圓覺經管窺(八)─普眼菩薩章之一

何金洲

慈雲演音
第287期(1990.06)
頁24-27


      頁24

圓覺經管窺(八)─普眼菩薩章之一

     欲求如來淨覺心,修行漸次何方便?

     云何思惟何住持?普令眾生得開悟[1]

     應當正念離諸幻[2],先修定學持禁戒[3]

     琠嬪琩郊|大合,四大各離身何處[4]

 

註釋:

      [1]欲求如來淨覺心……普令眾生得開悟

      頁25

      ─本經(普眼章):「於是,普眼菩薩在大眾中即從座起,預禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:『大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生未悟,作何方便普令開悟?』」

      圓瑛大師《圓覺經講義》:「因前二章,悉談頓教法門 (文殊章云:『知是空華;即無輪轉』。普賢章云:『知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次』),皆頓悟頓證,不歷程途,不落階級,一超直入如來地;若是上上根人,尚嫌多口,但根器稍劣者,若無方便漸次,何由悟入;故 (普眼菩薩)乘機發問,欲請如來,為頓(鈍)教菩薩,開方便門也。……為末世求大乘眾生,演說菩薩因地修行漸次,於無次第中,指示次第進修之法。」「云何思惟者?非識心分別之思惟,乃八正道之正思惟,以智慧照察,如何用心,方知身心是幻。云何住持?謂如何遠離諸幻,方得覺心不動,而能安住任持也。凡眾生未悟淨圓覺心,作何種方便?下手用功,普令開解悟入。」

      [2]應當正念離諸幻─本經:「爾時,世尊告普眼菩薩言︰……善男子!彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來淨圓覺心,應當正念,遠離諸幻。」

      圓瑛《講義》:「此為新學(初發心)菩薩,及末世修大乘眾生,略通一線消息,假說方便,以明知幻即離,離幻即覺也。欲求如來淨圓覺心者,謂欲求十方如來本起清淨圓覺因心者,應當直心,正念真如。正念,即不起諸 (妄)念,即是正思惟,惟是一心觀察,必欲知此身心是

      頁26

幻;又欲遠離諸幻,正念為方便之始,亦即起行之本也。又正念者,無念也,《智度論》云:『有念,是魔業;無念,為法印』《六祖壇經》:『何名無念?知見一切法,心不染著,是為無念。用即遍一切處,亦不著一切處,但淨本心,使六識出六門,於六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧,自在解脫,名無念行』。又正念,即離念也,遠離一切虛妄念故,如《起信論》云:『離念相者,等虛空界』;離念相,即淨圓覺心之相,故囑以:應當正念,遠離緒幻。」 

      [3]先修定學持楚戒─本經:「(佛言)先依如來奢摩他行,堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室。」

      圓瑛《講義》:「此文承上,要離諸幻,須依戒定慧三無漏學,於無漸次中,方便漸次而修。先依如來奢摩他 (意譯為止)行,即定學之行;以此為先者,必先制心一處,方可無事不辦也。《起信論》云:『若修止者,住於靜室,端坐正意,不依氣息,不依形色,不依於空,不依地、水、火、風,不依見、聞、覺、知』如是,名依奢摩他行。」「堅持禁戒者,禁,是禁止,屬止持。戒,是戒法,兼作持;謂四重律儀、三聚淨戒、十無盡等戒。四重 (犯殺人戒、犯盜戒、犯淫戒、犯大妄語戒),通大小乘,為一切戒根本,能持四重,皎如冰霜,自不能生一切枝葉。」「安處徒眾者,即同修法侶,安心辦道,共處一堂,互相策勵也。」「宴坐靜室者, (宴坐者)宴然安坐,以攝其身,身住則心安(《大智度論》云:『不依身,不依心,不依三界,於三界中不得身心,是

