「鵜林文庫」與日據時期的台灣佛教中學林
圓光佛學研究所 釋提寬
圓光新誌
第51期 (2000.05)
頁21-28
一、前言
一九九九年二月，筆者前往「泰北中學」（乃日據時期「私立臺灣佛教中學林」的延伸）作田野調查時，經由該校文書組長──蘇美玉老師的引導，進入泰北中學「善慧圖書館」，內藏有大正六、七年之藏書，並發現書上貼有「鵜林文庫」標簽。在經查證後得知，它與日據時期「台灣佛教中學林」，有著很深的因緣。且藉由文獻史料的問世，亦為日據時「台灣佛教中學林」創校宗旨上所提：「乃培養僧侶及齋教子弟」一說，更增一有力的實證，故有其重要性。
在此短文中，筆者先以泰北中學為中心。首先，說明「鵜林文庫」與日據時期「台灣佛教中學林」之間的關係及其由來。其次，探究「鵜林文庫」中「鵜林」一詞的來源。筆者試著從兩方面著手，一者，「鵜林」一詞在日文中的用法為何？它是否與圖書收藏有關？二者，與當時擔任「台灣佛教中學林」總教頭一職的「鵜林利見」，是否有密切關連呢？
最後筆者依「鵜林文庫」的內容，來探究日據時期台灣佛教中學林初創時之性質。
二、台灣佛教中學林與「鵜林文庫」之關係
「泰北中學」現座落於台北市士林區，瀕臨雙溪公園左右，學區環境幽美，開校至今已有八十二年的悠久歷史，與佛教之因緣更是匪淺。最初創校時籌備於大正五年，當時因本省子弟求學困難，有識之士乃藉宣揚佛教興學。（註一）由日本曹洞宗大本山別院大石堅童師聯絡本島宗教人士，如：大稻埕齋教領導人黃玉階、台灣佛教界四大脈中的基隆月眉山靈泉寺──善慧師，及開元寺派──本圓師。（註二）中日共同策劃並籌措建校資金，成就了「私立臺灣佛教中學林」的設立，於大正六年（1917）四月十日開校。（註三） 最初宗旨，當時報紙《臺灣日日新報》有所報導：
該學林蓋為本島人僧侶，及齋友子弟起見，于具有僧侶及堂主之資格者，教授以須要之曹洞宗宗乘、餘乘及普通學，使養成布教智識。其學科之配當，則以修身宗乘、餘乘、國語等為主。布教上處世上所必要之漢文、歷史、地理等，二三等通學亦加入之，蓋純然為本島人子弟之宗教學林也。聞其內容，特置本科及研究科二科目，前者修業年限三個年，後者一個年。公學校第四學年課程修了者，與有同等學力者，皆得入學。……（註四）
由以上資料可知，「泰北中學」在日據時期最初的宗旨是為培養僧侶之機構，而教學內容更是以曹洞宗宗乘、餘乘及普通學為主。除此之外更加入了布教所需的相關外學部份，如：漢文、歷史、地理等。在修學的年限分為本科三年及研究科一年，畢業後再到內地（日本）留學，進入第四中學林，最後晉升於各大學。
日據時期由於日本政府對台教育令的措失，大正八年的台灣教育令，及大正十一年六月「私立學校規則」後之影響，（註五）致使臨濟宗所辦之「鎮南學林」，因經費問題及學生思想變遷，在學學生亦多轉往曹洞宗學林等問題，終於在大正十一年九月間併入曹洞宗中學林。（註六） 「中學林」校名也由大正六年的「私立臺灣佛教中學林」，於大正十一年改為「私立曹洞宗台灣中學林」（下文將簡稱為「中學林」），民國二十四年改為「私立台北中學」，二十七年私立學校昇格運動下，更名為「私立台北中學校」（五年制），三十三年於原址改為「修德實踐女學校」，學校擴建於士林後，民國三十六年二月才正式命名為「台北市私立泰北中學」直到現在。（註七）
「台灣佛教中學林」創辦時，本島佛教人士月眉山靈泉寺的善慧法師，及其弟子德融法師，皆投注相當心血。因此「泰北中學」為紀念開山祖──善慧法師，於是成立「善慧圖書館」。筆者更因研究「日據時期台灣佛教──教育事業」課題，涉及「中學林」部份，而前往「泰北中學」作田野調查，透過該校文書組長──蘇美玉老師引導下，進入圖書館的藏書處。在不經意中發覺古書中貼有「鵜林文庫」標簽，且這十本古書幾乎標有登錄年、月、日，表示了在大正六、七年時，這批書是最早一批書中的少數，根據圖書管理者的回憶，在過去遷校、建校的過程中，已有很多古書被丟棄，可見現在見到的是少數中的少數了，因此更異常珍貴。（註八）
