進一步說:「初明性者,性即常住真心,全體 是極樂世界阿彌陀佛。初明者,恐阿彌陀佛在自性之外 ,故古云:若認他是佛,自己卻成魔。又云:求人不如 求自己。但以無明暗動,障此靜明,故託彼名號,顯我 自心耳。然西方亦實有阿彌陀佛,而即西方佛,亦不在 自心外,即事即理,即理即事,大師恐狂愚錯認,故首 明也。」(X22.705b6-11) 註11:「佛」之意,《演義》解為「自心覺照」,「禪」解為 「自心靜慮」,「淨土」為「自心之淨土」: 自心是佛是禪者,自心覺照即是佛,自心靜慮即是禪。 謗自本心者,以淨土乃自心之淨土故。是謗佛者,以不 離自心即佛故。是自謗其禪者,以不離自心即是禪故。 (X22.712c3-6) 以「自心」是「佛」而言,《疏鈔》在他處有此表示: 「佛教持名,欲人念我自心,成我自佛」。(X22.607a 22-23)「今但一心持名,即得不退,此乃直指凡夫自 心,究竟成佛」。(X22.609a3) 頁121 問:淨土與禪優劣? 答:歸云性無二,方便有多門。今之執禪謗淨土者,卻 不曾真實參究。執淨土謗禪者,亦不曾真實念佛。 若各各做工夫到徹底窮源,則知兩條門路原不差毫 釐也。 .以「自性」詮釋《彌陀經》的用例 《疏鈔》注疏《彌陀經》是先疏後鈔。因此在疏文時,先 注疏《彌陀經》在「事」上的意思,最後一條疏文才以「理」 和會。所以可以發現《疏鈔》注疏《彌陀經》時,事理方面都 兼顧到。在理方面以「自性」貫徹整部《彌陀經》。因而《疏 鈔》言:「今初明性,此經蓋全彰自性〔註12〕,又諸經皆不 離自性〔註13〕,故首標也。」(X22.604a13) 就「此經蓋全彰自性」這一觀點,袾宏注疏《彌陀經》非 常特別,注疏《彌陀經》的每一段經文時,其最後一條的疏文 都以「稱理」表示。這一點也為也為荒木見悟所注意(荒木19 85:131),但是荒木氏只是略舉一二。根據筆者統計「稱理」 之疏文,共有六十一條。而且應注意《疏鈔》「稱理」的疏文 所表現的「自性」一詞,它不是單獨出現,而是常常合用其他 的詞,如「自性」會與「覺」、「覺無量」等一起使用〔註14 〕,如下所示: ─────────────────────────── 註12:《演義》說:「此經以自性為宗者,自性謂眾生性德之 佛,非自非他,非因非果,即是圓常大覺之體,而此經 所談行法,正為顯此之覺體。蓋以據乎心性,稱彼名號 ,名號可彰,託彼名號,觀于心性,心性易發也。又復 經中一切依正,皆彰我自心。無量光即自性照,無量壽 即自性寂,觀音即自性悲,勢至即自性智,聲聞即自性 真,菩薩即自性俗,種種莊嚴,即自性萬德萬行,若一 毫法從心外生,則不名為大乘也。」(X22.705c14-21) 註13:《演義》說:「諸經不離自性者,三乘十二分教,教教 皆歸妙性,言言盡攝真如,若離自性,皆為魔境故」( X22.706a2-3) 註14:感謝指導教授惠敏法師的提示。 頁122 ┌─────────────┬─────────────┬──────────────┐ │ぇ自性覺是佛義; │え自性融通隱顯是華梵翻 │ぉ自性洞徹十方是阿難聞佛 │ │自性覺無量是阿彌陀佛; │義。 │義; │ │自性本始二覺是兩土果人 │ │自性不離當處是佛在祇園 │ │義; │ │義。 │ │自性覺體偏照是說經義。 │ │ │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │ │お自性無漏是羅漢義; │か自性王數融通是佛與弟子 │が自性真妄融是菩薩義。 │ │自性無迷是知識義。 │義。 │ │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │き自性無不照是文殊智義; │ぎ自性徹上徹下是羅漢菩薩 │く自性自然智是佛自告舍利 │ │自性無不容是彌勒義; │諸天大眾俱義。 │佛義。 │ │自性無窮無盡是不休息常精 │ │ │ │進義。 │ │ │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │ │ぐ自性堅固清淨是西方義; │11.自性體自靈知是其土有佛 │12.自性無染是無有眾苦義; │ │自性離障絕非是過十萬義; │義; │自性常淨是但受諸樂義。 │ │自性橫該豎徹是世界義。 │自性即今顯現是見在說法 │ │ │ │義。 │ │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │ │13.自性萬德縱橫是欄楯義; │14.自性汪洋沖融是寶池義; │15.自性平直是階道義; │ │ 自性羅法界是寶網義; │ 自性悉備一切功德是德水 │自性高邃是樓閣義; │ │ 自性長養眾善是行樹義。 │ 義。 │自性具足功德法財是七寶 │ │ │ │義。 │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │16.自性清淨光明是蓮華義。 │17.自性能生萬法是莊嚴義。 │18.自性萬德和融是天樂義。 │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │19.自性真如平等是金地義。 │20.自性開覺是華義。 │21.自性自嚴是盛華供養義; │ │ │ │自性自偏是十萬億佛義; │ │ │ │自性自空是食時還義; │ │ │ │自性自住是本國義。 │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │22.自性常定是飯食義; │23.自性變化是眾鳥義; │24.自性真心一體是佛法僧 │ │自性常慧,是經行義。 │自性出生一切法門是根力覺 │義。 │ │ │道義。 │ │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │25.自性本無貪瞋癡等是三無 │26.自性理智交融是風樹義。 │27.自性般若周偏法界是鳥樹 │ │惡道義; │ │說法義。 │ │自性本具如幻門是變化所作 │ │ │ │義。 │ │ │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │28.自性正思惟是於意云何 │29.自性常照是光明義, │30.自性本來成佛是十劫義。 │ │ 義。 │自性常寂是壽義, │ │ │ │自性寂照不二是阿彌陀佛 │ │ │ │義。 │ │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │ │31.自性即空即假是佛有聲聞 │32.自性常住是不退轉義。 │33.自性決定成佛,是一生補 │ │ 菩薩義。 │ │處義。 │ ├─────────────┼─────────────┼──────────────┤ │34.自性還歸本體是願生彼國 │35.自性萬善同歸是同會一處 │36.自性出生一切法是善根義 │ │ 義。 │ 義。 │ 自性富有一切法是福德義。 │ └─────────────┴─────────────┴──────────────┘ 頁123 ┌─────────────┬─────────────┬─────────────┐ │37.自性非憶非忘是執持義 │38.自性妄窮真露是臨終佛現 │39.自性無形是不顛倒義; │ │非今非昨是七日義; │義。 │ 自性無垢是生極樂義。 │ │非一非多是一心義; │ │ │ │非定非亂是不亂義。 │ │ │ ├─────────────┼─────────────┼─────────────┤ │40.自性具足是利義。 │41.自性離心言相是不可思議 │42.自性智慧不可盡是東方恆 │ │ │功德義。 │河沙佛義。 │ ├─────────────┼─────────────┼─────────────┤ │43.自性周法界是廣長舌義。 │44.自性不變是誠實義;自性 │45.自性光明不可盡是南方恆 │ │ │不離是護念義。 │河沙佛義。 │ ├─────────────┼─────────────┼─────────────┤ │46.自性清淨不可盡是西方恆 │47.自性含攝不可盡是北方恆 │48.自性測之彌深不可盡是下 │ │河沙佛義。 │河沙佛義。 │方恆河沙佛義。 │ ├─────────────┼─────────────┼─────────────┤ │49.自性仰之彌高不可盡是上 │50.自性偏照是六方佛讚義。 │51.自性自軌是聞此經義; │ │方恆波佛義。 │ │自性自覺是聞諸佛名義。 │ ├─────────────┼─────────────┼─────────────┤ │52.自性常覺是不退菩提義 │53.自性本來佛是信受義。 │54.自性非去來今,是已生今 │ │ │ │生當生義。 │ ├─────────────┼─────────────┼─────────────┤ │55.自性如智冥契是信願雙成 │56.自性始覺冥乎本覺,是我 │57.自性不可湊泊是難信法 │ │義 │讚諸佛義,本覺冥乎始覺, │義。 │ │ │是諸佛讚我義; │ │ │ │自性寂而常照,照而常寂, │ │ │ │是釋迦牟尼義; │ │ │ │自性染而不染,不染而染是 │ │ │ │五濁菩提義。 │ │ ├─────────────┼─────────────┼─────────────┤ │58.自性心境雙融是行此二難 │59.自性究竟圓滿,是佛說經 │60.自性無惱是歡喜信受義; │ │義。 │已義, │自性無住是作禮而去義。 │ │ │自性周偏含容,是一切世間 │ │ │ │義。 │ │ ├─────────────┼─────────────┼─────────────┤ │61.自性空是拔業障義; │/ │/ │ │ 自性有是陀羅尼義; │ │ │ │ 自性不有不空是生淨義。 │ │ │ └─────────────┴─────────────┴─────────────┘ 上面六十一個「自性」〔全文的「自性」之文請參附錄, 收於筆者的中華佛學研究所畢業論文《彌陀疏鈔》與《彌陀要 解》之比較研究(1998:225-264)〕的詞大部分是對《彌陀經 》經文的釋語作解釋〔註15〕。請參下表所示: ─────────────────────────── 註15:感謝指導教授惠敏法師的提示。 頁124 自性ぇ ┌──────────┬────┬──────────┬──┬───┐ │ │ 釋 語 │ 疏之自性義 │釋語│鈔之 │ │ │ │ │ │自性義│ ├──────────┼────┼──────────┼──┼───┤ │(0.1a)佛說阿彌陀經│佛 │ぇ自性覺〔註16〕 │/ │/ │ │ │阿彌陀佛│自性覺無量 │ │ │ │ │兩土果人│自性本始二覺〔註17〕│ │ │ │ │說經 │自性覺體偏照〔註18〕│ │ │ └──────────┴────┴──────────┴──┴───┘ 自性え ┌────────────┬───┬───────────┬─┬─┐ │(0.2a)姚秦三藏法師鳩摩│華梵翻│え自性融通隱顯〔註19〕│/│/│ │羅什譯 │ │ │ │ │ └────────────┴───┴───────────┴─┴─┘ 自性ぉ ┌────────────┬────┬───────┬─┬─┐ │(1a)如是我聞,一時佛在│阿難聞佛│ぉ自性洞徹十方│/│/│ │舍衛國,祇樹給孤獨園。 │佛在祇園│自性不離當處 │ │ │ ├────────────┼────┼───────┼─┼─┤ │(2a)與大比丘僧千二百五│/ │/ │/│/│ │十人俱。 │ │ │ │ │ └────────────┴────┴───────┴─┴─┘ 自性お ┌────────────┬──┬─────────┬─┬─┐ │(3a)皆是大阿羅漢,眾所│羅漢│お自性無漏〔註20〕│/│/│ │知識。 │知識│自性無迷 │ │ │ └────────────┴──┴─────────┴─┴─┘ ────────── 註16:「自性覺是佛義」,《演義》疏文說:「自性覺是佛義 者,所謂色見聲求,是行邪道;若言他是佛,自己卻成 魔」。(X22.735a10-11) 註17:另「自性本始二覺是兩土果人義」,「兩土果人」指娑 婆世界成佛的釋迦牟尼佛,極樂世界的阿彌陀佛。此句 約「先後」、「因果」說。「約先後則彌陀古佛,此佛 新成,是彼本此始,即自性本來是佛為本,無明所覆, 今方破惑證智為始也。約因果則此佛教令住生,乃得見 阿彌陀佛,是此本彼始,即自性本有成佛之智為本,依 本智而求佛智,乃得成佛為始也。」(X22.624a16-20) 另參自性(29)、(56)。 註18:「自性覺體偏照是說經義」,其「說經」義的目的,請 參「一心不亂即自性彌陀.唯心淨土」一節。 註19:「華梵」指羅什將梵本《彌陀經》譯為成中文。從梵本 譯為中文,則「顯非密外」。《疏鈔》言「方華未嘗不 梵,則密在顯邊」。此二「當暗中有明,當明中有暗, 互相掩映,涉入重重,妙體融通,不一不異。」(X22. 624c4-6)《演義》疏文說:「重重無礙故名融通。隱 顯者,融通之貌,即百界千如之意也。」(X22.735c18 -19) 註20:《演義》:「自性無漏者,漏有三謂欲漏、有漏、無明 漏。欲漏即欲界貪愛。有漏即上二界貪愛。無明即三界 中癡,此小乘之漏。若大乘之漏,不唯三界貪癡為漏, 有無 頁125 自性か ┌─────────────┬────┬───────────┬─┬─┐ │(4.1a)長老舍利弗、摩訶 │佛與弟子│か自性王數融通〔註21〕│/│/│ │目乾連、摩訶迦葉、摩訶迦 │ │ │ │ │ │栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、│ │ │ │ │ │周梨槃陀迦、難陀、阿難陀、│ │ │ │ │ │羅候羅、僑梵波提、賓頭盧 │ │ │ │ │ │頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫 │ │ │ │ │ │賓那、薄俱羅、阿免樓馱。 │ │ │ │ │ │(4.2a)如是等諸大弟子。 │ │ │ │ │ └─────────────┴────┴───────────┴─┴─┘ 自性が ┌────────────┬──┬──────────┬─┬─┐ │(5.1a)并諸菩薩摩訶薩。│菩薩│が自性真妄融〔註22〕│/│/│ └────────────┴──┴──────────┴─┴─┘ 自性き ┌─────────────┬────┬──────────┬──┬────────┐ │(5.2a)文殊師利法王子、 │文殊智 │き自性無不照〔註23〕│ │ │ │阿逸多菩薩、乾陀訶提菩 │彌勒 │自性無不容〔註24〕 │ │ │ │薩、常精進菩薩。 │不休息常│自性無窮無盡 │普賢│自性廣大〔註25〕│ │(5.3a)與如是等諸大菩薩。│精進 │ │觀音│自性圓通〔註26〕│ └─────────────┴────┴──────────┴──┴────────┘ ────────── 明惑,不居中道,漏落二邊,亦漏也。今自性,從本以 來,無有變異,不可破壞,何漏之有,論云:『智體不 動,具足無漏性功德。』是也。自性無迷者,迷有二: 謂根本不覺,枝末不覺,因一念無明妄動,遂成三細六 麤,種種迷癡界。然自性,從本以來,一切染法,所不 能染,何迷之有。論云:『一切染法不相應,故名如實 空』。是也」。(X22.741b19-c4) 註21:「王」指「心王」,「數」指「心數」,「心王」表如 來,「心數」表弟子。如鈔文說:「台教云,心王如來 ,心數弟子」。(X22.630c4) 註22:《演義》:「覺是真,有情是妄。融者,融通也,又融 化也。」《疏鈔》鈔文說:「真不變而隨緣,是之謂覺 有情,妄成事而體空,是之謂有情覺,真妄不立,唯是 一心,成此大道心,號曰摩訶薩」。(X22.631a22-24) 註23:《演義》:「文殊之智,是一切種智無所不照者,今自 性輝天鑑地,耀古騰今,無不照也。」(X22.745c10-1 1) 註24:《演義》:「彌勒之慈是三緣大慈。無所容者,今自性 囊括虛空,包羅法界,無不容也。(X22.745c11-12) 註25:《演義》:「自性廣大是普賢義者,行彌法界曰普,位 鄰極聖曰賢。有廣大義。今自性豎窮橫偏,無有邊際故 。」(X22.745c13-14) 註26:《演義》:「自性圓通是觀音義者,修耳根圓通,緣心 自在,是圓通義。今自性圓融通達,無有障礙故。」 (X22.745c15-16) 頁126 自性ぎ ┌────────────┬────┬───────────┬─┬─┐ │(6a)及檡提桓因等,無量│羅漢菩薩│ぎ自性徹上徹下〔註27〕│/│/│ │諸天大眾俱。 │諸天大眾│ │ │ │ │ │俱 │ │ │ │ └────────────┴────┴───────────┴─┴─┘ 自性(9)(10)(11)(12)(13) ┌────────────┬────┬──────────┬────┬──────┐ │(7.1a)爾時,佛告長老舍│佛自告舍│く自性自然智〔註28〕│/ │/ │ │利弗。 │利弗 │ │ │ │ ├────────────┼────┼──────────┼────┼──────┤ │(7.2a)從是西方,過十萬│西方 │ぐ自性堅固清淨 │/ │/ │ │億佛土,有世界名曰極樂。│過十萬 │自性離障絕非〔註29〕│ │ │ │ │世界 │自性橫該豎徹〔註30〕│ │ │ ├────────────┼────┼──────────┼────┼──────┤ │(7.3a)其土有佛,號阿彌│其土有佛│11.自性體自靈知 │/ │/ │ │陀,今現在說法。 │見在說法│自性即今顯現 │ │ │ ├────────────┼────┼──────────┼────┼──────┤ │(8a)舍利弗,彼土何故名│無有眾苦│12.自性無染 │ │ │ │為極樂?其國眾生,無有眾│但受諸樂│自性常淨 │ │ │ │苦,但受諸樂,故名極樂。│ │ │無苦常樂│自性無染常淨│ ├────────────┼────┼──────────┼────┼──────┤ │(9.1a)又舍利弗,極樂國│欄楯 │13.自性萬德縱橫 │ │ │ │土,七重欄楯、七重羅網、│寶網 │自性羅法界 │ │ │ │七重行樹,皆是四寶,周匝│行樹 │自性長養眾善 │ │ │ │圍繞。 │ │ │是名布施│自性本無慳貪│ │(9.2a)是故彼國名曰極 │ │ │如包法界│自性彌滿清淨│ │ 樂。 │ │ │故 │ │ └────────────┴────┴──────────┴────┴──────┘ ────────── 註27:《疏鈔》:「上而徹乎諸聖也」,「下而徹乎六凡也」 。(X22.632c10-11) 註28:《疏鈔》鈔文:「無緣而照,弗慮而知,妙性天然,不 從他得」。(X22.633c4) 《演義》:「無緣而照下,以緣而後照,慮而後知者, 是從外得,有作之智,非自然智也。無有扳緣,而無所 不,照,不勞思慮,而無所不知。此是無師智,自然智 ,不從他得也」。(X22.747b1-4) 註29:《疏妙》疏文:「離障絕非,本無煩惱」。「離障」指 離「十苦」、「十惡」、「十纏」和「十使」等。《演 義》:「『十苦』者,生、老、病、死、愁、怨、憂、 苦受、痛惱、生死流轉。『十惡』者,即身三、口四、 意三惡業。『十纏』者,瞋、覆、睡、眠、戲、掉、慳 、嫉、無慚、無愧,註云忿恚曰瞋,隱覆自罪曰覆,意 識昏迷曰睡,五情暗冥曰眠,嬉遊曰戲,三業躁動曰掉 ,財法不能惠施曰慳,他榮心生熱惱曰嫉,屏處起罪不 自羞曰無慚,露處起罪不羞他曰無愧。『十使』者,即 五利五鈍。五鈍者,貪瞋癡慢疑,五利者,身見、邊見 、邪見、見取見、戒見。」(X22.749b15-22) 註30:《疏妙》鈔文:「「橫恆十方,豎窮三際,非近非遠, 絕中絕邊,則從是過不可說不可說微塵佛土,無世界不 名極樂,何但有世界名極樂也」。(X22.635a10-13) 」 頁127 自性(14)(15)(16)(17) ┌────────────┬───┬────────┬────┬─────────┐ │(10.1a)又舍利弗,極樂 │寶池 │(14)自性汪洋沖融│如池底故│自性深玄無盡 │ │水,充滿其中。池底純以 │ │ ├────┼─────────┤ │國土有七寶池,八功德 │ │ │如池量故│自性廣遠無際 │ │金沙布地。 │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │純粹至善│自性非真非俗 │ │ │ │ │,如池純│ │ │ │ │ │以寶成故│ │ │ ├───┼────────┼────┼─────────┤ │ │德水 │自性悉備一切功 │即澄淨德│自性無染 │ │ │ │德 ├────┼─────────┤ │ │ │ │即清涼德│自性無煩 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │即甘美德│自性無惡 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │即輕軟德│自性無我 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │即潤澤德│自性無竭 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │即安和德│自性無暴 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │即除飢渴│自性無乏 │ │ │ │ │德 │ │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │即長養德│自性出生一切萬善 │ │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │所謂流注│自性順萬物而無情,│ │ │ │ │華間,及│上行則入聖流,聖無│ │ │ │ │諸梁棟者│所增。下行則入凡流│ │ │ │ │也 │,凡無所減。不變隨│ │ │ │ │ │緣,周偏法界 │ ├────────────┼───┼────────┼────┼─────────┤ │(10.2a)四邊階道,金、 │階道 │(15)性平直 │是名階道│「自性解脫自在,離│ │銀、琉璃、頗梨合成。上 │ │ │ │諸垢汙,曠闊坦夷,│ │有樓閣,亦以金、銀、琉 │ │ │ │無有偏陂」 │ │璃、頗梨、車渠、赤朱、 ├───┼────────┼────┼─────────┤ │瑪瑙而嚴飾之。 │樓閣 │自性高邃 │是名樓閣│「自性迴超塵境,觀│ │ │ │ │功德法財│照不遺,囊括虛空,│ │ │ │ │者 │廣博無盡」 │ │ ├───┼────────┼────┼─────────┤ │ │七寶 │性具足功德法 │是名金銀│「自性常而不遷,淨│ │ │ │財 │ │而不染,我而隨緣不│ │ │ │ │ │礙,樂而富有不虧」│ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │是名琉璃│「自性內外門徹,無│ │ │ │ │ │障無礙」 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │是名車渠│「自性本體潔白,離│ │ │ │ │ │過絕非」 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │是名赤珠│「自性光明熾然」 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │是名瑪瑙│「自性堅實不易」 │ ├────────────┼───┼────────┼────┼─────────┤ │(10.3a)池中蓮花,大如 │蓮華義│(16)自性清淨光明│清淨青白│「自性纖塵不立故」│ │車輪,青色青光,黃色黃 │ │ ├────┼─────────┤ │光,赤色赤光,白色白光,│ │ │光明表光│「自性萬法朗然故」│ │微妙香潔。 │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │華合 │自性寂 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │華開 │自性照 │ │ │ │ ├────┼─────────┤ │ │ │ │微妙香潔│自性具足一切善法 │ ├────────────┼───┼────────┼────┼─────────┤ │(11a)舍利弗,極樂國 │莊嚴 │(17)自性能生萬法│/ │/ │ │土,成就如是功德莊嚴。 │ │ │ │ │ └────────────┴───┴────────┴────┴─────────┘ 頁128 自性(18)(19)(20)(21)(22) ┌──────────┬────┬────────────┬─┬─────────────┐ │(12.1a)又舍利弗,彼 │天樂 │(18)自性萬德和融 │/│自性如實空,則不立一塵,如│ │佛國土常作天樂。 │ │ │ │實不空,則交羅萬德 │ ├──────────┼────┼────────────┼─┼─────────────┤ │(12.2a)黃金為地。 │金地 │(19)自性真如平等〔註31〕│/│/ │ ├──────────┼────┼────────────┼─┼─────────────┤ │(12.3a)晝夜六時, │華 │(20)自性開覺 │/│自性在迷,如華尚蕊 │ │雨天曼陀羅華。 │ │ │ ├─────────────┤ │ │ │ │ │自性忽匐,如華正開 │ │ │ │ │ ├─────────────┤ │ │ │ │ │又妙色煥爛,不增而成妙香馥│ │ │ │ │ │郗,不行而至,華雨自空,不│ │ │ │ │ │種而生,不採而下,自性神靈│ │ │ │ │ │通達,亦復如是 │ ├──────────┼────┼────────────┼─┼─────────────┤ │(12.4a)其土眾生, │盛華供養│(21)自性自嚴 │/│ │ │常以清旦,各以衣 │十萬億佛│自性自偏 │ │ │ │祴,盛眾妙華,供 │食時還 │自性自空 │ │心體不動,本絕去來,何云時│ │養他方十萬億佛。 │ │ │ │還,故自性自空是食時還義 │ │即以食時,還到本 │ │ │ │ │ │國。 │本國 │自性自住 │ │心體偏周,本無對待,何云本│ │ │ │ │ │國,故自性自住是本國義 │ ├──────────┼────┼────────────┼─┼─────────────┤ │(12.5a)飯食經行。 │飯食 │(22)自性常定 │ │得忍者,至一生補處乃消。華│ │ │經行 │自性常慧 │ │嚴具足優婆夷云:一生所繫菩│ │ │ │ │ │薩,食我食者,皆於菩提樹下│ │ │ │ │ │成等正覺,皆自性真如無盡之│ │ │ │ │ │理而食也 │ ├──────────┼────┼────────────┼─┼─────────────┤ │(13a)舍利弗,極樂 │/ │/ │/│/ │ │國土,成就如是功 │ │ │ │ │ │德莊嚴。 │ │ │ │ │ └──────────┴────┴────────────┴─┴─────────────┘ 自性(23)(24) ┌─────────┬────┬────────────┬─┬─┐ │(14.1a)復次,舍 │眾鳥 │(23)自性變化 │/│/│ │利弗,彼國常有種 │根力覺道│自性出生一切法門 │ │ │ │種奇妙雜色之鳥, │ │ │ │ │ │白鶴、孔雀、鸚鵡 │ │ │ │ │ │、舍利、迦陵頻伽 │ │ │ │ │ │、共命之鳥。是諸 │ │ │ │ │ │眾鳥,晝夜六時, │ │ │ │ │ │出和雅音。其音演 │ │ │ │ │ │唱暢五根、五力、 │ │ │ │ │ │七菩提分、八聖道 │ │ │ │ │ │分,如是等法。 │ │ │ │ │ ├─────────┼────┼────────────┼─┼─┤ │(14.2a)其土眾生 │佛法僧 │(24)自性真心一體〔註32〕│/│/│ │佛、念法、念僧。 │ │ │ │ │ └─────────┴────┴────────────┴─┴─┘ ────────── 註31:《疏鈔》:「真如則無雜無穢,無變無遷,歷萬劫而常 新,平等則不增不減,不高不下,為千聖所共履。」( X22.644a22-23)《演義》:「無雜無穢是真義。無變 無遷是如義。萬劫常新是金義。不增不減是平等義。不 高不下是等義。千聖共履是地義」。(X22.756b8-10) 註32:《疏鈔》:「心體本自覺即照佛寶,心體本自性離即法 寶,心體本自不二即僧寶,故曰自歸依佛、自歸依法、 自歸依僧,但令歸自,不說歸他,念念還歸自心,是名 真念三寶」。(X22.649a6-10) 頁129 自性(25) ┌───────────┬────┬──────────┬─┬─┐ │(15a)舍利弗,汝勿謂 │三無惡道│(25)自性本無貪瞋癡等│/│/│ │此鳥,實是罪報所生,所│ │自性本具如幻門 │ │ │ │以者何?彼佛國土,無三│變化所作│ 〔註33〕 │ │ │ │惡道。舍利弗,其佛國土│ │ │ │ │ │,尚無惡道之名,何況有│ │ │ │ │ │實?是諸眾鳥,皆是阿彌│ │ │ │ │ │陀佛欲令法音宣流,變化│ │ │ │ │ │所作。 │ │ │ │ │ └───────────┴────┴──────────┴─┴─┘ 自性(26)(27) ┌───────────┬────┬────────────┬─┬─┐ │(16a)舍利弗,彼佛國 │風樹 │(26)自性理智交融〔註34〕│/│/│ │土,微風吹動,諸寶行樹│ │ │ │ │ │,及寶羅網,出微妙音。│ │ │ │ │ │譬如百千種樂,同時俱作│ │ │ │ │ │。聞是音者,自然皆生念│ │ │ │ │ │佛、念法、念僧之心。 │ │ │ │ │ ├───────────┼────┼────────────┼─┼─┤ │(17a)舍利弗,其佛國 │鳥樹說法│(27)自性般若周偏法界 │/│/│ │土,成就如是功德莊嚴。│ │ │ │ │ └───────────┴────┴────────────┴─┴─┘ 自性(28)(29)(30)(31) ┌────────────┬────┬────────┬─┬─┐ │(18a)舍利弗,於汝意 │於意云何│(28)自性正思惟 │/│/│ │云何?彼佛何故號阿彌陀 │ │ │ │ │ │? │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼────────┼─┼─┤ │(19a)舍利弗,彼佛光 │/ │/ │/│/│ │明無量,照十方國,無所 │ │ │ │ │ │障礙,是故號為阿彌陀。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼────────┼─┼─┤ │(20a)又舍利弗,彼佛 │光明 │(29)自性常照 │/│/│ │壽命及其人民,無量無邊 │壽 │自性常寂 │ │ │ │阿僧祇劫,故名阿彌陀。 │阿彌陀佛│自性寂照不二 │ │ │ ├────────────┼────┼────────┼─┼─┤ │(21a)舍利弗,阿彌陀 │十劫 │(30)自性本來成佛│/│/│ │佛成佛以來,於今十劫。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼────────┼─┼─┤ │(22.1a)又舍利弗,彼佛 │佛有聲聞│(31)自性即空即假│/│/│ │有無量無邊聲聞弟子,皆 │菩薩 │ │ │ │ └────────────┴────┴────────┴─┴─┘ ─────────────────────────── 註33:《疏鈔》:「如幻法門者,佛說一切法,本為一切心, 我無一切心,焉用一切法,故一切法門皆悉如幻……自 性本具者,以一切法門皆悉如幻,而如幻之法,皆根本 於自性,自性之中無所不具。……」(X22.762b5-13) 註34:「理」表「樹」;「智」表「風」。《疏鈔》:「理含 萬法如樹,智周法界如風,智與理冥,理隨智顯」、「 理智原無二本,百千種樂不是風,不是樹作,仁者心作 」。(X22.650c16-18) 註35:《疏鈔》:「靈明洞徹,光絕涯涘,湛寂常恆,壽何籌 算,常恆而復洞徹,故即壽而光,洞徹而亦常恆,故即 光而壽。如是,則阿彌陀佛雖過十萬億剎之外,而實於 此娑婆世界眾生心中,結跏趺坐,……心本是佛,自味 自心,佛本是心,自迷自佛」。(X22.653a14-19)另 參自性ぇ、i。 頁130 ┌────────────┬─┬─┬─┬─┐ │阿羅漢,非是算數之所能 │ │ │ │ │ │知。 │ │ │ │ │ │(22.2a)諸菩薩眾,亦復 │ │ │ │ │ │如是。 │ │ │ │ │ ├────────────┼─┼─┼─┼─┤ │(23a)舍利弗,彼佛國 │/│/│/│/│ │土,成就如是功德莊嚴。 │ │ │ │ │ └────────────┴─┴─┴─┴─┘ 自性(32)(33) ┌────────────┬────┬────────┬─┬─┐ │(24.1a)又舍利弗,極樂 │不退轉 │(32)自性常住 │/│/│ │國土,眾生生者,皆是阿 │ │ │ │ │ │鞞跋致。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼────────┼─┼─┤ │(24.2a)其中多有一生補 │一生補處│(33)自性決定成佛│/│/│ │處,其數甚多,非是算數 │ │ │ │ │ │所能知之,但可以無量無 │ │ │ │ │ │邊阿僧祇說。 │ │ │ │ │ └────────────┴────┴────────┴─┴─┘ 自性(34)(35) ┌────────────┬────┬────────┬─┬─┐ │(25.1a)舍利弗,眾生聞者 │願生彼國│(34)自性還歸本體│/│ │ │,應當發願,願生彼國。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼────────┼─┼─┤ │(25.2a)所以者何?得與 │同會一處│(35)自性萬善同歸│/│/│ │如是諸上善人俱會一處。 │ │ │ │ │ └────────────┴────┴────────┴─┴─┘ 自性(36)(37)(38)(39)(40) ┌────────────┬────┬─────────┬─┬─┐ │(26.1a)舍利弗,不可以 │善根 │(36)自性出生一切法│/│/│ │少善根福德因緣,得生彼 │福德 │自性富有一切法 │ │ │ │國。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼─┤ │(26.2a)舍利弗,若有善 │執持 │(37)自性非憶非忘 │/│/│ │男子、善女人,聞說阿彌 │七日 │非今非昨 │ │ │ │陀佛,執持名號,若一日 │一心 │非一非多 │ │ │ │、若二日、若三日、若四 │不亂 │非定非亂 │ │ │ │日、若五日、若六日、若 │ │ │ │ │ │七日,一心不亂。