      頁27

石宴坐』)。……靜室,即阿練若。」

      南懷瑾居士《圓覺經略說》:「《圓覺經》在此處,為什麼不先堅持禁戒,再來談奢摩他行?而是『先依如來奢摩他行』,再『堅持禁戒,安處徒眾,宴坐靜室』,這是什麼道理呢?真正的大乘佛法,心專一得定,就是戒,沒有起心動念,何須有戒?不得定,不得真正守戒,不得定,不是真智慧,那是散心、妄想;得了定,妄想即可轉成般若智慧,其行為自然中規中矩,自然在戒中。所以,佛說『先依如來奢摩他行』,先求止,心定之後,再談戒;戒不只是指外在的行為,起心動念都是戒;得定之後會不會犯戒?也會唷!稍稍失念,離開定一下子就是犯戒,因此,得定之後,要『堅持禁戒』……在這堙A佛沒有告訴我們應該修那一個止法,其實,隨便那一個止的法門都可以,『處處洛陽皆繫馬,家家有路到長安』。……那麼,是否修止、得定,就究竟了呢?……不,定只是共法 (亦通外道),即是能坐上一萬年也沒有用,佛法還有不共法,此為其他宗教及一切外道所無,那就是般若智慧........。」

      [4]琠嬪琩郊|大合,四大各離身何處?─本經:「(佛言)琝@是念:我今此身四大和合,所謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色,皆歸於地;唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利,皆歸於水;暖氣歸火;動轉歸風。四大各離(乃指作觀,非指臨命終時四大各離),今者妄身當在何處?即知此身畢竟無體,和合為相,實同幻化。「從本段文以下,開始作觀;本段文為我空觀─觀身無我。」

 

 

圓覺經管窺(九∼十)─普眼菩薩章之(二∼三)

何金洲

慈雲演音
第288期(1990.07)
頁16-20


      頁16

圓覺經管窺(九)─普眼菩薩章之二

     六根四大假緣合,

     內外合成曰妄有,

     妄有緣氣中積聚,

     似有緣相假名心[5]

     此心虛妄託塵有,

     四大分解塵歸滅,

     所緣塵境不可得,

     能緣妄心何能見[6]

 

註釋:

     [5]六根四大假緣合……似有緣相假名心─本經(普眼章):「(佛言)四緣(因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣)假合,妄有六根,六根四大,中(內)外合成,妄有緣氣於中積聚,似有緣相,假名為心。」

      頁17

      圓瑛大師《圓覺經講義》:「(上文作我空觀─觀身無我訖;本段文以下,則作我空觀─觀心無我」四緣假合,妄有六根者,此承上文,謂四大因緣,假和合之故,妄有六根身相,於無生中,虛妄有生,故曰妄有。」「六根四大,中外合成者,身,是六根之總相;六根,是身之別相;因要對六塵,故言六根。此四大二字,即指六塵;上六根是四大所成,六塵亦四大所成,故言四大,即六塵也。中外(之)中字,即內也;內六根,外六塵,根塵相對,合成十二處;由是識生其中,則成十八界。」「妄有緣氣(於中積聚,似有緣相,假名為心)三句,指識心。妄有能緣之氣分,於六根中積聚,但似有能緣之相,本非實有,故曰似有。根,是識之所託;塵,為識之所緣;識,乃能緣。能緣慮分別也,本來非心,假名為心而已。」

      宗密大師《圓覺經略疏》:「由依四大六根和合成身,即有六塵妄現;由此內外根塵,引起妄心,緣慮不絕,念念生滅,剎那不停,緣合即有,緣散即無,推其自體,了不可得,故曰假名為心。此虛妄心,雖假緣生,不離真心氣分,故曰緣氣。言似者,明非實有。緣相者,緣慮之相。」

      [6]此心虛妄託塵有……能緣妄心何能見?─本經:「(佛言)善男子!此虛妄心(指第六意識),若無六塵,則不能有(但是託前塵所起分別,塵有則有,塵無則無,前塵如形,此心如影,名為分別影事之心,故曰此心虛妄託塵有);四大分解,無塵可得,(四大分解塵歸滅);於中緣塵,各歸散滅(所緣塵境不可得);畢竟無有緣心可見(能緣妄心何能見?)。

      圓瑛《講義》:「一切眾生,皆認身

      頁18

心,以為實我,今以正思惟,慧照觀察(前文作我空觀─觀身無我,本段文作我空觀─觀心無法),發明知幻之義,了知身心俱不可得,則我執不破自破。」

 