三、「鵜林文庫」中「鵜林」一詞的探究
「鵜林文庫」中「鵜林」一詞所指為何？《臺灣日日新報》所報導中，曾提及台灣佛教中學林教師「鵜林利見」，因喝酒上報；（註九） 而《南瀛佛教》中曾景來撰〈中學林教頭校葬告別式吊詞〉一文，亦談到「吾等最愛的鵜林教頭先生」。（註十）兩者皆談到於台灣佛教中學林任教頭一職的「鵜林利見」先生，他就是「鵜林文庫」的捐贈者嗎？
在日文學界日常用語中，根據筆者的查尋，「鵜林」一詞的用法，並無發現是圖書館的別名。（註十一）因此第一種假設若不能成立，筆者試圖從第二種可能著手，很有可能與任職「中學林」教頭一職的「鵜林利見」先生有關係。所以我們必須對「鵜林利見」此人，先作一了解。
筆者根據曾景來撰〈中學林教頭校葬告別式吊詞〉一文的了解。「鵜林利見」先生誕生於西元一八九五年，是日本曹洞宗僧侶。於大正十一年（1922）三月，曹洞宗大學卒業後，直接來臺灣，就職於「台灣佛教中學林」，任教鞭工作長達十一年。最後因於大正六年犯病故，於昭和八年（1933）一月十四日與世長辭，年三十八歲。（註十二）
「鵜林利見」是於大正十一年來台，而大部分「鵜林文庫」記錄的年代，卻大多數是在大正六、七年左右，可見「鵜林利見」先生是晚於「鵜林文庫」的。只能說「鵜林文庫」與「鵜林利見」，恰巧前二字相同，或者說是早期草創時，並沒有建立書庫的概念，是到了「鵜林利見」來後才將書目一一補作登錄工作的。對「鵜林文庫」中「鵜林」一詞的來源？很有可能是教頭「鵜林利見」的傑作了。
四、「鵜林文庫」的重要性
「鵜林文庫」的發現，對後人有何重要呢？筆者先將封面貼有「鵜林文庫」的古書，一一表列如下：
書名與登錄年代
1、《大乘起信論講義》村上專精講述（大正六年七月十九日）
2、《處世要訣修養禪話》曹洞大學教頭，山田孝道著，東京文泉堂書房，服部書店。（大正六年七月二十四日）
3、《華嚴五教章講義》齊藤唯信講述（大正七年九月十四日）
4、《原始佛教史》舟槁水哉著，東京文明堂藏版（大正七年九月十五日）
5、《印度佛教史》早稻田大學講師──馬田行啟著，早稻田大學出版部藏版。（大正六年六月十八日）
6、《佛教史論第一編?佛典結集》文學博士──松本文三郎先生著，東京文明堂藏版。（大正六年一月十九日）
7、《八宗綱要講話》（大正七年九月十日）
8、《大乘佛教史論》文學博士──前田慧雲著，東京文明堂藏版。（大正六年九月二十五日）
9、《日本佛教史綱》（大正六年五月二十五日）
從以上九本古書分析之，（註十三） 全數皆為佛教用書，且登入年代都是大正六、七年。「私立臺灣佛教中學林」開林式時，設立者大石堅童師表示：
設立主旨，首欲授島人僧侶齋友子弟，以曹洞宗宗乘、餘乘，及普通學，使之得有普通僧侶，及堂主之資格。（註十四）
筆者從封面貼有「鵜林文庫」標簽的十本書，一一表列其書名後，發覺全數都是佛教類用書，又與「台灣佛教中學林」初創宗旨中的「授與曹洞宗宗乘（禪宗宗旨）、餘乘（中印佛教史）……（註十五）」兩者說法一致。故筆者就古書的內容推測：一者，可看出「鵜林文庫」乃「中學林」最早的佛教參考書。二者，分析參考書的著作者來看，如：村上專精、山田孝道、松本文三郎……等，都是當時教內知名的佛教學者。因此可言「中學林」的教學，是很前衛的。（註十六）
五、結語
