圓覺經管窺(三-五) 文殊菩薩章之三
何金洲
慈雲演音
第285期(2000.03)
頁23-27
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圓覺經管窺(三)─文殊菩薩章之三
如來因地是法行，有無俱遣何以故？
虛空性故不生滅，常不動故不來去。
如來藏[1]中顯空智，無起滅故無知見，
不空智如法界性，究竟圓滿遍十方[2]。
註釋：
[1] ①如來藏-《勝鬘經》云：「勝鬘夫人言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏如來藏約離妄染說，名空如來藏，不是如來藏無體。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離不脫不異不思議佛法如來藏約具足過恒河沙不思議佛功德法說，名不空如來藏。」
圓瑛大師《圓覺經講義》：「如來藏，即是圓覺真心之別名。《楞伽經》云：「寂滅名為一心，一心者，名如來藏。」此經圓覺，即迷位眾生。如來藏心，淺顯言之，謂如來之性，含藏其中，故曰如來藏。如來之性，即佛性；佛性含藏在眾生心中，故諸大乘經(如《觀無量壽經》皆云：「是心是佛，是心作佛。」若但知『是心是佛』，不知佛本是而須修，
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未免流為狂慧；若但知『是心作佛』，不知但向己求，休從他覓，未免騎牛尋牛。以如來藏，具有不變隨緣二義，若隨染緣，從真起妄，遂成世間六凡法界；若隨淨緣，返妄歸真，便成出世間四聖法界；雖成十界諸法，不出如來藏心之中。」
[2] ②如來因地是法行……究竟圓滿遍十方｜本經(文殊)：「何以故？本經前文云：『如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心，受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相；亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。』何以必須有無俱遣，方為隨順淨覺？虛空性故，常不動故。如來藏中，無起滅故，無知見故；如法界性，究竟圓滿，遍十方故；是則名為因地法行。」
何以必須有無俱遣，方為隨順淨覺？「虛空性故」者，宗密大師《圓覺經略疏》曰：「一切法空，不生滅也。謂如上相因諸相，猶若虛空，本自不生，今無可滅，非謂拂之，方令空也。故《佛藏經》云：『一切法空，無毫末相等。』」圓瑛云：﹁真心絕待，照體獨立，不但不曾迷，亦且不曾覺，以是常住寂滅相，喻如虛空性故。」
「常不動故」者，宗密：「一切法寂，不來去也。非已去，非未來，非現起故。故《法句經》云：『諸法從本來，寂滅無所動。』《法華(經)》云：『常自寂滅相。』」圓瑛：「一法了不可得，湛然清淨，常自不動故。」
「如來藏中，無起滅故，無知見故」者，宗密：「上二句虛空性故，常不動故明諸法，此下皆是顯一心也。」圓瑛：「無起滅故，無知見故此二句，明空如來藏之義。以藏性用雖隨緣，而成六凡法界生死染法；四聖法界涅槃淨法，而體本不變；染淨諸法，無起無滅。本經(普眼菩薩章)云：『生死涅槃，皆(猶)
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如昨夢。』夢時諸法無起，醒時諸法無滅，故曰無起滅故，諸法當體全空。既無起滅，惟是一真心體，靈光獨耀，迥脫根塵，所有知見，無從湊泊，即《楞嚴經》所謂：『知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。』故曰：無知見故。」
「如法界性，究竟圓滿，遍十方故」者，圓瑛：「此三句，明不空如來藏之義。法界性與如來藏，體同義別，別則有二：一者在有情分中，名如來藏；在非有情分，名法界性；如《大智度論》：明佛性、法性之異。二者謂法界性，則統攝有情、無情，包括佛性、法性；若稱如來藏，但語諸佛眾生，清淨本源心體。故指如來藏如法界性，此法界性，即一真法界，具足十法界；所有十界，不離一真；故曰：究竟圓滿，遍十方故。」
本經：「是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。」
圓覺經管窺(四)─普賢菩薩章之一
知如幻者身心幻，云何以幻還修幻？
若諸幻性皆盡滅，則無有心誰修行[1.]？