圓覺經管窺(十)─普眼菩薩章之三

     幻身滅故幻心滅,

     幻心滅故幻塵滅,

     幻塵滅故幻滅滅[7]

     是則非幻故不滅[8]

     當知身心皆幻垢,

     一切幻垢相永滅,

     十方法界即清淨[9]

     譬如磨鏡垢盡現。

 

註釋:

      [7]幻身滅故幻心滅……幻塵滅故幻滅滅─本經(普眼章):「(佛言)善男子!彼之眾生,幻身滅故,幻心不滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅。」

      圓瑛大師《圓覺經講義》:「(上二則文作我空觀─觀身無我、觀心無我訖,本段文以下,則作法空觀)彼之眾生,指修奢摩他觀之眾生,以智觀察外身,畢竟無體,實同幻化,則幻身滅。觀察內心,畢竟無有緣心可見,則幻心亦滅。身心已滅,即無能對之六根,安有所對之六塵,故幻塵亦滅。所觀之身心世界既空,能觀之智亦泯,故能滅之幻滅亦滅。當知此滅,不同四空天,滅色歸空之滅,但由觀慧,照見五蘊(六根、六塵、六識不出五蘊)皆空,能空之智,亦復不立,無滅而滅,故謂之曰滅;此乃正住持,惟憑慧照,發明即離之義。滅字,即遠離為滅,非實有所滅。」

      頁19

      [8]是則非幻故不滅─本經:「幻滅滅故,非幻不滅;譬如磨鏡,垢盡明現。」

      圓瑛《講義》:「幻滅,即是能滅之幻智,下一滅字,將幻智亦復不立,工夫到此,法執已破。此滅(能滅)不滅,法執未盡,此滅亦是幻,故名幻滅;能將幻滅亦滅,則為打破末後牢關,方顯非幻之圓覺,真常不滅也。更應當知;諸幻雖復言滅,實為可滅,何以故?無生故,如幻故;但知是幻,即已離幻;離幻,即是真覺,圓覺之性,本妙明淨,向為諸幻所蔽,今諸幻皆離,圓覺獨露,即發明離幻即覺之義。」「故譬如磨鏡,圓覺真心猶如銅鏡,本具光明,雖為塵垢所蔽,其光不減,但是隱而不顯而已。今云磨鏡,卻是磨塵;塵垢,喻人法二執;尋伺如實二觀(上三則之我空觀、法空觀)喻磨;磨得塵垢既盡,鏡光即顯,合諸幻滅盡,非幻不滅,而圓覺本具之光明斯現矣!」

      [9]當知身心皆幻垢……十方法界即清淨─本經:「善男子!當知身心皆為幻垢,垢相永滅,十方清淨。」

      圓瑛《講義》:「當知,「知」字是以真智照見真理,清淨本然,元無身心等相。當知身心皆屬虛幻,無有實體,倘若妄認實有,皆為塵垢染污自性;諸佛菩薩,雖有身心,不執身心為實我體,了知如幻,故無垢染,此印前文(普賢章)知幻即離之義。垢相永滅,十方清淨者,垢相,總指一切幻垢之相:幻身、幻心、幻塵、幻滅,皆淨圓覺心之幻垢;倘若幻垢永滅,則我法二執已破,二空真理已顯,十方法界普皆清淨,此顯(普賢章)後文離幻即覺境界。」