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼─┤ │(26.3a)其人臨命終時, │臨終佛現│(38)自性妄窮真露 │/│/│ │阿彌陀佛與諸聖眾,現在 │ │ │ │ │ │其前。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼─┤ │(26.4a)是人終時,心不 │不顛倒 │(39)自性無形 │/│/│ │顛倒,即得往生阿彌陀佛 │生極樂 │自性無垢 │ │ │ │極樂國土。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼─┤ │(26.5a)舍利弗,我見是 │利 │(40)自性具足 │/│/│ │利,故說此言:若有眾生 │ │ │ │ │ │聞是說者,應當發願生彼 │ │ │ │ │ │國土! │ │ │ │ │ └────────────┴────┴─────────┴─┴─┘ 自性(41)(42)(43)(44)(45)(46)(47)(48)(49)(50) ┌────────────┬────┬─────────┬─┬──────┐ │(27.1a)舍利弗,如我今 │不可思議│(41)自性離心言相 │/│/ │ │者,讚歎阿彌陀佛不可思 │功德 │ │ │ │ │議功德之利。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(27.2a)東方亦有阿閃鞞 │東方恆河│(42)自性智慧不可盡│/│東方義見前解│ │佛、須彌相佛、大須彌佛 │沙佛 │ │ │,有形之物可│ │、須彌光佛,妙音佛,如 │ │ │ │盡,智慧不可│ └────────────┴────┴─────────┴─┴──────┘ 頁131 ┌────────────┬────┬─────────┬─┬──────┐ │是等琲e沙數諸佛。 │ │ │ │盡,外求智慧│ │ │ │ │ │可盡,自性智│ │ │ │ │ │慧不可盡,曰│ │ │ │ │ │恆沙者亦少分│ │ │ │ │ │喻耳,所以道│ │ │ │ │ │盡思思共度量│ │ │ │ │ │不可測佛智。│ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(27.3a)各於其國,出廣 │廣長舌 │(43)自性周法界 │/│/ │ │長舌相,偏覆三千大千世 │ │ │ │ │ │界。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(27.4a)說誠實言:汝等 │誠實 │(44)自性不變 │/│/ │ │眾生,當信是稱讚不可思 │護念 │自性不離 │ │ │ │議功德,一切諸佛所護念 │ │ │ │ │ │經。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(28.1a)舍利弗,南方世 │南方恆河│(45)自性光明不可盡│/│/ │ │界有日月燈佛、名聞光佛 │沙佛 │ │ │ │ │、大燄肩佛、須彌燈佛、 │ │ │ │ │ │無量精進佛,如是等琲e │ │ │ │ │ │沙數諸佛。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(28.2a)各於其國,出廣 │/ │/ │/│/ │ │長舌相,偏覆三千大千世 │ │ │ │ │ │界。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(28.3a)說誠實言:汝等 │/ │/ │/│/ │ │眾生,當信是稱讚不可思 │ │ │ │ │ │議功德,一切諸佛所護念 │ │ │ │ │ │經。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(29.1a)舍利弗,西方世 │自性清淨│(46)西方恆河沙佛 │/│/ │ │界有無量壽佛、無量相佛 │不可盡 │ │ │ │ │、無量幢佛、大光佛、大 │ │ │ │ │ │明佛、寶相佛、淨光佛, │ │ │ │ │ │如是等琲e沙數諸佛。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(29.2a)各於其國,出廣 │/ │/ │/│/ │ │長舌相,偏覆三千大千世 │ │ │ │ │ │界。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(29.3a)說誠實言:汝等 │/ │/ │/│/ │ │眾生,當信是稱讚不可思 │ │ │ │ │ │議功德,一切諸佛所護念 │ │ │ │ │ │經。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(30.1a)舍利弗,北方世 │北方恆河│(47)自性含攝不可盡│ │ │ │界有燄肩佛、最勝音佛、 │沙佛 │ │ │ │ │難沮佛、日生佛、網明佛 │ │ │ │ │ │,如是等琲e沙數諸佛。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(30.2a)各於其國,出廣 │/ │/ │/│/ │ │長舌相,偏覆三千大千世 │ │ │ │ │ │界。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼─────────┼─┼──────┤ │(30.3a)說誠實言:汝等眾 │/ │/ │/│/ │ │生,當信是稱讚不可思議 │ │ │ │ │ │功德一切諸佛所護念經。 │ │ │ │ │ └────────────┴────┴─────────┴─┴──────┘ 頁132 ┌────────────┬────┬──────────┬─┬─┐ │(31.1a)舍利弗,下方世 │下方恆河│(48)自性測之彌深不可│/│/│ │界有師子佛、名聞佛、名 │沙佛 │ 盡 │ │ │ │光佛、達磨佛、法幢佛、 │ │ │ │ │ │持法佛,如是等琲e沙數 │ │ │ │ │ │諸佛。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼──────────┼─┼─┤ │(31.2a)各於其國,出廣 │/ │/ │/│/│ │長舌相,偏覆三千大千世 │ │ │ │ │ │界。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼──────────┼─┼─┤ │(31.3a)說誠實言:汝等 │/ │/ │/│/│ │眾生,當信是稱讚不可思 │ │ │ │ │ │議功德,一切諸佛所護念 │ │ │ │ │ │經。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼──────────┼─┼─┤ │(32.1a)舍利弗,上方世 │上方恆河│(50)自性仰之彌高不可│/│/│ │界有梵音佛、宿王佛、香 │ 沙佛 │盡 │ │ │ │上佛、香光佛、大燄肩佛 │ │ │ │ │ │、雜色寶華嚴身佛、娑羅 │ │ │ │ │ │樹王佛、寶華德佛、見一 │ │ │ │ │ │切義佛,如是等琲e沙數 │ │ │ │ │ │諸佛。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼──────────┼─┼─┤ │(32.2a)各於其國,出廣 │六方佛讚│(50)自性偏照 │/│/│ │長舌相,偏覆三千大千世 │ │ │ │ │ │界。 │ │ │ │ │ ├────────────┼────┼──────────┼─┼─┤ │(32.3a)說誠實言:汝等 │/ │/ │/│/│ │眾生,當信是稱讚不可思 │ │ │ │ │ │議功德一切諸佛所護念經 │ │ │ │ │ │。 │ │ │ │ │ └────────────┴────┴──────────┴─┴─┘ 自性(51)(52)(53) ┌──────────────┬───┬──────────┬─┬─┐ │(33.1a)舍利弗,於汝意云何? │/ │/ │/│/│ │何故名為一切諸佛所護念經? │ │ │ │ │ ├──────────────┼───┼──────────┼─┼─┤ │(33.2a)舍利弗,若有善男子 │聞此經│(51)自性自軌〔註36〕│/│/│ │、善女人,聞是經受持者,及 ├───┼──────────┼─┼─┤ │聞諸佛名者。 │聞諸佛│自性自覺 │/│/│ │ │名 │ │ │ │ ├──────────────┼───┼──────────┼─┼─┤ │(33.3a)是諸善男子、善女人 │不退菩│(52)自性常覺 月 │/│/│ │,皆為一切諸佛之所護念,皆 │提 │ │ │ │ │得不退轉於阿耨多羅三藐三菩 │ │ │ │ │ │提。 │ │ │ │ │ ├──────────────┼───┼──────────┼─┼─┤ │(33.4a)是故舍利弗,汝等皆 │信受 │(53)自性本來佛 │/│/│ │當信受我語,及諸佛所說。 │ │ │ │ │ └──────────────┴───┴──────────┴─┴─┘ ─────────────────────────── 註36:《演義》:「自性自軌等者,經有軌持義,自性本自軌 持,即是真經,……。佛有覺照義,自性本自瑩照,即 是真佛,……」。(X22.788b4-7) 頁133 自性(54)(55) ┌──────────────┬───┬────────────┬─┬─┐ │(34.1a)舍利弗,若有人已發 │已生今│(54)自性非去來今〔註37〕│/│/│ │願、今發願、當發願,欲生阿 │生當生│ │ │ │ │彌陀佛國者,是諸人等,皆得 │ │ │ │ │ │不退轉於阿耨多羅三藐三菩 │ │ │ │ │ │提。於彼國土,若已生、若今 │ │ │ │ │ │生、若當生。 │ │ │ │ │ ├──────────────┼───┼────────────┼─┼─┤ │(34.2a)是故舍利弗,諸善男 │信願雙│(55)自性如智冥契 │/│/│ │子、善女人,若有信者,應當 │成 │ │ │ │ │發願,生彼國土。 │ │ │ │ │ └──────────────┴───┴────────────┴─┴─┘ 自性(56)(57)(58) ┌──────────────┬───┬───────────┬─┬─┐ │(35.1a)舍利弗,如我今者, │/ │ / │/│/│ │稱讚諸佛不可思議功德。 │ │ │ │ │ ├──────────────┼───┼───────────┼─┼─┤ │(35.2a)彼諸佛等,亦稱讚我 │諸佛讚│(56)自性始覺冥乎本覺,│/│/│ │不可思議功德,而作是言:釋 │我 │是我讚諸佛義,本覺冥 │ │ │ │迦牟尼佛,能為甚難希有之事,│ │乎始覺〔註38〕 │ │ │ │能於娑婆國土五濁惡世,劫濁、│ │ │ │ │ │見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁 │釋迦牟│自性寂而常照,照而常 │ │ │ │中,得阿耨多羅三藐三菩提。 │尼 │寂 │ │ │ │ │五濁菩│自性染而不染,不染而 │ │ │ │ │提 │染 │ │ │ └──────────────┴───┴───────────┴─┴─┘ ────────── 註37:《疏鈔》鈔文:「萬年一念,何古非今,一念萬年,何 今不古則念念遊行樂國,時時禮覲慈尊,誰非往生者, 過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,既無其 心,誰是往生者,無生而生,是名已生今生當生」。( X22.678b2-5)《演義》鈔文:「鈔:萬年一念者,十 世古今,始終不離當念故。萬年為古,一念為今,萬年 一念,何古而非今。一念萬年者,一念普觀無量劫也。 一念為今,萬年為古,一念萬年。何今而非古。何古非 今,以今奪古也,何今非古,以古奪今也,互奪兩亡, 則古今空矣。坐斷三際,當處西方,誰非往生者,此出 三際時也。 過去下,三際求心心不有,心不有處妄元無,妄元無處 即菩提,生死涅槃本平等,則誰是往生者,此空三際心 也。又誰是往生者,生而無生也。誰非往主者,無生而 生也。生而無生,無生而生,是名已生今生當生」。 (X22.789c10-19) 註38:《演義》疏文:「始覺冥乎本覺等者,諸佛久成是本覺 義,釋迦今成是始覺義,始覺在纏日本,本覺出纏曰始 ,始本不二,是佛佛互讚義。釋迦乃大悲利生是照義, 牟尼乃大智冥理是寂義,寂照同時。是能仁寂默義。五 濁是染義,菩提是不染義,隨緣不染,不染隨緣,是五 濁菩提義」。(X22.792c2-8)另參自性ぇ、(29)。 頁134 ┌──────────────┬───┬────────┬─┬─┐ │(35.3a)為諸眾生,說是一切 │難信法│(57)自性不可湊泊│/│/│ │世間難信之法。 │ │ │ │ │ ├──────────────┼───┼────────┼─┼─┤ │(36a)舍利弗,當知我於五濁 │行此二│(58)自性心境雙融│/│/│ │惡世,行此難事,得阿耨多羅 │難 │ │ │ │ │三藐三菩提,為一切世間說此 │ │ │ │ │ │難信之法,是為甚難! │ │ │ │ │ └──────────────┴───┴────────┴─┴─┘ 自性(59)(60) ┌──────────────┬───┬────────┬─┬─┐ │(37.1a)佛說此經已,舍利弗 │佛說經│(59)自性究竟圓滿│/│/│ │及諸比丘,一切世間、天、人 │已 │ │ │ │ │、阿修羅等。 │一切世│自性周偏含容 │ │ │ │ │間 │ │ │ │ ├──────────────┼───┼────────┼─┼─┤ │(37.2a)聞佛所說,歡喜信受 │歡喜信│(60)自性無惱 │/│/│ │,作禮而去。 │受 │ │ │ │ │ │作禮而│自性無住 │ │ │ │ │去 │ │ │ │ └──────────────┴───┴────────┴─┴─┘ 自性(61) ┌──────────────┬───┬──────────┬─┬─┐ │(38.1a)拔一切業障根本得生陀 │拔業障│(61)自性空 │/│/│ │羅尼經 │陀羅尼│自性有 │ │ │ │ │生淨 │自性不有不空〔註39〕│ │ │ ├──────────────┼───┼──────────┼─┼─┤ │(38.2a)宋元嘉天竺藏求那跋陀 │/ │/ │/│/│ │羅譯 │ │ │ │ │ │(38.3a)南無阿彌多婆夜 哆│ │ │ │ │ │他伽多夜 哆地夜他阿彌利都 │ │ │ │ │ │婆毗 阿彌利哆悉耽婆毗 阿 │ │ │ │ │ │彌利哆毗伽蘭帝 阿彌利哆毗 │ │ │ │ │ │伽蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多 │ │ │ │ │ │迦利 娑婆訶 │ │ │ │ │ └──────────────┴───┴──────────┴─┴─┘ 何謂「一念」? •「能念」與「所念」 「澄」句所說的「一念」〔註40〕分「能念」與「所念」 。「能念」言 ────────── 註39:《演義》疏文說:「自性空,即空如來藏,所謂一空一 切空,無假無中無不空也。自性有,即不空如來藏,所 謂一假一功假,無空無中無不假也。自性不有不空,即 空不空如來藏,所謂一中一切中,無空無暇無不中也」 。(X22.795a10-13) 註40:在《遺稿》卷二〈與蘇州劉羅陽居士〉(34a4-5)說明 :「夫生死不離『一念』,乃至世出世間萬法皆不離『 一念』」。 頁135 「能念阿彌陀佛之『一念』」(X22.605a15),「所念」為「 阿彌陀佛之『片言』」(X22.605a17)。 •「念空真念」與「無念」 「自」句所說的「一念」是在念體上定義「一念」。「一 念」為「念空真念」。「念空真念」含蓋「無念」之義。 ぇ「念極而空,無念之念,謂之真念」(X22.606b11-12) え「念體本空,念實無念,名真念也」(X22.606b12-13) 〔註41〕 「無念」義常在《疏鈔》出現,在「一念」的說明佔有滿 重要的點。如說:「是故約理則無可念,約事則無可念中吾固 念之,以念即無念故,故理事雙修,即本智而求佛智,夫然後 謂之大智也」。(X22.606c21-24)、 「念實無念」(X22.606b12)、「念即無念」(X22.606c22) 、「念得無念」(X22.609a19)、 「一念得入無念」(X22.609a18-19),另第八義說到「以有 念心得入無念」(X22.611c2-5)明凡夫之「念」略說有「粗 念」、「細念」、「雜念」、「妄念」不等,「以念(佛念) 還攻於念(雜念等),念一佛名,換彼百千萬之雜念」 (X22.611c13-14),所以「今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵 止兵,病愈寇平,則捨病體更無自身,即寇盜原吾赤子」。此 文更進一步明「念體」「即念即空」(念空),「非於念外別 得菩提,故云萬法虛偽,唯是一心,了悟自心,觸目萻提」 (X22.611c-19),呼應「自」句中的「念體」之義。 「自性」、「一念」結歸「一心」 •「自性」即「當人靈知靈覺本具之一心」 「靈」句中將「自性」歸結「當人靈知靈覺本具之一心」 ,如疏文 ────────── 註41:「念空真念」《演義》謂「念空真念者,念即念佛之念 。真念即真如體。