眾生幻心起幻化，還依幻智得幻滅，
能所雙亡幻盡滅，覺心不動非斷滅[2.]。
註釋：
[1.]知如幻者身心幻……則無有心誰修行？─本經(普賢章)：「於是，普賢菩薩……白佛言：『大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生知如幻者佛於前章答文殊菩薩曰：如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉……。是故此處承上一章而言，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻智還修於幻惑？若諸幻性(指無明，為能生幻法之性)一切(幻法)盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？……』」
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[2.]眾生幻心起幻化……覺心不動非斷滅─本經：「爾時，世尊告普賢菩薩言：……一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞(此段為佛先標示諸幻義本，因普賢但問修幻之法，未問幻之所生義本，故佛在答普賢問題前，先為標示修幻離幻之義本)。」
「眾生幻心，還依幻滅(此段答普賢前疑：『知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？)。」圓瑛大師《圓覺經講義》：「幻心，指本末無明，還依如幻身心借假修真，而得除滅，此一解也。又眾生隨染緣，所起之幻心，還依隨淨緣，所起之幻智，而得除滅。」
「諸幻盡滅，覺心不動(此段答普賢前疑：『若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？』)。」圓瑛：「恐落斷滅，故此答云，如幻之身心，無明雖滅，尚有幻智不致落空，惟是幻智亦須不立，故曰諸幻盡滅。雖然諸幻皆滅，能所雙亡，畢竟顯露圓覺妙心，常住不動；合前喻中，幻華雖滅，空性不壞。」
圓覺經管窺(五)─普賢菩薩章之二
一切眾生諸幻化，如來圓覺妙心[1*]生，
猶如空華從空有，幻華雖滅性不壞[2*]。
依幻說覺亦為幻，若說有覺未離幻，
說無覺者復如是，是故幻滅名不動[3*]。
註釋：
[1*]如來圓覺妙心─圓瑛大師《圓覺經講義》：「此處『如來』二字，不指住世諸佛，乃指妙心。有不變隨緣二義：『如』是不變之體，湛然常住；『來』是隨緣之用。無為寂滅，體雖不變，用恆隨緣；用雖隨緣，體元不變，是之謂如來。具此如來二義者，其唯圓覺妙心也。」
「妙者，不可思議之謂也，口欲談而詞喪，心欲緣而慮亡。正由此心，不變常隨緣，隨緣常不變，隨緣不變，不可思議，故稱妙心。
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妙心，本無種種幻化，種種幻化皆生妙心，即不變隨緣，隨緣不變，不可思議。《楞嚴經》云：『譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。』任從諸相發揮，空體不動。」
[2*]一切眾生諸幻化……幻華雖滅性不壞─本經(普賢章)：「爾時，世尊告普賢菩薩：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。……善男子！一切眾生種種幻化(從真起幻，隨緣而生)，皆生如來圓覺妙心；猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞(種種幻化，喻如空華；空本無華，因病目而妄見。華從空有，原非實有，翳生華生，翳滅華滅，但空性不壞，只緣眼中有翳)。」
[3*]依幻說覺亦為幻……是故幻滅名不動─本經：「眾生幻心，還依幻滅；諸幻盡滅，覺心不動(此段詳如前述)。依幻說覺，亦名為幻(依如幻身心無明，而說此智為覺，依幻所立之覺，亦名為幻，此者拂幻智也)；若說有覺，猶未離幻(若說有個離幻獨立之覺，仍屬對待，猶未離)；說無覺者，亦復如是(對幻之覺及離幻之覺，二者皆未離幻，以為無覺，乃名為真耶？豈知說無覺者，此亦復是幻。何以故？圓覺不屬有無之故)；是故幻滅，名為不動(名為不動者，有無俱遣之故。宗密大師《圓覺經略疏》：『若泯絕無寄，分別不生，圓覺真心，自然顯現，元無幻化，故言不動。』)」待續