泰北中學的前身為「私立臺灣佛教中學林」、「私立曹洞宗中學林」、「私立台北中學」、「私立台北中學校」、「修德實踐女學校」。一開始由中日佛教界人士聯合創辦，共同為本島人建一佛教中學。原為培養佛教僧侶機構，因招生條件、學徒出路……種種眾緣不具下，及學生大量投入服務社會工作，漸漸地轉成一般中學，作育英才而不遺餘力。在學制內容上可說幾經波折，但它始終不離佛教界人士的關心，尤其是善慧一脈關注最多。而本文要探討的便是，大正六年「私立臺灣佛教中學林」，創校時最早的圖書文庫──「鵜林文庫」，借由文庫的發覺，說明中學林教育的前進。
「鵜林文庫」中「鵜林」一詞的來源，從上文中的兩種假設，因找不出日文用法中，有用「鵜林」一詞來表文庫的習慣，故筆者推測「鵜利」文庫，與當時任職曹洞宗中學林教頭「鵜林利見」，巧合地因前兩字相同。所以很有可能是「鵜林利見」，於大正十一年來台任職時，將早期的藏書作一系統整理，且一一補作登錄，而將之冠名為「鵜林文庫」。
就「鵜林文庫」一一表列，並作內容分析觀之。它展現了兩個面向：（一）．因全數為佛教參考書，可見符合了「中學林」最初之性質。（二）．著作者皆為當時日本佛教界知名學者，推之「中學林」當時的教育理念，是很前衛的。因此「鵜林文庫」的出現，表示了日據時期「原為培養佛教僧侶之機構」說法無誤，倍增其說的可信度，此乃文獻的可貴之處。只可惜現存藏書不多，因時空因素或人為因素……等，皆有可能遭到遺失或被棄的命運，此為筆者推論的原因之一。
此文作用是透過史料的出現，對歷史作一釐清。筆者將借此文，探討「曹洞宗佛教中學林」在當時的歷史背景，及其定位如何？也是筆者日後要研究的地方。
參考書目
一、原始資料：
1、《臺灣日日新報》，現藏於國家圖書館台灣分館。
2、《臺灣總督府學事年報》第四章第一節〈私立學校〉，臺灣總督府文教局出版，昭和三年十月二十八日發行。
3、《臺灣學事法規》第七章，臺灣總督府令第百三十八號：「私立學校規則」。臺灣教育會編纂，大谷保發行，大正十年十二月二十七。
4《私立台灣佛教中學林、台北中學、泰北中學校友通訊錄》，私立泰北中學校友會出版，民國63年4月20日。
5、《曹洞宗海外開教傳道史》，日本曹洞宗宗務廳，昭和55年11月10日。
《南瀛佛教》5卷1期，頁11。
《南瀛佛教》11卷2期，頁51-53。
二、近人研究：
1、慧嚴法師，〈日本曹洞宗與台灣佛教僧侶的互動〉一文，收於《中華佛學學報》第11期，頁119-153，臺北：中華佛學研究所，民國87年7月。
2、江燦騰，〈日據前期台灣北部新佛教道場的崛起〉，收於江氏著《台灣佛教百史之研究》(1895-1995)，台北：南天書局有限公司出版，1997年3月初版二刷。
3、杜文祥主編：《泰北高級中學校友會通訊錄》，台北：私立泰北中學校友會出版，民國75年10月31日出版。
4、江燦騰，〈日據前期台灣北部新佛教道的崛起──基隆月眉山靈泉寺與台北觀音山凌雲寺〉收於江燦騰、龔鵬程主編《台灣佛教的歷史與文化》，台北：靈鷲山般若文教基金會國際佛學研究中心出版，民國83年5月1日初版。
5、釋太虛，〈東瀛采真錄〉《太虛大師全書》第二十九冊，善導寺佛經流通處印行。
註釋：
註一：《泰北高級中學校友會通訊錄》〈繼往開來慶古稀──為慶祝十週年校慶而作〉校長彭榮傑著，民國75年10月31日初版，頁14上。
註二：在日據時期的台灣佛教界，有所謂的四大門派，即月眉山派（基隆靈泉寺──善慧法師）、凌雲寺派、法雲寺派（苗栗法雲寺──覺力和尚）和高雄的大崗山派（開元寺──傳芳師、本圓師），此說根據江燦騰、龔鵬程主編《台灣佛教的歷史與文化》頁51，台北：靈鷲山般若文教基金會國際佛學研究中心出版，民國83年5月1日初版。另一說法，慧嚴法師著：〈日本曹洞與台灣佛教僧侶的互動〉，此文將之分為三大派，少了凌雲寺派，參《中華佛學學報》第11期，頁120，臺北：中華佛學研究所，民國87年7月。本文將採江氏說法。