念到極處,和念脫落,頓離念相,謂 之念空。離念相者,等虛空界,法界一相,即是平等法 身,故云真念。」(X22.712a3-5)「念極而空」《演 義》謂:「念極而空,約修邊說。念體本空,約性邊說 。無念之念,是終日無念,終日念佛也。又此二義,亦 乃相須,由念極而空,方知念體本空,工夫不到,不悟 本體也。又由念體本空,方得念極而空,本體不空,縱 念不空也。」(X22.712b6-10) 頁136 說: 此之「自性」蓋有多名,亦名「本心」、亦名「本覺」 、亦名「真知」、亦名「真識」、亦名「真如」,種種 無盡,統而言之,即「當人靈知靈覺本具之一心」。( X22.604c1-3)〔註42〕 •「一念」入「一心」 「澄」句中「一念」入「一心」。「能念」之「一念」為 因,「所念」之「片言」至「一心」為果證:「一念頓超,片 言即證」(X22.605a22)、「片言名號,便入一心」。 (X22.607b5-6) •「一心」與《起信論》的關係 「自性」、「一念」乃依《起信論》「一心」具有「真如 門」與「生滅門」來開展。 ┌────────────────────┬────────────────────┐ │ 《起信論》 │ 《疏鈔》 │ ├────────────────────┼────────────────────┤ │依一心法有二種門,云何為二?一者心真如 │「靈」句:「上言靈明湛寂之體,本無清濁 │ │門,二者心生滅門。……是故一切法從本以 │向背,畢竟平等,惟是一心」。 │ │來已來,離言說相、離名字相、離心緣相, │(X22.605a1-2)。 │ │畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,│ │ │故名真如。(T32.576a5-13) │ │ ├────────────────────┼────────────────────┤ │言不覺義者,謂不如實知真如法一故,不覺 │「澄」句:「今約生滅門,以不如實如真知 │ │心起而有其念,念無自相不離本覺,猶如迷 │法一故,不覺心起而有其念,則無明所覆, │ │人依方迷故,若離於方則無有迷,眾生亦爾,│失本流渾亂真體,故曰濁;如澄泥沙,復使 │ │依覺故迷;若離覺性則無不覺,以有不覺妄 │淨潔,斯之謂清,即指轉五濁而成清泰也, │ │想心故,能知名義為說真覺;若離不覺之心 │無明所引,棄覺逐塵,違遠真體,故名為背;│ │則無真覺自相可說。(T32.577a1-6) │返其去路,復使歸還,斯之謂向;即指背婆 │ │ │婆而向極樂也」。(X22.605a2-7) │ └────────────────────┴────────────────────┘ ────────── 註42:《演義》解釋「本心」、「真知」、「真識」、「真如 」說:「對萬法曰『本心』;對始覺曰『本覺』;無知 之知謂『真知』;無識之識謂『真識』;無有變異,名 為『真如』」。(X22.707B11-13)其中《疏鈔》多用 「本心」,可以發現以「自性」言「本心」或者「自心 」,乃對禪宗而言。「真如」之意,採自《起信論》的 用詞,在《疏鈔》常用,如「一心原有真如生滅二門」 (X22.617b10),以及下文所說「一心不亂即是實相即 是真如」(X22.617b5)。 頁137 《疏鈔》「自性」(「靈」句)即「真如門」,「一念」 (「澄」句)即「生滅門」。「靈」句說成「畢竟平等,惟是 一心」。(X22.6051-2;另參《演義》X22.7085-8)「澄」句 是「以不如實如真知法一故,不覺心起而有其念」 (X22.605a2-3)。另解說「靈」句是「性德」,「澄」句是 「修德」;「靈」句是「自性清淨」,「澄」句是「離垢清淨 乃至性盡障等,互融不二」(X22.605b7-8)以「自性」配合 「理」,「一念」說明「事」,理事雙修,是《疏鈔》所強調 的。 •「自性」「一念」與「念佛即是念心」「心佛眾生一體」的 關係 《疏鈔》以「自性」與「一念」來開展有其用意,結歸「 一心」,在「心」上說明「念佛即是念心」(X22.606b8)、 「念佛至於一心」(X22.606b11)乃至達到「心佛眾生一體」 (X22.606b9)。 「念佛即是念心」意為「終日『念佛』,終日『念心』」 。(X22.606b15)另一處「鈔」文(X22.664c1-2)說明:「 終日『念佛』,終日『念心』;終日『念心』,終日『無念』 。」引出「念心」即「無念」之義。進一步,念佛須達「即『 心』即『佛』,非『佛』非『心』」才可「名為『真念佛』」 。 此「即『心』即『佛』,非『佛』非『心』」可以呼應上 文「一念」的定義及「理一心」的內容,予於「能念心」、「 所念心」的解釋。而《演義》對「念佛即是念心」的解釋也是 採用《疏鈔》「理一心」的「能念心」、「所念佛」的解釋, 謂「念佛已無能所」,「能念心外,無有佛為所我所念,所念 佛外,無有心能念於佛,智外無知,如外無智,如智不二」之 說: 念佛念心者,既到真念田地,則其念佛已無能所,能念 心外,無有佛為所我所念,所念佛外,無有心能念於佛 ,智外無知,如外無智,如智不二,名念佛即是念心也 。(X22.712a12-15) 「念佛即是念心」這句話曾出現於淨覺《楞伽師資記》第五: 《大品經》云:無所念者,是名念佛。何等名無所念?即 念佛心 頁138 名無所念。離心無別有佛,離佛無別有心,念佛即是念 心,求心即是求佛。所以者何?識無刑佛無刑佛無相貌 ,若也知此道理,即是安心。常憶念佛,攀緣不起,則 泯然無相,平等不二,不入此位中,憶佛心謝,更不須 徵,即看此等心,即是如來真實法性之身,亦名正法, 亦名佛性,亦名諸法實性實際,亦名淨土,亦名菩提金 剛三昧本覺等,亦名涅槃般若等,名雖無量,皆同一體 ,亦無能觀所觀之意,如是等心,要令清淨,常現在前 ,一切諸法,不能干亂。何以故?一切諸事,皆是如來 一法身故,經是一心中,諸結煩惱,自然出滅。於一塵 中,具無量世界一毛端於其本事如故,不相妨礙。 (T85.1287a10-25) 淨覺《楞伽師資記》為禪宗之早期著作,近代才發現〔註 43〕。《疏鈔》是否有受其影響,這裡還不能判斷。〔請參上 山大峻〈ХЬн譯ろヘノギ《楞伽師資記》成立ソ問題點〉( 597-602)收於《印佛研》21.2;中川孝〈禪宗研究資シウサ 《楞伽師資記》成立ソ問題點〉(142-143)收於《印佛研》9 .1〕 事實上「念佛即是念心」一詞,《疏鈔》或用「念佛心」 代替使用,且為《疏鈔》所強調,如《疏鈔》文中有諸如「念 佛心入無生忍」(X22.606b14)、「以念佛心入佛知見」(X22.6 08c21,另參X22.609a2-4)的文句。《法華經》以「唯欲眾生 開示悟入佛之知見」,《彌陀經》是「直指眾生以念佛心入佛 知見故」。 (X22.608c20-21)這是說詞和會兩經──《彌陀經 》和《法華經》,並「以念佛心入佛知見」目的在「了此一心 大事」(X22.612c10-15),又有《起信論》「一心」的用意。 至於「心佛眾生一體」的解說(疏文說「心佛眾生三無差 別」,鈔文云「心佛眾生一體」)。「心佛眾生三無差別」一 詞是出自於「《六十華嚴》(舊譯)〈夜摩天宮菩薩說愒品〉 (相當於《八十華嚴》的〈夜摩天宮菩薩說愒品〉)的例句: ────────── 註43:「淨覺撰《楞伽師資記》,約為七二○頃,離道信的去 世(六五一),不過七十年」。(印順1994:51) 頁139 如心佛亦爾,如佛眾生然。心佛及眾生,是三無差別。 (T9.465c;木村清孝1996:198之注〔43〕) 對於此句,歷來的關心華嚴學的都會注意,以華嚴宗第四祖澄 觀(738-839)為例: 若依舊譯云:「心佛眾生,是三無差別」,則三皆無盡 ,無盡即無別之相。應云:「心佛與眾生,體性皆無盡 」。以妄體本真,故亦無盡。是以如來不斷性惡,亦猶 闡提不斷善。(T9.503a;木村清孝1996:198-199之注 〔46〕) 澄觀認為「心佛眾生三無差別」是「無盡」之義,「無盡」之 義即是「心佛眾生」三者的相貌、「體性」都沒有差別。 《疏鈔》以「心佛眾生一體」(X22.606b9)說明「心佛 眾生三無差別」之義。「一體」即為「心即是佛,佛即是生; 諸佛心內眾生,念眾生心中諸佛也,故云一體。」(X22.606b 16-19;請參上之引文)。《演義》對此句解釋: 佛者果德之稱,眾生穢惡之號,心者靈明之體。念佛未 至一心,心不是佛,佛不是生,判然不一。今既念佛即 是念心,則反本還源,不見生佛假名,惟一妙明,周偏 法界,以即佛之生,念即心之佛,無二相也。〔註44〕 (X22.712a20-24) 另外見於《演義》解說《疏鈔》「一心不亂即自性彌陀. 唯心淨土」有下列條目可供參考: ────────── 註44:《演義》在解釋「《疏鈔》14.1a」〔自性(23)〕說 「妙色雅音全體是自心顯現者,以自心即彌陀,彌陀即 自心,心佛眾生三無差別,佛變化即心變化也。又自心 色心不二,極樂依正莊嚴,不離當人一念故」。(X22. 760c16-19)《演義》又說「此經重一心念佛求願往生 ,乃借彼佛境顯我自心故,且指有情佛性也」。 (X22.707b3-4) 頁140 1.「發揮自性彌陀.唯心淨土,為修持之本。然後依解起 行,上下兼收,作末法最後方便」。(X22.704c19-20) 2.「一切法門全歸自性,千經所演無有餘因,今此念佛往 生,必先明自性彌陀為本,然後一心稱名,求願往生,必於寶 剎速證無生,直入聖階度生亦廣,所謂先悟毗盧法界,後修普 賢行門也。設使不明性體,罔意造修,縱得往生,祗成末品, 先明自性意在乎」。(X22.708a6-10) 3.「事不自事,因自性彌陀,故勸人念彌陀;因唯心淨土 ,故勸人生淨土」,並且以:「理不自彰,由事乃彰,因念彌 陀,方顯自性彌陀,因求淨土,乃悟唯心淨土,由是是心是佛 ,方乃是心作佛,因是心作佛,方顯自心是佛故」。(X22.71 2c20-24) 所以在「六、宗趣旨歸」的「別明」中(「別明」分五對 ,即「一、教義;二、事理;三、境行;四、行寂;五、寂用 」(X22.618a4-b4)的「三、境行」中,可以看出於理上袾宏 指出「自性彌陀.唯心淨土」是所觀境,行門上以「執持名號 ,一心不亂」為依準。(X22.618a15-17) 袾宏並將《疏鈔》「自性唯心」提高到「理一心」〔註45 〕。此「理一心」「全歸上智」但也「通乎事相」,連鈍根句 括在內。 疏:此則理之一心,全歸上智。亦復通乎事相,曲為鈍 根。鈔:理事一心,詳見後文。今謂自性唯心,正指經 中理一心不亂言耳。上智乃克承當,鈍根未能領荷。故 此一心,不專主理,而亦通事,以事一心,人皆可行, 所謂夫婦之愚不肖,而與知與能者也,如天普蓋,似地 普擎,大造之中,無棄物故。(X22.606c2-7) 另外發揮「一心不亂即自性彌陀.唯心淨土」目的:一、 「雙破二惑」和二、「悟心」應求生。(X22.624a22-b14) 一、「雙破二惑」──「二惑」即指「鈍根者,守事相而 自足」, ────────── 註45:《演義》言:「理一心,無方所,無形相,不可湊泊, 無容擬議,非宿具般若靈根,單刀直入者,鮮能悟入」 。 頁141 「利根者,崇理性而著空」。序文中說「守愚之輩,著事而理 無聞,小慧之流,執理而事遂廢」(X22.606c10) 以「鈍根」、「利根」二者來比較,《疏鈔》較看好「鈍 根」之輩,《疏鈔》疏文說:「然著事而念相繼,不虛入品之 功;執理而心實未明,反落空之禍」。(X22.607a1-2)鈔文 說:「著事而信心不切,固無足論,假使專持名號,念念相繼 ,無有間斷,雖或不明諦理,已能成就淨身,品位縱卑,往生 必矣!」 (X22.607a4-5)但是執理的人,「假使騁馳狂慧耽著 頑虛,於自本心,曾未開悟而輕談淨土,蔑視往生為害非細, 所謂豁達空撥因果,莽莽蕩蕩招殃禍也」。(X22.607a8-10) 二、「悟心」應求生──說明ぇ「欲悟心者,正應念佛求 生」、「則已悟心者,亦正應念佛求生」;え「悟心則無一法 出於心外,即心即境,即境即心,往生淨土,願見彌陀,不礙 唯心,何妨自性!」。故《竹窗二筆》〈淨土不可言無〉(59 a10-59a6)說到「唯心淨土」乃「即心即境,終無心外之境; 即境即心,亦無境外之心;既境全是心」,依理而說。事上應 生西方,如臨終往生之人的事例可知。」 2.「一心不亂言執持之極也,是為一經要旨」 《疏鈔》又以「一心不亂言執持之極也,是為一經要旨」 (X22.661b7)說明「一心不亂」是「執持名號」的極致,作為 一經要旨。 「一心不亂」四字的解釋──「『心』者,揀口誦而心不 念也。『一』者,揀心雖念而念不一也。『不亂』者,揀念雖 一而有時乎不一也。」 此「一心不亂」對修淨業者說圓滿之境:「一心不亂淨業 之能事畢矣!」(X22.661b7-10。另一句對禪者而言,見於《 禪關策進》 ────────── 註46:《演義》(X22.771.c4-10)釋:「口誦而心不念者, 口誦佛名,心馳萬境,是為讀佛,非念佛也。以念從心 故,心堆念而念不一者,雖心念佛,淨穢交馳,是雖念 佛,非一心也。以一心者純淨故,念雖一而有時不一者 ,雖少時一心,後復還亂,所謂朝則勤,而暮則怠,一 日暴之,十日寒之,是雖一心還復亂也。以不亂在無間 故,皆非淨業之能事也。」 頁142 (39b2-3)說:《彌陀經》的「一心不亂四字,參禪之事畢矣 !」。可見袾宏以「一心不亂」作為融會禪淨的標的。 至於「執持」意,或言ぇ「執持名號」;え「執持一心 」。 「執持名號」──執持彌陀名號。「彌陀名號」,屬「一 念」的「念境」。而彌陀「萬德成就淨土功德,故以阿彌陀佛 四字洪名為所念之境,依之修行有所指故」。(X22.659b20-2 1) 「執持一心」屬「念法」,謂(a)「執者,聞斯受之,勇 猛果決,不搖奪故。持者,受斯守之,常永貞固,不遺忘故」 。〔註47〕(X22.659c7-9)。(b)又「執持即歸命義」(X22. 662b13-16)中,將「執持」推及至「事一心」和「理一心」 。如「歸命」分「歸投義」、「歸元義」,「歸投義」謂:「 執持名號,一心向往,即事一心」。「歸元義」:「執持名號 ,還歸一心,即理一心。」(X22.659c24-660a1)(c)「執持 」分事理。(X22.659c14)「事持」即「憶念無間,是謂事持 」,( X22.659c14-15)「理持」即「體究無間,是謂理持」 ,(X22 .659c15),其內容要在事理「一心不亂」中有詳細 解說。 「憶念」是「唯此一念,無第二念」──「憶念者,聞佛 名號,常憶常念,以心緣歷,字字分明,前句後句,相續不斷 ,行住坐臥,唯此一念,無第二念,不為貪瞋煩惱諸念之所雜 亂,如《成具光明定意經》:『所謂空,皆一其心者。』〔註 48〕是也」。(X22.661b23- c4) 「體究」是「不惟憶念,即念反觀」──「體究者,聞佛 名號,不惟憶念,即念反觀。體察究審,其根源,體究之極, 於自本心,忽然契合。」(X22.661b12-13) •「一心不亂」之「大意」與「事理」 談到「一心不亂」以ぇ「大意」和え「事理」解釋之。 「一心不亂」之「大意」解釋放在有正反語之別──「『 一亂』是 ─────────────────────────── 註47:鈔文說明「執持」之「持」「單言『持』,則在『攝執 』,總之為『專念不忘意』」。「持」的方法略說有三 :「一者、明持──謂出聲稱念。二者、默持──謂無 聲密念。三者、半明半默持──謂微動脣舌念,咒家名 金剛持。又或記數持,或不記數持,具如密教中說,隨 便皆可。」(X22.659c11-14) 註48:原文為「空閑寂寞而一其心」。(T15.452b8-9) 頁143 正反語,正語『一心』,反語『不亂』」。所謂「『一」則『 不亂』,『亂』則『不一』,有其一心,無其亂心,故云正反 ,如言純一不雜,精一無二之類,是也。《華嚴》十回向第四 文云:『所謂不亂回向,一心回向』,釋云『一心』者,專注 正境也。『不亂』者,不生妄念也。『專注』『不妄』,即正 反意」。(X22.661b13-17) 「一心不亂」之事理,解釋事理同是「一心」,如《大本 》云:『一心繫念,正所謂一心不亂也。』」〔註49〕(X22. 661b18-20)此事理「一心不亂」的內容含蓋事理執持的解釋 。 •事一心 《疏鈔》之「事一心」,筆者列表如下: ┌────────────────────────────────────────┐ │ 事一心 │ ├───────────────────┬────────────────────┤ │ 疏 │ 鈔 │ ├───────────────────┼────────────────────┤ │(a)憶念(無間),念念相續,無有二念 │(a.1)憶念者,聞佛名號,常憶常念,以心 │ │ │緣歷,字字分明,前句後句,相續不斷,行 │ │ │住坐臥,唯此一念,無第二念,不為貪瞋煩 │ │ │惱諸念之所雜亂,如《成具光明定意經》: │ │ │『所謂空,皆一其心者。』〔註50〕 │ │ │(X22.661b23-c4)是也」。 │ ├───────────────────┼────────────────────┤ │ │(b)信力成就 │(a.2)事上即得,理上未徹,惟得信力,未 │ │ │ │見道故。名「事一心」也 │ ├───────────────────┼────────────────────┤ │(c)屬定門攝,未有慧故。〔註51〕 │(a.3)言定者以伏妄故,無慧者,以未能破 │ │(X22.661b20-22) │妄故。〔註52〕(X22.661c4-6) │ └───────────────────┴────────────────────┘ 「事一心」接著「事持」而來此,修持上著重在「一念」 的詮說,並更進一步將「事持」所說的「相續不斷」、「唯此 一念,無第二念」 ─────────────────────────── 註49:《疏鈔》:「事理者,如來一語,事理雙備,故同名一 心,有事有理。