圓覺經管窺(三-五) 文殊菩薩章之三

何金洲

慈雲演音
第285期(2000.03)
頁23-27


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圓覺經管窺(三)─文殊菩薩章之三

如來因地是法行,有無俱遣何以故?

虛空性故不生滅,常不動故不來去。

如來藏[1]中顯空智,無起滅故無知見,

不空智如法界性,究竟圓滿遍十方[2]

註釋:

[1] ヾ如來藏-《勝鬘經》云:「勝鬘夫人言:世尊!有二種如來藏空智。世尊!空如來藏,若離若脫若異一切煩惱藏如來藏約離妄染說,名空如來藏,不是如來藏無體。世尊!不空如來藏,過於琩F不離不脫不異不思議佛法如來藏約具足過琲e沙不思議佛功德法說,名不空如來藏。」

 圓瑛大師《圓覺經講義》:「如來藏,即是圓覺真心之別名。《楞伽經》云:「寂滅名為一心,一心者,名如來藏。」此經圓覺,即迷位眾生。如來藏心,淺顯言之,謂如來之性,含藏其中,故曰如來藏。如來之性,即佛性;佛性含藏在眾生心中,故諸大乘經(如《觀無量壽經》皆云:「是心是佛,是心作佛。」若但知『是心是佛』,不知佛本是而須修,

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未免流為狂慧;若但知『是心作佛』,不知但向己求,休從他覓,未免騎牛尋牛。以如來藏,具有不變隨緣二義,若隨染緣,從真起妄,遂成世間六凡法界;若隨淨緣,返妄歸真,便成出世間四聖法界;雖成十界諸法,不出如來藏心之中。」

[2] ゝ如來因地是法行……究竟圓滿遍十方|本經(文殊):「何以故?本經前文云:『如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉,亦無身心,受彼生死,非作故無,本性無故。彼知覺者,猶如虛空;知虛空者,即空華相;亦不可說無知覺性,有無俱遣,是則名為淨覺隨順。』何以必須有無俱遣,方為隨順淨覺?虛空性故,常不動故。如來藏中,無起滅故,無知見故;如法界性,究竟圓滿,遍十方故;是則名為因地法行。」

 何以必須有無俱遣,方為隨順淨覺?「虛空性故」者,宗密大師《圓覺經略疏》曰:「一切法空,不生滅也。謂如上相因諸相,猶若虛空,本自不生,今無可滅,非謂拂之,方令空也。故《佛藏經》云:『一切法空,無毫末相等。』」圓瑛云:﹁真心絕待,照體獨立,不但不曾迷,亦且不曾覺,以是常住寂滅相,喻如虛空性故。」

 「常不動故」者,宗密:「一切法寂,不來去也。非已去,非未來,非現起故。故《法句經》云:『諸法從本來,寂滅無所動。』《法華(經)》云:『常自寂滅相。』」圓瑛:「一法了不可得,湛然清淨,常自不動故。」

 「如來藏中,無起滅故,無知見故」者,宗密:「上二句虛空性故,常不動故明諸法,此下皆是顯一心也。」圓瑛:「無起滅故,無知見故此二句,明空如來藏之義。以藏性用雖隨緣,而成六凡法界生死染法;四聖法界涅槃淨法,而體本不變;染淨諸法,無起無滅。本經(普眼菩薩章)云:『生死涅槃,皆(猶)

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如昨夢。』夢時諸法無起,醒時諸法無滅,故曰無起滅故,諸法當體全空。既無起滅,惟是一真心體,靈光獨耀,迥脫根塵,所有知見,無從湊泊,即《楞嚴經》所謂:『知見無見,斯即涅槃,無漏真淨。』故曰:無知見故。」

 「如法界性,究竟圓滿,遍十方故」者,圓瑛:「此三句,明不空如來藏之義。法界性與如來藏,體同義別,別則有二:一者在有情分中,名如來藏;在非有情分,名法界性;如《大智度論》:明佛性、法性之異。二者謂法界性,則統攝有情、無情,包括佛性、法性;若稱如來藏,但語諸佛眾生,清淨本源心體。故指如來藏如法界性,此法界性,即一真法界,具足十法界;所有十界,不離一真;故曰:究竟圓滿,遍十方故。」

 本經:「是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中,發清淨心,末世眾生,依此修行,不墮邪見。」

 

圓覺經管窺(四)─普賢菩薩章之一

 

知如幻者身心幻,云何以幻還修幻?

