圓覺經管窺（六-七）─普賢菩薩草之三
何金洲
慈雲演音
第286期(1990.05)
頁19-22
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圓覺經管窺（六）─普賢菩薩草之三
應當遠離虛幻境，心如幻者亦遠離，
遠離為幻使當遣，離遠離幻亦復離。
得無所離即除幻，以幻修幻如鑽火，
火出木燼煙灰滅，諸幻雖盡非斷滅。
註釋：
１得無所離即除幻─本經(普賢章)：「普男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界(圓瑛大師《圓覺經講義》：『此下離幻之文，輾轉四重，此第一重遠離幻境。遠離二年，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念；次觀察諸法，虛幻不實，以此止觀之功，遠離一切幻化虛妄境界。』；由堅執持遠離心故，心如行者，亦復遠離圓瑛：『此第二重遠離幻心。由前離幻境時，堅固執持，有能離之心故，此心亦是如幻，亦復遠離。』；遠離為幻，亦復遠離圓瑛：『此第三重遠離幻離。此遠離是智，因前幻心已滅，此為幻智，若愛此智，亦即心病，故曰遠離乃為幻智，亦復
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遠離。』；離遠離幻，亦復遠離圓瑛：『此第四重遠離離離。謂能離遠離幻智之離，此離猶未離幻，亦復遠離。以上四重遠離，即修行用心之階段，步步升高，以後後位，覺前前非，故難之又離，離之又離，中途不住。』；得無所離，即除諸幻圓瑛：『此密顯真覺，由輾轉遠離，離到得無可離境界，即滅除諸幻，契合真覺；真覺，則不可離也。』故荷澤云：『妄起即覺，妄滅覺滅，覺妄俱滅，即是真如。』
圓瑛《講義》云：「此段離幻顯覺之文，全是襌宗頓悟漸修工夫，由淺及深，行布分明，即同《楞嚴經》觀世音菩薩修習耳根圓通『解六結、越三空』工夫。遠離一切行化虛妄境界，即亡塵境界屬前塵也；所謂『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生』也。心如行者，亦復遠離者，心，即根也，亡塵盡根，；所謂『如是漸增，聞所聞盡』也。遠離為幻，亦復遠離者，即滅空也；所謂『空覺極圓，空所空滅』也。得無所離，即除諸幻者，還覺也；所謂『生滅即滅(諸幻盡滅)，寂滅現前(真覺顯現，覺心不動)』。以上離幻之功，同觀世音耳根圓通無 異，即圓照清淨覺相，有以成之。」
２以幻修幻─圓瑛《講義》：「以者，用也。用後後幻，修治前前幻。如以『幻心離幻境』第一重遠離幻境、『幻智離幻心』第二重遠離幻心、『幻空離幻智』第三重遠離幻離、『幻滅離行空』第四重遠離離離。」
宗密大師《圓覺經略疏》：「四重遣離離之離，亦可(名)：一離妄(遠離幻境)，二離覺(遠離的心)，三遣離(遠離幻留)，四遣遣(遠離幻空)。皆言遠離者
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有二：一止，二觀。止離者，休心息意，永不追攀，如人遇怨，不應共處；觀離者，虛妄之法，休性皆空，如夢枷鎖，寤則已離，故(本章)下文云：『知幻即離』。」
３以幻修幻如鑽火：諸幻雖盡非斷滅─本經：「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅；以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。」
圓覺《講義》：「兩木，喻發智之心境。火，比離心境之幻智。由智發，而心境皆離；如火發，而兩木俱盡也。灰飛煙滅者，有謂(如宗密有稱)譯之(顛)倒也，應以煙滅在前，灰飛在後；若木難盡，而煙未滅，木化為炭，猶有炭在，如心境空(而)幻智在，即是智愛之病，其智亦應遠離，此病未離，猶未了當；若煙雖滅，而灰未飛，此亦是病，亦未了當，以其智愛雖離，空愛又起，亦應遠離。故修行之法，必如鑽火，火出木盡，煙飛灰滅，纔是到家消息。」
圓覺經管窺（七）｜普賢菩薩章六四
眾生幻化生死中，從不了知如幻境，
作何方便漸修習，能令眾生永難幻？
知幻即離不另作，離幻即覺無漸次，
一切眾生依此修，如是乃能離諸幻。
註釋
１眾生幻化生死中：能令眾生永離幻？｜本經(普賢章)：「普賢菩薩：白佛言：『若諸眾生本不修行，於生死中居幻化，曾(從)不了知如幻境界，令(則)妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，(能)令諸眾生永離諸幻？』作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。」
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２知幻即離不另作：如是乃能離譜行｜本經：「爾時，世尊告普賢菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。』」
圓瑛大師《圓覺經講義》：「前問：作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。佛既示用心之法，乃結答云：既知是幻，即已離幻，如人夢身生瘡，求醫施藥(作方便也)，既知是夢，即已離夢，不須更作方便。既已離幻，即是真覺，如夢瘡之人，既已離夢，即是醒覺之人；亦無漸次者，覓瘡了不可得，亦無須施藥，漸次求愈(癒)也。」「又知幻，是對不知幻者，開方便也；遠離，是對有取著者，示漸次也；離之又離，離之又離，至無可離，即此乃是假說方便。前章(文殊章)重在知字(如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉)，此章(普賢章)重在離字，均為大乘頓教，為上根人說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世眾生，果能依此修行，乃能永離諸幻，而證真實矣！」
太虛大師《圓覺經略釋出》：「因為方便漸次，乃為一般知幻不能澈底，離幻不能究竟之人而設；在大乘中頓機之人，理觀既真，事修無怠，是用不著(方便漸次)的。是以(本章)說：知幻即離；不用再作方便，離幻即覺，亦無須別立漸次。」