如《大本》云:『一心繫念,正所謂一 心不亂也。』」《演義》(X22.771.c11-14)釋:「事 理雙備者,如來以權寅二智,證真俗一諦之理,凡說法 時不離二諦,依俗諦說法故有事,依真諦說法故有理, 所依之諦,真俗不二,故一字一語,事理雙備也。」 註50:原文為「空閑寂寞而一其心」。(T15.452b8-9) 註51:《演義》(X22.771.c15-772b2),請參筆者論文中所 摘錄的詞條。 註52:《演義》(X22.772b3-13),請參筆者論文中所摘錄的 詞條。 頁144 改為「念念相續,無有二念」,並且說明此是「信力成就」、 「定門攝,未有慧故」。 •理一心 《疏鈔》說: ┌────────────────────────────────────────┐ │ 理一心 │ ├────────────────────┬───────────────────┤ │ 疏 │ 鈔 │ ├────────────────────┼───────────────────┤ │(a)如前體究。 │(a.1)「體究者,聞佛名號,不惟憶念, │ │ │即念反觀。體察究審,鞫其根源,體究之 │ │ │極, │ ├────────────────────┼───────────────────┤ │(b)獲自本心,故名一心。 │(b.1)於自本心,忽然契合。 │ ├────────────────────┼─────────────────────┤ │(c)於中復二: │(c.1)中二義者。 │ │一者、了知能念所念,更非二物,唯一心故。│初、即如智不二: │ │ │(c.1.1)能念心外,無有佛為我所念,是智 │ │ │外無如。 │ │ │(c.1.2)所念佛外,無有心能念於佛,是如 │ │ │外無智。 │ │ │(c.1.3)非如非智,故惟一心。 │ │二者、非有,非無,非亦有非亦無,非非有 │二、即寂照難思: │ │非無,離於四句,唯一心故。 │(c.2.1)若言其有,則能念之心,本體自空, │ │ │所念之佛,了不可得。 │ │ │(c.2.2)若言其無,則能念之心,靈靈不昧, │ │ │所念之佛,歷歷分明。 │ │ │(c.2.3)若言亦有,非無則常照。 │ │ │(c.2.4)非雙亦,非雙非,則不寂不照。 │ │ │(c.2.5)而寂而照,言思路絕,無可名狀, │ │此純理觀,不專事相,觀力成就,名理一 │故唯一心。 │ │心。 │斯則能所情消,有無見盡,清淨本然之體。 │ │ │更有何法,而為雜覓,以見諦故,名理一心 │ │ │也。 │ │屬慧門攝,兼得定故」。〔註53〕(X22. │言慧者,能照妄故,兼定者,照妄本空,妄 │ │661c7-11) │自伏故,又照能破妄,不但伏故」。〔註54〕 │ │ │(X22.661c7-662a1) │ └────────────────────┴─────────────────────┘ ┘ ────────── 註53:《演義》(X22.772b14-22),請參筆者論文中所摘錄 的詞條。 註54:《演義》(X22.772b23-c16),請參筆者論文中所摘錄 的詞條。 頁145 •「理一心」結歸「一心」 「理一心」繼踵「理持」的內容,推及到「唯一心」的境 地。「一心」含蓋:「如智不二」與「寂照難思」二種。 ぇ「如智不二」──了知「能念(心)」「所念(佛)」「唯 一心」。 え「寂照難思」──「有」「無」離四句歸「唯一心」。 •「如智不二」之「能念心」「所念佛」歸「一心」 「智」謂「能念」之「心」,「如」為「所念」之「佛」 。有三種情況: 「智外無如」──「能念心外,無有佛為我所念」; 「如外無智」──「所念佛外,無有心能念於佛」; 「非如非智」──「惟一心」。 ┌────────────┐ │ 如智不二 │ ├────┬───┬───┤ │ │ 智 │ 如 │ ├────┼───┼───┤ │ │能念心│所念佛│ ├────┼───┼───┤ │智外無如│ + │ - │ ├────┼───┼───┤ │如外無智│ - │ + │ ├────┼───┼───┤ │非智非如│ - │ - │ └────┴───┴───┘ •「寂照難思」之「有」「無」歸「一心」 「寂」即「能念心」,「照」即「所念佛」。以「有」「 無」論述「能念心」「所念佛」。 ぇ「有」──「能念之心,本體自『空』」,「所念之佛 ,了不可得」。 え「無」──「能念之心,靈靈不昧」,「所念之佛,歷 歷分明」。 ぉ「亦有非無」──「則常照」。 お「非雙亦非雙非」──「則不寂不照,而寂而照,言思 路絕,無可名狀,故唯一心」。 有無離四句歸「一心」,列表如下: 頁146 ┌────────────────────────────┐ │ 寂照難思 │ ├──────┬─────────┬───────────┤ │ │ 寂 │ 照 │ ├──────┼─────────┼───────────┤ │ │能念心 │所念佛 │ ├──────┼─────────┼───────────┤ │有 │能念之心,本體自空│所念之佛,了不可得 │ ├──────┼─────────┼───────────┤ │無 │能念之心,靈靈不昧│所念之佛,歷歷分明 │ ├──────┼─────────┴───────────┤ │亦有非無 │常照 │ ├──────┼─────────────────────┤ │亦非有亦非無│非雙亦,非雙非,則不寂不照,而寂而照,言思│ │ │路絕,故唯一心。 │ └──────┴─────────────────────┘ 3.「一心不亂正謂無念」 有人問難《彌陀經》的「持名念佛」為「有念」,如何說 成頓教?《疏鈔》以《彌陀經》「一心不亂正謂無念」和會頓 教的「一念不生」。禪宗常以「即心即佛」或「頓悟成佛」為 教義,也就是「一念不生即名為佛者,頓教之旨也」。(X22. 613c17)《疏鈔》言「一念不生」即「無念」等同《彌陀經》 「一心不亂」。 文句中《疏鈔》把握了「一心」和「無念」的關係,「一 心不亂」離有無四句即:ぇ「不以有心念」、え不以無心念」 、ぉ「不以亦有亦無心念」、お「不以非有非無心念」。(X2 2.613C22-24)離四句故謂「無念」。 「念佛」即為「『無念』之念」,「念而『無念』是名一 心」。「一心」即是「心無其心,強名曰一」,沒有「一相」 可言。(X22.613c24-614a2),所以《彌陀經》「一心不亂正 謂無念」等同於頓教的「一念不生」。〔註55〕 ────────── 註55:對「一心不亂正謂無念」離有無四句,《演義》(X22. 724b16-c6)解釋有二:一、以「能念之心」「所念之 佛」解釋之 ぇ「不以有心念」──「有心墮妄想乃增益謗。念則若 言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得, 非有也。」 え「不以無心念」──「無心墮斷滅乃損減謗。今則若 言其無,則能念之心惺惺不昧,所念之佛歷歷分明, 非無也。」 ぉ「不以亦有亦無心念」──「亦有亦無墮相違謗。今 則處全空,空處全有,互奪兩亡,非雙亦也。」 頁147 值得注意的《疏鈔》四卷中常用「無念」 一詞。請參上 文所示。以持名念佛為「有念」,念到一心為「無念」。這在 和會禪宗時,為一下手的方便處。 4.「一心不亂即是實相即是真如」 在「五、能詮體性」中,《疏鈔》以「一心不亂即是實相 即是真如」和會《起信論》「一心原有真如生滅二門」。 「五、能詮體性」分為「隨相」、「唯識」、「歸性」、 「無礙」。其中在「歸性」說明「一心者即真如自體也」(X2 2.617a22)、「一心真如」(X22.617b2-4)之義: ────────── お「不以非有非無心念」──「非無非有墮戲論謗。今 則因有念顯無念,因無念顯有念,互成雙立,非雙非 也。」 乙、妄念、妄境、妄想境等不起解釋之 ぇ「不以有心念」──「居一切時不起妄念也。」 え不以無心念」──「於諸妄念心亦不息滅也。」 ぉ「不以亦有亦無心念」──「住妄想境不加了知也。 」 お「不以非有非無心念」──「於無了知不辨真實也。 」「更有何念者,四句既離,百非亦絕也。」 至於「無念之念名一心」──「念則非空,云無念則非 有,念奪無念,無念奪念,互奪兩亡,則雙遮二邊。」 「無念之念」──「因念成無念,因無念又成念,互成 雙立,則雙照二邊,以照奪,以遮奪照,非遮非照,唯 是一心。」 註56:冉雲華〈敦煌文獻中的無念思想〉(簡稱〈敦〉,1991 :138-159)談到在神會(684-758)思想中其中一個重 要概念便是「無念」(138)。在翻譯的佛典中已能所 見的「無念」的用語(139-142),禪宗成立以後,「 無念思想在許多禪師的語錄中都出現過。尤其是《六祖 壇經》,更把無念推為宗」。(143)〈敦〉文中提到 淨覺《楞伽師資記》所說的「無所念,雖然和無念相似 ,但並不是同義字:無所念的重點是在所字;無念的重 點就在念」。(143)印順法師《中國禪宗史》(1994 :359)說「無念」不是沒有念,而是「於自念上離境 ,於法上念生」,就是「無念」:「無念」,人總以為 是沒有念,什麼心念都不起。慧能以為人的本性,就是 念念不斷,如真的什麼念都沒有,那就是死了。……那 「無念」是什麼意義呢?「於自念上離境,於法上念生 」,就是「無念」。……也就是「不依境起,不逐境轉 」。(359) 頁148 今此經(《彌陀經》)者,依正信願等法,若文、若義 ,究極一心真如,故古德云:「諸大乘經,皆以一實相 為經教體」。 所以說:「此經《彌陀經》)以一心不亂即是實相即是真 如,則合前二種〔「隨相」、「唯識」〕,會歸一心,而為教 體」。(X22.617b2-6)故可知「一心不亂即是實相即是真如 」乃依《起信論》「一心原有真如生滅二門」來開展的。 5.「一心不亂即法性」 《疏鈔》在「靈」句中將「自性」分「法性」與「佛性」 。在「六、宗趣旨歸」中以「一心不亂即法性」和會華嚴的「 法性」義。《疏鈔》說「今此經者(《彌陀經》)宗乎法性, 以淨土依、正、信願等,皆歸一心,一心不亂即法性故」。( X22.617c7-8)另一處說「娑婆極樂者,所謂娑婆依正,全處 極樂之自心故,此經分攝於圓,應歸法性故」。(X22.625c15 -17)故「此經(《彌陀經》)宗乎法性,於法性中復分總別 ,總而合之,謂是依正清淨,信願往生,以為宗趣」。(X22. 617c19-20)。 6.「一心不亂」作三輩九品往生因 《疏鈔》以《無量壽經》(「康僧鎧本」即《大本》)「 三輩」和《觀經》的「九品」論說「其往生者,繇上一心不亂 ,作三(輩)九(品)因」。(X22.666a11) 《疏鈔》認為「三輩」不離「事理一心」。即: ぇ「上輩」與「一心不亂」的關係為「雙得事理一心」; え「中輩」與「一心不亂」的關係為「得事有餘,得理不足理 」; ぉ「下輩」與「一心不亂」的關係為「僅得乎事,未得乎理」 。「九品」也不離「事理一心」,其中「上品」── (1.1)「有生彼即得百千陀羅尼門」指《觀經》的「上品上 生」。 (1.2)「經一小劫,得無生忍者」指《觀經》的「上品中生 」: (1.3)「有經三小劫,得百法明間,住歡喜地者」指《觀經 》的「上 頁149 品下生」。 「中品」── (2.1)「有生彼國,即得阿羅漢者」指《觀經》的「中品上 生」; (2.2)「有生彼半劫,得阿羅漢者」指《觀經》的「中品中 生」; (2.3)「有生彼一劫,得阿羅漢者」指《觀經》的「中品下 生」。 「下品」── (3.1)「有往生彼國,經十小劫,得入初地者」為《觀經》 「下品上生」; (3.2)「經六劫,蓮華乃開,發無上道心者」為《觀經》「 下品中生」; (3.3)「有十二劫,發菩提心者」為《觀經》「下品下生」 。也即是: (1.1-1.3)「上之三品」為「雙得事理一心」; (2.1-2.3)「中之三品」為「事盈理歉」; (3.1-3.3)「下之三品」為「有事無理」。 (請參筆者的中華佛學研究所畢業論文《彌陀疏鈔》與《 彌陀要解》之比較研究(1998:134-135及附錄265-268)〕 (二)「理一心」 1.六種「理一心」 《疏鈔》在討論「理一心」時,略分為二種──(一)以 六種「理一心」和會諸經的「念佛」,(二)「理一心」之「 一心」。 (一)以六種「理一心」和會諸經的「念佛」,如下所示 : ┌───────────────┬───────────────────────┐ │疏:又理一心,正文殊一行三昧,│鈔:文殊一行者,以般若智專持佛名,詳見前文。 │ ├───────────────┼───────────────────────┤ │及華嚴一行念佛、一時念佛。 │華嚴一行者,德雲比丘示念佛法門疏云:一行三昧,│ │ │觀其法身,以如為境,無境非佛,又修念三昧,多約│ │ │漸修,謂先化身,次報身,次法身,今則一時而修,│ │ │不歷次第,一行不二行,一時不二時,故即理一心也│ │ │。 │ └───────────────┴───────────────────────┘ 頁150 ┌───────────────┬────────────────────────┐ │又如起信明真如法身 │起信論云:若觀彼佛真如法身,常勤修習,畢竟得生,│ │ │住定定故。 │ ├───────────────┼────────────────────────┤ │及諸經中說。(X22.662a22-23) │又摩訶般若經云:菩薩念佛,不以色念,乃至不以四 │ │ │智十八不共法念,何以故,是諸法自性空故,自性空,│ │ │則無所念,無所念,是為念佛。 │ │ ├────────────────────────┤ │ │か又觀佛三昧海經,佛示阿難云住念佛者心印不壞, │ │ │釋曰,諦了自心,名為觀佛,不為境亂,名為三昧, │ │ │一體不移,名為心印等。 │ │ ├────────────────────────┤ │ │が又舍利弗陀羅尼經云唯修一心念佛,皆理一心義也。│ │ │(X22.662a24-b12) │ └───────────────┴────────────────────────┘ 六種「理一心」的「念佛」,即──ぇ《文殊》「一行三 昧」〔註57〕;え《華嚴》「一行念佛」和「一時念佛」〔註 58〕;ぉ《起信》明「真如法身」〔註59〕お《摩訶般若經》 「無所念」的念佛〔註60〕;か《觀佛三昧海經》「念佛」〔 註61〕;が《舍利弗陀羅尼經》「一心念佛」〔註62〕。(望 月 ─────────────────────────── 註57: ┌────────────────────┬────────────┬───────────────┐ │梁扶南三藏曼陀羅仙譯《文殊般若經》 │《疏鈔》引文 │《樂邦文類》引文 │ ├────────────────────┼────────────┼───────────────┤ │「文殊師利言:「世尊,云何名一行三昧?」│《文殊般若經》云佛告文 │文殊言:「云何名一行三昧?」佛│ │佛言:「法界一相,繫緣法界,是名一行三 │殊:「……欲入一行三昧 │言:「法界一相,繫緣法界,是名│ │昧。若善男子、善女人,當先聞般若波羅密 │者,應處空閑,捨諸亂意,│一行三昧。……欲入一行三昧,應│ │如說學,然後能入一行三昧,如法界緣,不 │不取相貌,繫心一佛,專 │處空閑,捨諸亂意,不取相貌,繫│ │退不壞,不思議、無礙、無相。 │稱名字,隨佛方所,端身 │心一佛,專稱名字,隨佛方所,端│ │善男子、善女人,欲入一行三昧,應處空閑,│正向,能於一佛,念念相 │身正向,能於一佛,念念相續,即│ │捨諸亂意,不取相貌,繫心一佛,專稱名字,│續,即是念中,能見過去 │是念中,能見過去未來現在諸佛。│ │隨佛方所,端身正向,能於一佛,念念相續,│未來現在諸佛,……與念 │何以故? 念一佛功德, ……,亦│ │即是念中,能見過去未來現在諸佛。何以故?│無量佛功德無二……」。 │與念無量佛功德無二,……,皆成│ │念一佛功德,無量無邊,亦與念無量佛功德 │(X22.660a24-b5) │一如成最正覺,……」 │ │無二,不思議佛法等無分別,皆乘一如成最 │ │(T47.157c8-26) │ │正覺,悉具無量功德無量辯才。」 │ │ │ │(T8.731a5-b7) │ │ │ └────────────────────┴────────────┴───────────────┘ 筆者原將許多文獻雜推在文中,經陳敏齡老師的提示, 以不妨礙文脈為原則,考勵放在注腳。 註58:(未能找回出處)。 註59:《起信論》的中心教義綜合的說可分為「一心,二門, 三大,四信,五行。」(釋恆清1997:208)。文多不 錄,請參筆者畢業論文(1998:136)。 註60:在《摩訶般若波羅蜜經》卷第二十三(T8.385b18-15) 文多不錄,請參筆者畢業論文(1998:136)。 註61:在《觀佛三昧海經》卷第十(T15.645c-697a)中的〈 觀佛密行品〉第十二(T15.645695b9-19),文多不錄 ,請參筆者畢業論文(1998:136)。 頁151 1991:336-337) 釋語:「理一心」 ┌──┬────────────────────┬───┐ │ │ 1「理一心」:六種「理一心」 │ 釋語 │ ├──┼────────────────────┼───┤ │念佛│四種念佛 │理一心│ │ │ぇ《文殊般若經》「一行三昧」; │理一心│ │ │え《華嚴經》「一行念佛」和「一時念佛」;│理一心│ │ │ぉ《起信論》明「真如法身」; │ │ │ │お《摩訶般若經》「無所念」的念佛; │理一心│ │ │か《觀佛三昧海經》「念佛」; │理一心│ │ │が《舍利弗陀羅尼經》「一心念佛」。 │理一心│ └──┴────────────────────┴───┘ 2.