若諸幻性皆盡滅,則無有心誰修行[1.]

眾生幻心起幻化,還依幻智得幻滅,

能所雙亡幻盡滅,覺心不動非斷滅[2.]

註釋:

[1.]知如幻者身心幻……則無有心誰修行?─本經(普賢章):「於是,普賢菩薩……白佛言:『大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生修大乘者,聞此圓覺清淨境界,云何修行?世尊!若彼眾生知如幻者佛於前章答文殊菩薩曰:如來因地修圓覺者,知是空華,即無輪轉……。是故此處承上一章而言,若彼眾生知如幻者,身心亦幻,云何以幻智還修於幻惑?若諸幻性(指無明,為能生幻法之性)一切(幻法)盡滅,則無有心,誰為修行?云何復說修行如幻?……』」

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[2.]眾生幻心起幻化……覺心不動非斷滅─本經:「爾時,世尊告普賢菩薩言:……一切眾生種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞(此段為佛先標示諸幻義本,因普賢但問修幻之法,未問幻之所生義本,故佛在答普賢問題前,先為標示修幻離幻之義本)。」

 「眾生幻心,還依幻滅(此段答普賢前疑:『知如幻者,身心亦幻,云何以幻還修於幻?)。」圓瑛大師《圓覺經講義》:「幻心,指本末無明,還依如幻身心借假修真,而得除滅,此一解也。又眾生隨染緣,所起之幻心,還依隨淨緣,所起之幻智,而得除滅。」

 「諸幻盡滅,覺心不動(此段答普賢前疑:『若諸幻性,一切盡滅,則無有心,誰為修行?』)。」圓瑛:「恐落斷滅,故此答云,如幻之身心,無明雖滅,尚有幻智不致落空,惟是幻智亦須不立,故曰諸幻盡滅。雖然諸幻皆滅,能所雙亡,畢竟顯露圓覺妙心,常住不動;合前喻中,幻華雖滅,空性不壞。」

 

圓覺經管窺(五)─普賢菩薩章之二

 一切眾生諸幻化,如來圓覺妙心[1*]生,

 猶如空華從空有,幻華雖滅性不壞[2*]

 依幻說覺亦為幻,若說有覺未離幻,

 說無覺者復如是,是故幻滅名不動[3*]

註釋:

[1*]如來圓覺妙心─圓瑛大師《圓覺經講義》:「此處『如來』二字,不指住世諸佛,乃指妙心。有不變隨緣二義:『如』是不變之體,湛然常住;『來』是隨緣之用。無為寂滅,體雖不變,用恆隨緣;用雖隨緣,體元不變,是之謂如來。具此如來二義者,其唯圓覺妙心也。」

 「妙者,不可思議之謂也,口欲談而詞喪,心欲緣而慮亡。正由此心,不變常隨緣,隨緣常不變,隨緣不變,不可思議,故稱妙心。

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妙心,本無種種幻化,種種幻化皆生妙心,即不變隨緣,隨緣不變,不可思議。《楞嚴經》云:『譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發揮。』任從諸相發揮,空體不動。」

[2*]一切眾生諸幻化……幻華雖滅性不壞─本經(普賢章):「爾時,世尊告普賢菩薩:『善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻,汝今諦聽,當為汝說。……善男子!一切眾生種種幻化(從真起幻,隨緣而生),皆生如來圓覺妙心;猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞(種種幻化,喻如空華;空本無華,因病目而妄見。華從空有,原非實有,翳生華生,翳滅華滅,但空性不壞,只緣眼中有翳)。」

[3*]依幻說覺亦為幻……是故幻滅名不動─本經:「眾生幻心,還依幻滅;諸幻盡滅,覺心不動(此段詳如前述)。依幻說覺,亦名為幻(依如幻身心無明,而說此智為覺,依幻所立之覺,亦名為幻,此者拂幻智也);若說有覺,猶未離幻(若說有個離幻獨立之覺,仍屬對待,猶未離);說無覺者,亦復如是(對幻之覺及離幻之覺,二者皆未離幻,以為無覺,乃名為真耶?豈知說無覺者,此亦復是幻。何以故?圓覺不屬有無之故);是故幻滅,名為不動(名為不動者,有無俱遣之故。宗密大師《圓覺經略疏》:『若泯絕無寄,分別不生,圓覺真心,自然顯現,元無幻化,故言不動。』)」待續