註三：《臺灣日日新報》1916年11月13日〈台灣佛教中學林〉； 1917年2月29日〈臺灣佛教中學林〉； 1917年3月2日〈佛教中學林續聞〉。現藏於國家圖書館臺灣分館。
註四：《臺灣日日新報》1917年3月2日〈佛教中學林續聞〉，漢文部份。
註五：臺灣總督府令第百三十八號──「私立學校規則」，大正十一年六月二十七日施行。由此緣故，迫使「台灣佛教中學林」興起昇格運動。從原來的三年制改為五年制，仿照日式的一般中學制度。亦因變格成功，使台北中學開始步入擴建學校的命運。
註六：《臺灣日日新報》1922年9月5日〈鎮南學林廢校〉：「圓山鎮南學林，創自大正六年，為養成本島人子弟將來為僧侶者。近來學生間思想變遷，多轉往他校，或就職於實業方面，在學之生徒日減。重以經費不足，或在學生多轉學於曹洞宗學林，故因而不得不廢校也。」
註七：參《泰北高級中學校友會通訊錄》〈台北市私立泰北高級中學簡史圖表〉，民國75年10月31日初版,頁6。
註八：館藏的古書中，更有其它種類的書，如：佛教史、天文、歷史、地理、日本文學、哲學、經濟、航空、百科全書……等等，因為全為日文書籍，可見在日據時期，佛教中學轉化為一般中學時，日本教育對外學部份的注重，且較台灣教育先進之處。此一問題，筆者將於探討「中學林」一文中作較深入的討論。
註九：《臺灣日日新報》，民國11年(1922)5月8日〈佛教之罪人〉一文：「六日上午二時，臺北市老松町三十目花山料理店散之際，突有一年齡可二十六七之男子，狀若官吏不然者。持洋扙素飲麥酒，同料理店即出一矸飲之。思欲閉門，然而男子殊不滿意，悻悻支給酒資而去。既而再來叩屝，繼以怒罵，終且撞破表門欲入。花山主人欲往派出所，被他用洋扙當頭一擊。更移步向北鄰，欲撞破中井嘉造後門，中井酣睡，自後門躍出。往訴派出所，該男子似知急將跨及木屐脫棄，欲越花山南鄰進藤某之墻逃遁。然不能出表面大道，因過南鄰河合某炊事場，欲入其鄰古賀某家，卒被警官發見。調查後知悉為市內東門町中學林教師鵜林利見其人，年二十五。似此舉動，實有玷於佛門清規，問何以能為該學林之教師也？」
註十：《南瀛佛教》11卷2期，1933年1月，頁51~53。〈中學林教頭校葬告別式吊詞〉(日文部份資料)：「鳴呼哀哉！昭和八年一月十四日，……吾等最敬愛的鵜林教頭先生(告別式)，……先生是於大正十一年三月，曹洞宗大學卒業後直接來臺灣，於我校就職滿十一箇年，……
昭和八年一月十四日
曹洞宗臺灣中學林同窗會
總代 曾景來」
註十一：根據《新時代日漢辭典》總監修──陳伯陶，大新書局印行，民國85年9月三刷；《永大當代日華辭典》，劉元孝主編，永大書局印行，民國81年1月版。兩者均無此一用法。
註十二：同註8，頁51~53。
註十三：實際上有十本書，其中一本因題目不清，故不錄，但仍為佛教類的勸世用書。
註十四：《臺灣日日新報》，1917年2月29日。
註十五：小括號中之說明，參《太虛大師全書》第二十九冊〈東瀛采真錄〉一文，頁354。此乃太虛大師遊歷日本，記錄日本佛教界的所聞所見。
註十六：參前揭書，頁324~327。各宗之著名人物比照之。如：1、村上專精僴──屬真宗者，文學博士，帝國大學教授兼曹洞宗大學教授，專八宗兼學特長俱舍。2、山田孝道──曹洞宗大學教授，曹洞宗之名僧，禮學者。3、松本文三郎－無宗派之佛學者，京都帝國大學文科大學長。除以上三位，是太虛所知外，事實上其他諸位亦是佛教學者。