「理一心」之「一心」 (二)「理一心」之「一心」,筆者略將之分為甲乙二類 : ぇ甲類「一心」 ┌─────────────┬─────────────────────┐ │疏:又雖云一心,實則觀經三│鈔:觀經三心者,一者至誠心,二者誠心,三者│ │心,起信三心, │迥向發願心,與起信三心,殊名殊理一。良至誠│ │ │心者即是起信論直心正念真如,而此一心不亂,│ │ │更無虛妄,更無遷流,隨順真如。深心者即起信│ │ │樂集一切善根,而此一心不亂萬善同歸故。迥向│ │ │發願心者即起信度盡一切眾生,而此一心不亂頓│ │ │融物我。 │ ├─────────────┼─────────────────────┤ │論三心, │論明三心,一清淨心,而此一心垢無不盡。二安│ │ │清淨心,而此一心理無不具故。三樂清淨心而此│ │ │一心慈無不攝故,與上二種三心,正相配合也。│ ├─────────────┼─────────────────────┤ │乃至華嚴十心, │華嚴十心者,菩薩十念藏,具明十種念佛,一寂│ │ │靜念,二清淨念乃至十無障礙念,今一心則不動│ │ │是寂靜念。一心則不染是清淨念。一心則同乎法│ │ │界是無障礙念。 │ ├─────────────┼─────────────────────┤ │寶積十心,無不具故, │寶積十心,解見前文,前謂十心難具,今謂心既│ │ │一矣,慈悲喜捨,百千種心,何所不具。 │ └─────────────┴─────────────────────┘ ─────────────────────────── 註62:在《舍利弗陀羅尼經》(T37.173a-186b)中的(T19.6 96a9-28),文多不錄,請參筆者畢業論文(1998:137 )。 頁152 ┌─────────────┬──────────────────────┐ │又淨名八法亦一心故, │淨名八法者,菩薩成就八法,行無瘡疣,生於淨 │ │ │土,而第八結云,恆以一心求諸功德,今既一心,│ │ │百千種法,何所不具。 │ ├─────────────┼──────────────────────┤ │德雲二十一念佛亦不出此理一│德雲念佛門者,華嚴入法界品,德雲比丘告善財 │ │心故。(X22.662b13-16) │言,我得憶念一心諸佛境界智慧光明普見法門, │ │ │而復開二十一門,起於智光普照,心外無虛空, │ │ │故不出一心,悉皆具足。 │ ├─────────────┼──────────────────────┤ │/ │那先經云諸善之中獨有一心,最為第一,一其心 │ │ │者,諸善隨之,正此意也」。(X22.662b17-c15;│ │ │望月1991:337) │ └─────────────┴──────────────────────┘ 釋語:「一心」與「一心不亂」 此段雖說「一心」,但是其釋語主要以ぇ「一心」え以「 一心不亂」解釋,其中《觀經》、《起信論》、《往生論》以 「一心不亂」解釋。其餘則用「一心」解釋。 ┌────────────────────────┐ │ 2.「理一心」之「一心」 │ ├─────┬─────────────┬────┤ │《彌陀經》│ 諸經、論 │ 釋語 │ ├─────┼─────────────┼────┤ │「一心」 │ぇ《觀經》三心 │一心不亂│ │ │え《起信論》三心 │一心不亂│ │ │ぉ《往生論》三心 │一心不亂│ │ │お《華嚴經》十心 │一心 │ │ │か《寶積經》十心 │一心 │ │ │が《淨名經》八法 │一心 │ │ │き《華嚴經》德雲二十一念佛│一心 │ │ │ぎ《那先經》獨善一心 │一心 │ └─────┴─────────────┴────┘ 以甲類「一心」和會了諸經的「心」(可分「一心」、「 三心」和「十心」)、「念藏」、「法行」、「念佛門」等。 其中: •「三心」──    ぇ《觀經》「三心」〔註63〕:本明往生因之意;    ─────────────────────────── 註63:歷來的往生因都引用《觀經》云:「若有眾生願生彼國 者發三種心,即便往生,何等為三?一者至誠心,二者 深心,三者迴向發願心,具三心者必生彼國」。《樂邦 文類》卷第一(T47.154c15-29)引《觀無量壽經》「 三心」說「《觀無量壽經》具三種心即得往生」。另參 石田瑞磨《往生的思想》〈第二章往生旳要因〉「三心 」(石田瑞磨1986:69-83)。 頁153 え《起信論》「三心」〔註64〕:本明入正定聚畢竟不退 之意;    ぉ《往生論》「三心」〔註65〕:本明順菩提門之意。 •「十心」──    お《華嚴經》十心〔註66〕:本明獲後世利益之意;    か《寶積》十心〔註67〕二種:本明往生阿彌陀佛極樂世 界之意。 •「八法」──    が《淨名經》八法〔註68〕:本明從娑婆世界到其他佛土 之意。 •「二十一念佛門」──    き《華嚴經》德雲二十一念佛〔註69〕:本明法界念佛之 意。 •「一心」──    ぎ《那先經》〔註70〕:本明「諸善中,獨有一心」之意 。 其中《觀經》與《起信論》「三心」,認為「名殊理一」 。 ────────────────────────── 註64:《起信論》「三心」為「一者、直心,正念真如」;「 二者、深心,樂集一切善根」;「三者、大悲心故,欲 拔一切眾生苦」。在《起信論》中這「三心」屬「信成 就發心」。「信成就發心」有下列二種情況:1. 信業 果報,能起四善,厭生死苦,欲求無上菩提,得值諸佛 ,親承供養,修行信心,經一萬劫,信成就故。2. 諸 佛菩薩教令發心、或以大悲故,能自發心、或因正法欲 滅,以護法因緣,能自發心。而「信成就發心」的眾生 「入正定聚,畢竟不退」。 註65:《往生論》「三心」(T26.232c15-22)、曇鸞《往生 論註》(T40.826a-844a)中的(T40.842b19-c5),文 多不錄,請參筆者畢業論文(1998:140)。 註66:(八十)《華嚴經》卷第二十一(實叉難陀譯,收於 T 10.111a-115a),文多不錄,請參筆者畢業論文(1998 :140-141)。 註67:《大寶積經》卷第九十二〈發勝志樂會〉第二十五之二 (T11.323b-528c)、「《樂邦文類》第一,《大寶積 經》『發十種心得生極樂』」(T47.159c6-160a13) ,文多不錄,請參筆者畢業論文(1998:141)。 註68:在《維摩詰經》「香積佛國品」第十(支謙本T14.519a -536c、羅什本T14.520a-558b、玄奘本T14.558c-588a )、《疏鈔事義》(X22.693a24-b5)、(T37.183a5-1 9),文多不錄,請參筆者畢業論文(1998:141-142) 。 註69:袾宏《疏鈔事義》(X22.693a10-16)、中村薰〈華嚴 淨土義〉:124-125(印佛研:25.1 )和 〈華嚴淨土 義〉:150-151(印佛研:26.1 )、〈華嚴經與念佛三 昧(上、中、下)〉(釋智諭1995:98-114),「二十 一種念佛門」(釋智諭1995:103-110),文多不錄, 請參筆者畢業論文(1998:142-143)。 註70:在《那先經》(T32.694a-719a,共三卷)中的(T32.7 08b17-25),文多不錄,請參筆者畢業論文(1998:14 3)。 頁154 ┌────┬──────────┬───────────────────┐ │《觀經》│ 《起信論》 │ 《彌陀經》 │ ├────┼──────────┼───────────────────┤ │至誠心者│即是起信論直心正念真│一心不亂,更無虛妄,更無遷流,隨順真如│ │ │如 │ │ ├────┼──────────┼───────────────────┤ │深心者 │即起信樂集一切善根 │一心不亂萬善同歸故 │ ├────┼──────────┼───────────────────┤ │迥向發願│即起信度盡一切眾生 │一心不亂頓融物我 │ │心者 │ │ │ └────┴──────────┴───────────────────┘ 此同知禮《妙宗鈔》卷六(T37.230a28-b2): 言至誠等三心者,此與起信論中三心義合,彼云:一者 直心,正念真如故。二者深心,樂集一切諸善行故。三 者大悲心欲拔一切眾生苦故。 只不過,《疏鈔》以「一心不亂」和會《觀經》與《起信 論》「三心」。 え乙類「一心」 釋語:「一心」、「理一心」、「事一心」和「理一心」 、「一心不亂」此段「一心」的釋語,筆者歸納有三:ぇ「一 心」,え「理一心」,ぉ以「事一心」、「理一心」、「一心 不亂」。其中ぇ和か以「一心」解釋。ぉ和お以「理一心」解 釋。が和き以「一心不亂」解釋。え以以「事一心」、「理一 心」、「一心不亂」同時解釋。 ┌─────────┬──────────────┬─────┬─────────┐ │ 《彌陀經》 │ 諸經、諸宗等 │ │ 釋語 │ ├─────────┼──────────────┼─────┼─────────┤ │ぇ「又此一心」 │「即作是義故」 │《觀經》 │一心 │ │え「又此一心」 │「即定中定故」 │《觀經》 │一心不亂、事一心、│ │ │ │ │理一心 │ │ぉ「又此一心」 │「即菩薩念佛三昧故」 │《菩薩念佛│理一心 │ │ │ │三昧經》 │ │ │お「又此一心」 │「即達摩直指之禪故」 │禪 │理一心 │ │か「又此一心」 │「當知心王心所無不一故」。 │唯識 │一心 │ │が │「又此四字若離合釋之,則相 │天台 │一心不亂 │ │ │即,故名一心,相非,故名不 │ │ │ │ │亂」 │ │ │ │き「又此一心不亂」│「亦分五敘者,以正指頓圓故」│華嚴 │一心不亂 │ └─────────┴──────────────┴─────┴─────────┘ 頁155 此類「一心」表現出和會各宗的意味,主要是站在《彌陀 經》的立場,和會《觀經》、說實相法的經、禪宗、唯識、天 台、華嚴等,此處為《疏鈔》第三卷所明的一心,很多處可以 對應到《疏鈔》第一卷「通予大意」的主張,如下所示: A「又此一心,即作是義故」〔註71〕(X22.662c15)─ ─說明《彌陀經》與《觀經》之間的關係。《觀經》「是心作 佛,是心是佛」〔註72〕,此段釋語擺在「作(佛)」與「是 (佛)」。《彌陀經》「一心持名,終當作佛」,《觀經》「 從因至果,名作佛」。《彌陀經》「持名一心,全體是佛」, 《觀經》「非因非果,名是佛」。 ┌──┬────────────────┐ │作佛│《彌陀經》「一心持名,終當作佛」│ │ │《觀經》「從因至果,名作佛」 │ ├──┼────────────────┤ │是佛│《彌陀經》「持名一心,全體是佛」│ │ │《觀經》「非因非果,名是佛」 │ └──┴────────────────┘ 可以呼應到「十義」之「二、特於無量法門出勝方便」所 說的「一心念佛」與「一心持名」。 •「一心念佛」與「一心持名」 「一心念佛」有六波羅密(「十義」之「二、特於無量法 門出勝方便」),如下所示: 一心念佛,萬緣自捨,即布施羅密;一心念佛,諸惡自 止,即持戒波羅密;一心念佛,心自柔軟,即忍辱波羅 密;一心念佛,永不退墮,即精進波羅密;一心念佛, 餘想不生,即禪定波羅密; ────────── 註71: ┌──────────────┬─────────────────────────────┐ │疏:又此一心,即作是二義故。│鈔:《觀經》云:「心想佛時,是心作佛,是心是佛。」 │ │ │1. 今謂此經一心持名,繇此一心,終當作佛;從因至果,名之曰 │ │ │ 「作」。 │ │ │2. 即此一心,全體是佛;非因非果,名之曰「是」。 │ └──────────────┴─────────────────────────────┘ 《演義》(X22.775a22-c6),文多不錄,請參筆者畢 業論文(1998:144-145)。 註72:《觀經》(T12.343a19;《彙粹》:709):「諸佛如 來是法界身,遍入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時 ,是心即是三十二相八十隨形好,是心作佛,是心是佛。」 頁156 一心念佛,正念分明,即般若波羅密,推而極之,不出 一心,萬行具足。(X22.609c18-23) 此外也以「一心持名」或「一心念佛」旁通《淨名》、《法華》: 淨名、法華等者,此一心持名,得生彼國,即隨其心淨 ,則佛土淨,是淨名義。又此一心持名,即以淨心念佛 ,乃至獨入他家,一心念佛,乞食無侶,一心念佛,一 稱南無佛,皆已成佛道,是法華義。(X22.615b24-c3) 另外也有《文殊》「一行三昧」、《大品》的「般若義」 、《圓覺經》的「圓覺義」、《觀佛三昧經》的「觀佛三昧義 」、《涅槃經》的「涅槃義」、《寶積》的「寶積義」之「念 佛」。 文殊所云:一行三昧。大品所云:若人散心念佛,乃至 畢苦,其福不盡,是般若義;如經二七日,稽首大方諸 佛名字,是圓覺義;如五百長者子稱七佛名遂得見金色 之身,成阿羅漢,是觀佛三昧義;如菩薩六念,念佛第 一,又云繫念思惟因緣力故,得斷煩惱,是涅槃義;如 佛告父王:汝當念方極樂世界阿彌陀佛,常勤精進,當 得佛道;又云:十心向往,命終必生彼佛國土,是寶積 義。(X22.625b24-c12) 而在《遺稿》中可見袾宏的念佛教學有四種之中(甲、「 念佛的是誰」;〔註73〕乙、「驀直念去」;〔註74〕丙、「 執持名號」;〔註75〕丁、「一心念 ─────────────────────────── 註73:參《遺稿》卷二:〈與南城念慈取士廣翊〉46b1-47a1、 〈答餘姚韓清泰居士廣梵〉30b8-9、〈與嘉興朱西宗居 士廣振〉37a9-10、〈答餘姚孫居士大珩今出家號死心〉 23a7-23b6、〈答福建袁孝廉〉25b5-6、〈答江西謝青 蓮孝廉廣珍〉18b8-9、〈答福建袁孝廉〉25b5-6、〈答 張杏苑居士廣經〉29a2-3。《遺稿》卷三:〈示王智第 〉56b3-4、〈示孫大珩〉53b7-8、〈示閩中李居士〉55 a2-5、〈答餘姚蔣居士二條〉34a1-2、〈答吳居士廣鏡 〉30b3-4。 頁157 佛」,〔註76〕後二種種佛教學見於《疏鈔》所明)「一心念 佛」便是其中之一。 B「又此一心,即定中定故」〔註77〕(X22.662c19)──說 明《彌陀經》與善導《四帖疏》之間的關係。善導《四帖疏》 定善二散〔註78〕之意,蓮池大師以「事一心」和「理一心」 論《四帖疏》的「定善」和「散善」。「事一心」是「定善」 中之「散善」。「理一心」是「定善」中之「定善」。這樣的 主張是有其目的。可以呼應到《疏鈔》第一卷中在旁通 ─────────────────────────── 註74:參《遺稿》卷二:〈答餘姚韓清泰居士廣梵〉30b9-10 、〈答吳江盛如林居士廣霆〉33a2-3、〈與南城吳念慈 居士廣翊〉,《遺稿》卷三:〈雜答〉41a9。 註75:參《遺稿》卷二:〈答湖州董潯陽宗伯〉22a8-22b3、 〈與太倉王子顒孝廉智第〉47a7-47b5、〈答湖廣劉守 復居士廣曙〉24b7-25a9、〈答徽州吳季立居士大洲〉3 2b7-33a1、〈答檀林廣玄〉30a7-30b1。 專持名號──參《遺稿》卷三:〈問觀佛廣大相好不能 成就〉24b3-45、〈示大同〉54a1-6、〈示徐智憶〉54a 10-b2、〈答襲廣淇居士〉34b2-4、〈示王廣第〉57a 10-57b3、〈示吳大峻〉57a3-5、〈示臨終善女人〉50b 2-4、〈示病人〉49b7-50a8、〈示耄年居士〉50a10-b1 。 註76:參《遺稿》卷二:〈問答〉23a4-9、〈答休寧吳伯陽居 士〉27b10-28a4、〈與錢居士廣藝〉48a5-8、〈與江 陰馮筠居居士〉346-35a3、〈答德清許廓如居士廣鉞〉 25a-9、〈答蘇州袁心遠居士廣綬〉26a10-26b5。《遺 稿》卷三:〈問答〉22b4-23a3、〈答戴志潔居士〉28b 10-29a10、〈示洞庭山翁門石氏〉60a5-8、〈示福建林 榮〉59a9-59b1、〈示四川彭君〉58a9-58b2。 念佛──《遺稿》卷二:〈與秦明居士〉42b8-43a1、 〈答吳居士大澈〉28b5-8。《遺稿》卷三:〈普勸念佛 往生淨土〉45a3-46a1、〈普勸念佛〉44a1-45a2、〈水 陸會中普示持名念佛三昧一載水陸儀文〉46a2-46b10、 〈示在家二眾〉49a8-49b6。 註77: ┌─────────────┬─────────────────────────────┐ │疏:又此一心,即定中定故。│鈔:「定中定」者,以定散判之,修餘少善福者,散善也。「一 │ │ │心不亂」者,定善也。 │ │ │又以一心而分定散,「事一心」者,定善中之散善也,「理一心」│ │ │者,定善中之定善也。 │ └─────────────┴─────────────────────────────┘ 《演義》(X22.775c7-17),文多不錄,請參筆者畢業 論文(1998:146)。 註78:《觀無量壽佛經疏》卷一(T37.247b22;《彙粹》:61 6)「問曰:『云何名定善?云何名散善?』答曰:『 從日觀下至十三觀已來名為定善,三福九品名為散善』 」。《觀無量壽佛經疏》卷四(T37.277c4;《彙粹》 :616)「前明十三觀以為定善,即是韋提致請如來已 答。後明三福九品名為散善,是佛自說。」 頁158 《觀經》時,主張《彌陀經》「一心稱名」,《觀經》「一心 作觀」,二者「同歸一心」(X22.614b20; X22.614c8)的主 張。 •《彌陀經》「一心稱名」與《觀經》「一心作觀」「同歸一 心」 基本上可以整理出《疏鈔》所言《彌陀經》「一心稱名」 與《觀經》「一心作觀」之「一心」,有下列的意義: (a)「一心」「即空即假即中」 《疏鈔》主張《彌陀經》「一心稱名」,《觀經》「一心 作觀」,二者同是「一心」〔註79〕。《觀經》「一心作觀」 之「一心」說明「即空即假即中」〔註80〕。《疏鈔》以《彌 陀經》的「執持名號,一心不亂」一句和會「一心」「即空即 假即中」之意,如「今經執持名號,一心不亂,則能持所持, 了不可得,是名空觀;正當空時,能所歷然,是名假觀;非假 非空,常空常假,不可思議,是名中觀」。(X22.614c2-6) 此文以能持、所持合會空觀為「了不可得」、假觀為「能所歷 然」、中觀為「不可思議」。因此《彌陀經》「單提聖號,直 下一心,有何次第,正三觀圓修之義也」。〔註81〕(X22.61 4c5-6) (b)「一心」即「觀即念」「念即觀」 《疏鈔》認為「彼經(《觀經》)以心觀為宗,此經(《 彌陀經》)以心念為宗。觀即念也,念即觀也。兩經所說,既 同一心」。(X22.614c6-8)《演義》解說「觀乃注想一境, 念乃明記不忘」,並且加入「法界」觀,說《觀經》「以法界 心觀法界境」,《彌陀經》「以法界心念法界佛」,二經無差 別。 觀即念,念即觀者,觀乃注想一境,念乃明記不忘,則 觀念似別。然觀曰心觀,念曰心念,則同宗一心,彼則 以法界心觀法界 ────────── 註79:「彼經(《觀經》)妙觀,宗乎一心。此經(《阿彌陀 經》)一心,正符彼(《觀經》)意,一心作觀,一心 稱名。」(X22.614b19-20) 註80:「彼經(《觀經》)三觀,即空即假即中,超乎次第, 是為一心」。(X22.614c1-2) 註81:《演義》(X22.725a21-b6),文多不錄,請參筆者畢 業論文(1998:147)。 頁159 境,此則以法界心念法界佛,毫無差別,故言即也」。 (X22.725b10-13) (c)「一心」即「持即成定」 《疏鈔》認為「(《觀經》)大要觀想若非一心,觀亦成 善。(《彌陀經》)持名若得一心,持即成定。不在觀想持名 ,而在一心,與不一心也」。(X22.614c12-15) 《疏鈔》主張《彌陀經》「一心稱名」,《觀經》「一心 作觀」,二者「同歸一心」(X22.614b20;X22.614c8)目的 在反對智圓判《彌陀經》為散善。 《疏鈔》主張《彌陀經》「一心稱名」,《觀經》「一心 作觀」,二者「同歸一心」(X22.614b20;X22.614c8)目的 在反對孤山智圓《觀經》十六觀為定善,《彌陀經》持名為散 善:「定散者,孤山判十六觀為定善,此經持名為散善」(X2 2.614b23-24)。並謂「一心不亂有事有理,即事一心已非全 散,何況理一?」(X22.614b2-c1)此段《疏鈔》引用《觀音 義疏》「一心稱名」一段為證(如前之引文),說《彌陀經》 也是「一心稱名」。比對《觀音義疏》「稱名」與《疏鈔》「 一心稱名」(X22.b17-21)二文的內容如下: ┌────────────────────┬──────────────────┐ │ 《觀音義疏》「稱名」 │ 《疏鈔》 │ ├────────────────────┼──────────────────┤ │三聞名者……若能如是通達四種聞義即聞慧,│/ │ │心無所依無住無著即是思慧,一心稱名即修慧│ │ │,此文雖窄三慧意顯。 │ │ ├────────────────────┼──────────────────┤ │/ │如《淨覺疏》者,疏云智者大師於觀經,│ │ │以三種淨業屬散,十六觀屬定,未聞以持│ │ │名為散也。孤山判此經為散善,予不韙彼│ │ │說。 │ └────────────────────┴──────────────────┘ 頁160 ┌────────────────────┬──────────────────┐ │四稱名者,稱名有二:一事,二理。若用心存│且《普門品疏》釋一心稱名,有事有理,│ │,念念相續,餘心不間,故名一心。或可如觀│存念觀音,無有間斷,名事一心; │ │音中,繫念數息,十息不亂名一念,或可無量│ │ │息不雜異想,心想雖長亦名一心,一心歸憑更│ │ │無二意,故名事一心也。稱名者,或可略稱,│ │ │如此或廣稱如下文。南無者,歸命之辭皆是,│ │ │事一心稱名也。 │ │ │理一心者,達此心自、他、共、無因不可得,│若達此心,四性不生,與空慧相應,名理│ │無心無念空慧相應,此乃無一亦無心知聲相空│一心。 │ │呼響不實,能稱、所稱皆不可得,是名無稱,│ │ │是為理一心稱名也。(T34.922c8-18) │ │ ├────────────────────┼──────────────────┤ │ │《普門》無「不亂」二字,智者尚作空慧│ │ │釋之,今云一心不亂,何得貶為散善。 │ │ │愚按智者入滅唱三寶名,章安臨終亦稱彌│ │ │陀,及二大士,彼師資自行如斯,必不散│ │ │判稱名,於是益信。 │ │ │(X22.614b17-c21) │ └────────────────────┴──────────────────┘ 疏文說「有言十六觀門,名為定善,執持名號,名為散善 」。「有言」孤山智圓。「十六觀門,名為定善」如《西方合 論》(T47.395c3;《彙粹》:616)所言:「經中言十六妙觀 ,修持法門備 此經,故孤山判為定善」。 「孤山判此經為散,予不題彼說」──袾宏不認同孤山推 崇《觀經》,褒低《彌陀經》。並引用仁岳《淨覺疏》的觀點 說「未聞以持名為散也」,證明《彌陀經》「一心稱名」、《 觀經》「一心作觀」的看法。 淨覺仁岳〔註82〕著有《彌陀經疏》二卷以及《指歸記》 (T49.241c6),但現今沒有留存〔註83〕。依戒度《聞持記 》「稱名」〔註84〕的解釋,可以找到 ────────── 註82:淨覺仁岳又以「霅川」代稱,根據《佛祖統記》卷第二 十一〈淨覺仁岳法師〉(請參《佛祖統記》卷第二十一 〈淨覺仁岳法師〉(T49.241a1-242a2。)一文說仁岳 居「霅川」名「姜氏」:「法師仁岳,霅川姜氏,自號 潛夫,……」請參《佛祖統記》卷第二十一〈淨覺仁岳 法師〉(T49.241b1)。 註83:「(仁岳)著書甚多,有阿彌陀經疏、指歸說二卷等, 今皆不傳。」望月(1991:245)。岩城(1997:136a )也說明這一點。 頁161 「霅川(淨覺仁岳)據此句經(《彌陀經》)別立四科廣破」 ,提到淨覺仁岳反對「孤山判此經屬散善」。如下所示: ─────────────────────────── 註84:智顗《觀音義疏》「稱名」一文為戒度《聞持記》所引 ,如下所示: ┌───────────────────────┬─────────────────────────┐ │ 《觀音義疏》「稱名」 │ 《聞持記》「稱名」 │ ├───────────────────────┼─────────────────────────┤ │ │疏:不然則無記妄緣定成虛福耳? │ │三聞名者……若能如是通達四種聞義即聞慧,心無所│記:不下顯無功孤山判此經屬散善。霅川據此句經別 │ │依無住無著即是思慧,一心稱名即修慧,此文雖窄三│立四科廣破云今經一心不亂,新譯經云:繫念不亂。 │ │慧意顯。 │如說修行等。云何散善而解此文。且觀音經云:聞觀 │ │ │世音菩薩一心稱名皆得解脫,疏曰:聞即聞慧,心無 │ │ │所依即思慧,一心稱名即修慧。此文雖窄三慧意顯。 │ ├───────────────────────┼─────────────────────────┤ ┤ │四稱名者,稱名有二:一事,二理。若用心存,念念│又曰:「稱名」有二,一、事,二、理。若用心存 │ │相續,餘心不間,故名一心。或可如觀音中,繫念數│想,相續不間,如觀音繫念數息等名「事一心」。 │ │ │息,十息不亂名一念,或可無量息不雜異想,心想雖│ │ │長亦名一心,一心歸憑更無二意,故名事一心也。稱│ │ │名者,或可略稱,如此或廣稱如下文。南無者,歸命│ │ │之辭皆是,事一心稱名也。 │ │ │理一心者,達此心自、他、共、無因不可得,無心無│若達此心四性不生,無心無念與空慧相應等是理一 │ │ │念空慧相應,此乃無一亦無心知聲相空呼響不實,能│心。 │ │ │稱、所稱皆不可得,是名無稱,是為理一心稱名也。│ │ │(T34.922c8-18) │ │ ├───────────────────────┼─────────────────────────┤ │ │ │況彼無「不亂」二字, 智者尚作「空慧相應」釋之。 │ │ │今經顯云「一心不亂」何苦貶為散善,乃至若事無理 │ │ │則抑大士三昧之苦,若唯理無缺事則絕初心念佛之行, │ │ │云霅川〔淨覺仁岳〕之說, 其義頗優他、雅,合今疏 │ │ │(元照《阿彌陀經義疏》故略錄之。(X22.530a24-b11)│ └───────────────────────┴─────────────────────────┘ │ 戒度《聞持記》(X22.529c.8-530b23)是宋•元照《義疏》 的注疏本。元照《義疏》(T37.3356b7-363c13。)對經文〔2 8a〕以譬喻方式「譬如嬰墮在坑井叫呼父母急救危忙,一志依 投懇求解免,聲聲相續,念念不移」解釋「專念持名」、往生 的意義。同時名引善導對「專持名號」的見解。 元照《義疏》:二中分三。初至「不亂」專念持名,「其人」 下二臨終感聖,「是人』下三正念往生。初二句索持機不簡男 女,次二句勸信受,或披經典,或遇知識聞必生信,信故持名 。次七句示期限,一日七日隨人要約。今經制法,理必依承, 若準大本觀經,則無日限,下至十念皆得往生。十念即十聲也 。後一句教繫想,此一句正明成業。先須歛念而回向西方合掌 正身,遙想彼佛現在道場依正莊嚴,光明相好,自慨此身久沈 苦海,漂流生死孤露無依,譬如嬰墮在坑井叫呼父母急救危忙 ,一志依投懇求解免,聲聲相續,念念不移,雖復理事行殊, 定散機異,皆成淨業,盡得往生,不然則無記妄緣,定成虛福 耳。善導問曰:「何故不今作觀,直遣專稱名號,有何意耶? 」答曰:「乃由眾生障重,境細心粗,識颺神飛,觀難成就, 晬以大聖悲憐直勸專稱名號,正由稱名易故,相續而生。」又 云:「彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號,攝化十方,但 使信心求念,上盡一形,下至十聲、 一聲,以佛願力易故得 往生。(T37.361c11-362a1) 頁162 全文:「疏:不然則無記妄緣定成虛福耳?記:「不」 (不然則無記妄緣定成虛福耳)下顯無功。孤山判此經 屬散善。霅川據此句經別立四科廣破云:「今經一心不 亂,新譯經云:繫念不亂。ぇ如說修行等,云何散善而 解此文。え且觀音經云:聞觀世音菩薩一心稱名皆得解 脫,疏(《觀音義疏》)曰:聞即聞慧,心無所依即思 慧,一心稱名即修慧。此文雖窄三慧意顯。ぉ又(《觀 音義疏》)曰:「稱名」有二,一、事,二、理。若用 心存想,相續不間,如觀音繫念數息等名「事一心」。 若達此心四性不生,無心無念與空慧相應等是「理一心 」。況彼(《觀音義疏》)無「不亂」二字,智者尚作 「空慧相應」釋之。お今經(彌陀經)顯云「一心不亂 」何苦貶為散善。乃至若事無理,則抑大士三昧之苦, 若唯理無缺事,則絕初心念佛之行。云霅川(貶為散善 )之說,其義頗優雅,合今疏(元照《義疏》)故略錄 之。」(X22.530a24-b11) 因此才有所謂「事一心」是「定善」中之「散善」,「理 一心」是「定善」中之「定善」的見解。 C「又此一心,即菩薩念佛三昧故」 (X22.662c23)──說 明《彌陀經》與《佛說菩薩念佛三昧經》「念佛三昧」之間的 關係。 •「一心不亂」成就「念佛三昧」 在《疏鈔》第一卷中以「一心不亂」成就「念佛三昧」, 必須「萬慮咸休」。「萬慮」指「不念佛前,念念壟勞,所謂 一剎那間,九百生滅,生住異滅,分劑頭數,無量無邊,天眼 莫覷」,妄想雜念無量無邊;「咸休」指藉著「持名」「正念 」之力,使妄想雜想消除。「萬慮咸休」、「窮其源本」達到 「一心不亂」成就「念佛三昧」。《演義》 ───────────── 註85: ┌────────────────┬─────────────────────────────┐ │疏:又此一心,即菩薩念佛三昧故。│鈔:或疑《佛說菩薩念佛三昧》,其間並無信願往生等語,惟言正│ │ │念諸法實相,是名念佛。似與此經意義相戾,今謂彼專主理,此兼│ │ │理事。「理一心」者,念而無念,即實相也。蓋彼以無念正入,此│ │ │以有念巧入,作用稍別,究竟不殊,是故同念佛三昧。 │ └────────────────┴─────────────────────────────┘ 《演義》(X22.773c20-776a3),文多不錄,請參筆者畢 業論文(1998:150)。 頁163 認為「窮其源本」一句可從「事一心」與「理一心」 理解, 如此「事理一心皆為成就念佛三昧」。(X22.711b17-22) 疏:從茲而萬慮咸休,究極一心不亂。鈔:不念佛前, 念念壟勞,所謂一剎那間,九百生滅,生住異滅,分劑 頭數,無量無邊,天眼莫覷,名萬慮也。此萬慮者,甲 滅則乙生,俄去則倏返,百計除之,終莫能得,今以持 名之力,正念纔舉,雜想自除,喻如師子出窟,百獸潛 蹤,杲日照霜,千林失白,名咸休也。故永明謂「有數 息,覺觀不休,念佛稱名,即破覺觀」,此其驗也。休 之又休,窮其源本,故云究極,至於一心不亂,是為成 就念佛三昧。(X22.606a14-22) 成就「念佛三昧」。「西方〔極樂就〕在〔眼〕目前」。 如: 疏:乃知匪離跬步寶池涌四色之華,不出戶庭,金色地 遶七重之樹,處處彌陀說法,時時蓮蕊化生,珍禽與庶 鳥偕音,瓊院共茆堂並彩。鈔:既得一心不亂,始知蓮 華行樹,種種莊嚴,並非心外,何必耳聽金言,方是彌 陀說法,娑婆印壞,始名淨土文成者哉,然則珍禽庶鳥 ,瓊院茆堂,何劣何優,何淨何穢,故曰西方在目前也 。(X22.606b1-6) 「念佛三昧」有多種的名稱如「一行三昧」、「諸佛現前 三昧」、「般舟三昧」、「普等三昧」等。(X22.614c8-11) 而這些三昧,與《疏鈔》「一心不亂」去除妄念的「萬慮咸休 」境地而成就念佛三昧所修的入門方法有所不同,譬如「一行 三昧」以專念一佛成就「念佛三昧」,「諸佛現前三昧」以是 觀佛立在現前成就「念佛三昧」。 ─────────────────────────── 註86:「源本是萬慮之源頭根本,近言之,即是融通妄想,以 為其本,窮謂浮想消除,於覺明心,如去塵垢,此即事 一心也。遠言之,則是罔象虛無,顛倒妄想,以為其本 ,窮謂絛然隳裂,圓明精心,於中發化,此即理一心也 ,事理一心皆為成就念佛三昧。」 頁164 •《竹窗二筆》〈念佛人惟一心不亂〉 在《竹窗二筆》〈念佛人惟一心不亂〉(63a10-64b8)略 說六項有關「一心不亂」的問題: ぇ「或問:『妙喜云愚人終日掐數珠求淨,念佛果愚人 所為乎?』噫!予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數 珠求淨業,不言愚人終日一心不亂求淨業也。」 え「又問:『古德偈云:『成佛人希念佛多,念來歲久 卻成魔。君今欲得易成佛,無念之心不較多』。無念念 佛,奈何以有念念佛?』曰:此為散心念佛而觀心者勸 發語也,不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛,先 憂有念,是猶饑人欲飯,先憂飽脹而不食者矣!」 ぉ「又問:『六祖云:『東方人造惡,念佛求生西方。 』意旨何如?』曰:六祖言惡人念佛求生,不曰善人念 佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛,其有念佛者偽 也,非真念也。喻如惡人修十善業求天堂,惡人必不修 十善,其有修十善者,偽也,非真修也。曾未有善人一 心念佛而不生西方者也。」 お「又問:『古德云:『捨穢取淨,是生死業。』奈何 捨娑婆求極樂?』曰:彼言捨穢取淨,是生死業,不言 一心不亂取淨土者為生死業也。子未捨穢,先憂取淨, 與前之憂有念同矣!」 か「又問:『禪宗云:『佛之一字吾不喜聞。』又云: 『佛來也殺魔來也殺。』則何為念佛?』噫!彼言佛之 一字吾不喜聞,不言一心不亂四字吾不不喜聞也。彼言 佛來也殺魔來也殺,不言一心不亂亦殺也。夫歸云無二 ,方便多門,是故歸家是一,舟車各行;以舟笑車,以 車笑舟,俱成戲論。此理自明,無煩語矣。」 が「又問:『近有人言;『吾不念佛,良由內有能念之 心,外有所念之佛,能所未忘,焉得名道?」噫!彼蓋 以獨守空靜為道乎?內有能靜之心,外有所靜之境,不 亦能所宛然乎?曷不曰:『一心不亂,則誰能誰所,何 內何外也?』吾與爾既修淨土,止愁不到一心不亂田地 。若一心不亂,任他千種譏萬種謗,當巍巍 頁165 不動如泰山耳,更何疑哉?」 此六項以持名至「一心不亂」來說,其中第え以「有念」 「無念」、が項以「能念之心」「所念之佛」為闡述之內容。 「以有念入無念」,在《疏鈔》第一卷之「十義」的八、「的 指即有念心,得入無念故」曾提起。八、「的指即有念心,得 入無念故」〔註87〕──度眾生「不離眾生一念」,以「一念 」「得入無念」。。(X22.611c2-19)以及上文所示的「一心 不亂正謂無念」也都有相關。「能念之心」「所念之佛」在第 三章之「一念」和上文之「理一心」的內容曾述說。 「有念」或「無念」入於「念佛三昧」 此處以為《佛說菩薩念佛三昧》以「無念」入於「念佛三 昧」,《彌陀經》以「有念」入於「念佛三昧」,袾宏認為這 二經的修持方法:一為有念;一為無念,雖然不同,但標的是 一樣的──成就「念佛三昧」,所以說《佛說菩薩念佛三昧》 「正念諸法實相,是名念佛」,專主理;《彌陀經》兼理事, 以「理一心者,念而無念,即實相也」。 D「又此一心,即達摩直指之禪故」〔註88〕(X22.663a5) ──此明《彌陀經》與禪宗之間的關係。說明達摩禪即自性, 自性即理一心之意。可以呼應到第三章「一心不亂即自性彌陀 .唯心淨土」,所說「今謂自性唯心,正指經中理一心不亂耳 」(X2 2.606c3-4)。 望月信亨以此認為《疏鈔》「理一心」與「禪淨同歸」有 關,如說: ─────────────────────────── 註87:「疏」文:「的指即有念心,得入無念者──心本無念 ,念起即乖,而眾生無始以來,妄想慣習,未易卒遣, 今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵,病愈寇平,則捨 病體更無自身,即寇盜原吾赤子。」(X22.611c1-19) 。 註88: ┌────────────────┬─────────────────────────────┐ │疏:又此一心,即達摩直指之禪故。│鈔:尋常說禪者諱淨土,今謂達摩說禪,直指靈知之自性也。 │ │ │此「理一心」,正靈知自性故,門庭施設不同,而所證無兩心也。│ │ │善哉中峰之言曰:「禪者,淨土之禪,淨土者,禪之淨土也。」 │ │ │有味乎言之也,或謂「直指之禪,不立文字」,今持名號,若為 │ │ │會同,不知傳法以四句之偈,印心以四卷之經,較之四字名號, │ │ │文更繁矣。蓋非以斷滅文字為不立也,不即文字,不離文字,達 │ │ │者契之。 │ └────────────────┴─────────────────────────────┘ 《演義》(X22.776a4-18),文多不錄,請參筆者畢業論文(1998:152)。 頁166 (a)「但今祩宏以理一心為體究,即體察究審獲自本心之 意,此亦名達磨直指禪,唱道禪淨之融合一致。……祩宏則主 張禪、淨不二,所謂體究念佛,決非兼帶。……如此,彼將禪 、淨混而為一,企望於一元化,但其論旨不免附會,故智旭之 參究念佛論有所指摘。」(望月1991:337-338) (b)「……大體是根據於雲袾宏之意,然袾宏以億念無間 是事持,以所謂參究念佛為理持之極持。 ……袾宏以理一心 為體究,亦名達磨直指禪,主張禪淨一致。……以袾宏之歸體 究於理之一心不可;參究念佛不過唯攝禪歸淨之一種方法。即 袾宏藉理之一心唱禪淨同歸,……。」(望月1991:346-347) 但是此點有待商榷。 E「又此一心,當知心王心所無不一故」〔註89〕(X22.663a1 4)──此明《彌陀經》與唯識之間的關係,此說「八識」不 出「一心」之意。「八識」「溯流窮源,不出『一心』」,「 意識專注憶念」,總攝「六根」、「六識」、「七識」、「八 識」等和《彌陀經》「一心不亂」專注於「念」是不相扺觸。 F「又此四字,若離合釋之。則相即,故名一心,相非,故名 不亂」〔註90〕(X22.664a1)──此明《彌陀經》與天台之 間的關係。天台相即相非 ─────────────────────────── 註89: ┌────────────────┬─────────────────────────────┐ │疏:又此一心,當知心王心所,無不│鈔:王所解見前文。此之八者,乃五十一,紛然不齊,雜然競起,│ │一故。 │而言無不一者。良繇王雖多,溯流窮源,不出「一心」。今念佛 │ │ │人,初以耳識聞彼佛名,次以意識專注憶念,以專念故,總攝六 │ │ │根,眼鼻舌身,如是六識,皆悉不行,念之不已,念極而忘,所 │ │ │謂恆審思量者,其思寂焉,忘之不已,忘極而化,所謂真妄和合 │ │ │者,其妄消焉,則七識八識亦悉不行,主既不存,從者正附,從 │ │ │者焉附,其五十一又何論也,當爾之時,巨浪微波,咸成止水, │ │ │濃雲薄霧,盡作澄空,唯是一心,更無餘法,故云無不一也。 │ │ │(X22.663a14-24) │ └────────────────┴─────────────────────────────┘ │ 《演義》(X22.776a19-c1),文多不錄,請參筆者畢業論文 (1998:153)。 註90: ┌───────────────┬────────────────────────────┐ │疏:又此四字,若離合釋之。則相│鈔:相即者,即空即假即中,則如前所明,此能念所念,即有而│ │即,故名一心。 │無,即無而有,二邊叵得,中亦也存。三德渾然,不可分別,是│ │相非,故名不亂。 │名一心。 │ │ │相非者,假非是空,空非是假,中非假空,則能念所念雙亡,成│ │ │般若德,能念所念雙立,成解脫德;俱存俱泯,顯乎中道,成法│ │ │身德。三德歷然,不可混雜,是名不亂。(X22.664a1-6) │ └───────────────┴────────────────────────────┘ 《演義》(X22.777a19-c14),文多不錄,請參筆者畢業論文 (1998:153-4)。 頁167 即一心不亂之意。「三德渾然,不可分別,是名一心」,「三 德歷然,不可混雜,是名不亂」,可以看出有自性一心之意。 •「三德」結歸「自性」 此文可以呼應到《疏鈔》第一卷「靈」句所說的「三德」 歸「自性」(X22.604c12-14)。「三德」即「般若德」「解 脫德」「法身德」。 ┌─┬───────────┬───────────────┐ │1 │靈明洞徹 │又初句言,照即解脫德。 │ ├─┼───────────┼───────────────┤ │2 │湛寂常恆 │二句言寂,即般若德。 │ ├─┼───────────┼───────────────┤ │3 │非濁非清, │三、四句言寂照不二,即法身德。│ │4 │無背無向 │ │ ├─┼───────────┼───────────────┤ │5 │大哉真體不可得而思議者│五句總讚。 │ ├─┼───────────┼───────────────┤ │6 │其唯自性歟 │末句結歸例上可知。 │ └─┴───────────┴───────────────┘ 「靈」句以「三德」歸「自性。此文以「一心不亂」詮釋 「三德」。 G「又此一心不亂亦分五者,以正指頓圓故」〔註91〕(X22. 664a9)──說明《彌陀經》與華嚴之間的關係。 《疏鈔》認為《彌陀經》「分攝於圓(教),亦得少分事 事無礙」。(X22.604c18)在《疏鈔》第一卷的「教攝」中─ ─「教者依賢首判教分五:小、始、終、頓、圓」,認為《彌 陀經》「分攝圓教」(X22.604c18、613a20-21),並且為「頓教 所攝」。(X22. 613a20-21) 五教一心和會宗密的十重一心之間的關係此處以五教一心 和會宗密的十重一心。在「靈」句則說「四法界一心」之意: ─────────────────────────── 註91: ┌────────────────┬────────────────────────────┐ │疏:又此一心不亂,亦分五教,今不│鈔:亦分五教者,以蓮分九品,則小大淺深,自有差等,如小教│ │敘者,以正指頓圓故。 │以繇心造業而感前境為一心,始教以阿賴耶識所變為一心,終教│ │ │以識境如夢,唯如來藏為一心,頓教以染淨俱泯為一心,圓教以│ │ │總該萬有即是一心,而佛此經,本為下凡眾生,但念佛名,徑登│ │ │不退,直至成佛,正屬頓圓。又二乘種不生,故略前三,不復分│ │ │五,天台四教例此。(X22.664a12-15) │ └────────────────┴────────────────────────────┘ 《演義》(X22.777c15-10),文多不錄,請參筆者畢業論文(1998:154)。 頁168 又,以四法界會之,則清濁向背,是事法界;靈明湛寂 ,是理法界;靈明湛寂而不變隨緣,清濁向背而隨緣不 變,是理事無礙法界;不可思議是事事無礙法界。以此 經分攝於圓,亦得才分事事無礙故,末言自性,亦結屬 四法界歸一心也。(X22.604c14-19) ┌─┬───────────────────┬──────┐ │3 │非濁非清, │事法界 │ │ │ │ │ │4 │無背無向 │ │ ├─┼───────────────────┼──────┤ │1 │靈明洞徹 │理法界 │ │ │ │ │ │2 │湛寂常恆 │ │ ├─┼───────────────────┼──────┤ │ │靈明洞徹而不變隨緣,清濁向背而隨緣不變│理事無礙法界│ ├─┼───────────────────┼──────┤ │5 │不可得而思議者 │事事無礙法界│ └─┴───────────────────┴──────┘ 「五教一心」或許採自宗密(C.E.780-841)十重一心而 來,二文比對或有相似之處,如下所示: ┌──────────────┬─────────────────┐ │ 宗密十重一心 │ 《疏鈔》五教一心 │ ├──────────────┼─────────────────┤ │一、愚法聲聞教假說一心 │小教──以心造業而怠前境為一心 │ ├──────────────┼─────────────────┤ │二、大乘權教異熟賴名為一心 │始教──以阿賴耶識所變為一心 │ │相見俱存故說一心 │ │ │攝相歸見故一心 │ │ │攝所歸王故說一心 │ │ ├──────────────┼─────────────────┤ │三、大乘實教如來藏識唯是一心│終教──以識境如夢,唯如來藏為一心│ │(一)攝前七識歸於藏故說一心│ │ │(二)總攝染淨歸如來藏故一心│ │ ├──────────────┼─────────────────┤ │四、大乘頓教泯絕染淨故說一心│頓教──以染淨泯為一心 │ ├──────────────┼─────────────────┤ │五、總該萬有即是一心 │圓教──以總該萬有即是一心 │ ├──────────────┼─────────────────┤ │(一)融事相入故說一心 │ │ └──────────────┴─────────────────┘ 由此可知《疏鈔》「五教一心」的架構深受宗密的五教十 重一心的影響。而宗密五教十重一心中之「第四、大乘頓教泯 絕染淨故說一心」改澄觀(738- 839)十重唯心之「七、性相 俱融一心」而來。 澄觀的十重一心,改法藏的十重唯識之「唯識」成「一心」 ,而且 頁169 略去法藏十重唯識中的「轉真成事唯識」,另加「假說一心」 ,安置於第一項。(村上專精1977:203-204)而《疏鈔》「 五教一心」又改自宗密的五教十重一心,以《彌陀經》「一心 不亂」和會,這或許是要建立他所說《彌陀經》屬少分圓教的 理由吧!因此《疏鈔》「五教一心」可推索到法藏「十重唯識 」。 《疏鈔》「五教一心」←宗密的「十重一心」←澄觀「 十重一心」←法藏「十重唯識」 三、結  論 綜合上述所列的「一心不亂」的詞目,筆者整理如下: ┌──────────┐ │《疏鈔》「一心不亂」│ └─┬────────┘     │ ├──「一心不亂」的角度: │ ┌─────┬───────────────────────┐ │ │淨土 │「一心不亂即自性彌陀.唯心淨土」(X22.624a13- │ │ │ │14) │ │ │ │「一心不亂言執持之極也,是為一經要旨」 │ │ │ │(X22.661b7) │ │ │ ├───────────────────────┤ │ │ │「一心不亂」「是為成就念佛三昧」(X22.606a21- │ │ │ │22) │ │ │ │「一心不亂淨業之能事畢矣」(X22.661b9-10) │ │ │ │「一心不亂作三(輩)九(品往生)因」 │ │ │ │(X22.666a11) │ │ ├─────┼───────────────────────┤ │ │禪 │「一心不亂正謂無念」(X22.613c9-11) │ │ │ ├───────────────────────┤ │ │ │「一心不亂四字,參禪之事畢矣」《禪關策進》 │ │ │ │(39b2-3) │ │ ├─────┼───────────────────────┤ │ │華嚴 │「一心不亂即是法性」(X22.617c7-8) │ │ │ │「又此一心不亂亦分五敘者,以正指頓圓故」 │ │ ├─────┼───────────────────────┤ │ │《起信論》│「一心不亂即是實相即是真如」(X22.617b5-6) │ │ └─────┴───────────────────────┘ │ └───「一心」的角度: 頁170 │ ┌──┬────────────────────────┐ │ │淨土│「持名即持此一心」 │ │ │ │「彌陀即是全體一心」 │ │ │ │《彌陀經》「一心稱名」 │ │ │ │《觀經》「一心作觀」 │ │ │ │「又此一心└,即作是義故」 │ │ │ │「又此一心,即定中定故」 │ │ ├──┼────────────────────────┤ │ │華嚴│「四法界一心」 │ │ ├──┼────────────────────────┤ │ │天台│「又此四字,若離合釋之。則相即,故名一心。相非,│ │ │ │故名不亂」 │ │ ├──┼────────────────────────┤ │ │唯識│八識不出一心──「又此一心,當知心王心所無不一 │ │ │ │故」 │ │ ├──┼────────────────────────┤ │ │禪 │「又此一心,即達摩直指之禪故」 │ │ ├──┼────────────────────────┤ │ │其他│「又此一心,即菩薩念佛三昧故」。 │ │ │ ├────────────────────────┤ │ │ │「靈知靈覺之一心」 │ │ └──┴────────────────────────┘ └──┬──以「理一心」 ├──(甲)和會諸經的「念佛」的角度: │ ┌─────┬──────────────────┐     │ │禪 │ぇ《文殊般若經》「一行三昧」 │        │ │ │お《摩訶般若經》「無所念」的念佛 │ │ ├─────┼──────────────────┤ │ │華嚴 │え《華嚴經》「一行念佛」和「一時念佛│ │ ├─────┼──────────────────┤ │ │《起信論》│ぉ《起信論》明「真如法身」 │ │ ├─────┼──────────────────┤ │ │? │か《觀佛三昧海經》「念佛」 │ │ │ │が《舍利弗陀羅尼經》「一心念佛」 │ │ └─────┴──────────────────┘ │ └──(乙)和會諸經、論的「心」: ┌─────────────┐ │ぇ《觀經》三心 │ │え《起信論》三心 │        │ぉ《往生論》三心 │ │お《華嚴經》十心 │ │か《寶積經》十心 │ │が《淨名經》八法 │ │き《華嚴經》德雲二十一念佛│ │ぎ《那先經》獨善一心 │ └─────────────┘ 頁171 由此可知明朝袾宏《疏鈔》注疏《彌陀經》的要義,集中 在「一心不亂」的解釋,有諸宗融合的意味,以「一心不亂」 表現出理事雙修。 【參考書目】 【中文資料】 望月信亨作(釋印海譯) ---1974 《中國淨土教理史》(臺北:正聞出版社) 聖嚴法師著 ---1988 (關世謙譯)《明末中國佛教之研究》〔博士論文〕 (臺北:學生書局) ---1992 《明末佛教研究》〔東初智慧海叢刊•9〕 (臺北:東初出版社〕 印順法師 ---1994 (a)《中國禪宗史》(臺北市:正聞出版社) ---1994 (b)《初期大乘佛教之起源與開展》 (臺北市:正聞出版社) 江燦騰 ---1989 《人間淨土的追尋──中國近世佛教思想研究》 (臺北縣:稻鄉出版社) 呂澂等 ---1987 《中國佛教人物與制度》(臺北:彙文堂) 見氏著 ---1977 《中國佛教史》(臺北:協志出版社) 智諭法師 ---1981 《佛說阿彌陀經鈔》(臺北:西蓮淨苑出版) 黃懺華 ---1990 《中國佛教史》(上海:文藝出版社) 慧獄法師 ---1979 《天台教學史》 (臺北縣:中華佛教文獻編撰社印行,1974出版) 頁172 【日 翻 中 譯 著】 中村元等著(余萬居譯) ---1984 《中國佛教發展史》(臺北市:天華出版社) 村上專精著(釋印海譯) ---1977 《佛教唯心論概論》(臺北:慧日講堂) 道端良秀著(關世謙譯) ---1986 《中國佛教與社會福利事業》(高雄,佛光出版社) 野上俊靜著(釋聖嚴譯) ---1995 《中國佛教史概說》(臺北市:臺灣商務印書館股份 有限公司,1972初版) 鎌田茂雄著(鄭彭年譯) ---1987 《簡明中國佛教史》(臺北:谷風出版社) 【中文單篇文章】 陳英善 ---1996 〈澫益智旭思想的特質及其定位問題〉《中國文哲研究 所集刊》第八期(臺北:中央研究院中國文哲研究所),第 227-256頁 【日文資料】 荒木見悟 ---1985 《雲棲袾宏ソ研究》(東京:大藏出版株式會社)。   另有演講稿《雲棲袾宏ソ生涯シ思想》(收於中華佛學研究所圖書館) 岩城英規 ---1997 〈《阿彌陀經》「一心不亂」解釋ソ淵源〉(《天台學報》 第三十八號,天台學會•天台宗教學大會紀念號)第132-138頁。 ---1997 〈雲棲袾宏ソ阿彌陀經解釋──信•願•行ソ三資糧メ中心ズウサ〉 收於《印佛研》44.1(87)第67-70頁。 ---1998 〈雲棲袾宏ソ華嚴教學〉收於《印佛研》45:1第87-91頁 頁173 【日文單篇文章】 小林圓照 ---〈禪ズれんペ一行三昧ソ意義〉(160-161)收於《印佛研》:9.1 上山大峻 ---〈ХЬн譯ろヘノギ《楞伽師資記》成立ソ問題點〉(597-602) 收於《印佛研》21.1 中川孝 ---〈禪宗研究資シウサ《楞伽師資記》成立ソ問題點〉(142 -143) 收於《印佛研》9.1 中村薰 ---?〈華嚴淨土義〉(124-125)收於《印佛研》:25.1 ---?〈華嚴淨土義〉(150-151)收於《印佛研》:26.1