      本經:「……善男子!此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故(證得如幻三昧,

      頁20

則一切諸幻影像悉皆得滅),爾時便得無方(周遍)清淨,無邊虛空,(皆為)覺(性之)所顯發。覺(心)圓(滿)明(淨)故,顯心清淨(此指第八識阿賴耶心,非指意識心);心清淨故,見塵清淨(阿賴耶心即已清淨,則依自證分所起之見分,亦同時清淨);見清淨故,眼根清淨(根不能自見,因有見分,分作六和合,在眼曰見,故見分清淨之故,眼根同時與之俱淨);根清淨故,眼識清淨(根是所依,識是能依,由根對塵,識依根起,根既清淨,則根不緣塵,根境不遇,識無從生,故眼識與眼根而同時清淨);識清淨故,聞塵清淨(並非眼識清淨後,聞塵才清淨,此聞塵與前之見塵同為《楞嚴經》所稱之六精之一,見精清淨,六精同時清淨,耳根與耳識亦同前眼根與眼識隨見分同時清淨);聞清淨故,耳根清淨;根清淨故,耳識清淨;(耳)識清淨故,覺塵清淨,如是,乃至鼻、舌、身、意,亦復如是。善男子!根清淨故,色塵清淨……六塵清淨故,地大清淨……四大清淨故,十二處、十八界、二十五有清淨;彼清淨故,十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨;如是,乃至八萬四千陀羅尼門,一切清淨……。」

      南懷謹居士《圓覺經略說》:「密宗標榜即身成佛,或說報身成就,(要你)想辦法修通氣脈,把有形的身體業力轉化,脫胎換骨,將凡夫身上的幾十斤臭肉,變成佛身三十二相、八十種好,老實說,你轉得了嗎?你變得了嗎?如何轉?如何變?《圓覺經》在這堻ㄖi訴你了,從『心清淨』開始……。」

 

 

圓覺經管窺(十一∼十三)─普眼菩薩章之四、金剛藏菩薩章之(一∼二)

何金洲

慈雲演音
第289期(1990.08)
頁22-26


      頁22

圓覺經管窺(十一)—普眼菩薩章之四

     修習此心成就者,於此無修無成就,

     始知眾生本成佛,生死涅槃猶昨夢[10]

     如昨夢故無來去,於此證中無能所,

     畢竟無證與證者,一切法性等不壞[11]

 

註釋︰

      [10]修習此心成就者……生死涅槃猶昨夢—本經(普眼章):「(佛言)善男子!此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修亦無成就。圓覺普照,寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界,猶如空華,亂起亂滅;不即不離,無縛無脫。始知眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢。」

      圓瑛大師《圓覺經講義》:「修習此心得成就者,即依圓覺妙觀,觀照自心,日久月深,功用純熟,而一旦豁然貫通,頓悟此心,朗然虛靜,寂滅真境,一昧平等,本無行之可修,亦無果之可證,故曰無修亦無成就。(圓覺普照,寂滅無二者)由自己心跡已泯,惟有妙明覺性,圓照法界;普照,即圓照也。冥一如之無心,即萬物之恆寂,故曰寂滅無二。……於中,即寂滅無二,圓覺真境之中,隨緣現起照用,照澈恆河沙數諸佛世界。……猶如虛(空)華者,喻現起世界,從緣無性;一切世界,皆依妄念,念既剎那不住,(現起世)界亦起滅紛紜,成、住、壞、空、曠(況)觀世界,變遷不定,故曰亂起亂滅;總顯空華無實,世界非有,惟有圓覺普照,寂滅無二也。不即不離者,明此世界,不即圓覺,以本無自性故,不離圓覺,以全體即真故;如空華無異,由不即故,所以虛幻起滅,由不離故,所以華處即是空處;上約依報世界也。更約正報身

      頁23

心無縛無脫者,於寂滅無二,圓覺真境之中,隨緣現起十種法界;因惑、業結縛,而成六凡有為之法界,由修、證解脫,而成四聖無漏之法界;雖縛脫不同,俱是從緣無性,當體即真,故雙無也。」「始知眾生本來成佛者,始知者,昔日迷而不知,今日觀行成就,悟後方知,一切眾生本來成佛,眾生個個具有本覺佛性,由始覺有功,本覺方顯,與佛無異,故曰本成。……生死涅槃猶如昨夢者,以既知眾生本來成佛,返觀從前,六凡之輪迴生死,四聖之取證涅槃,皆無明夢中之事,今無明夢破,返觀往事,如昨夢耳。」

      [11]如昨夢故無來去……一切法性等不壞─本經:「善男子!如昨夢故,當知生死及與涅槃,無起無滅,無來無去。其所證者,無得無失,無取無捨;其能證者,無作無止,無任無滅。於此證中,無能無所;畢竟無證,亦無證者;一切法性,平等不壞。善男子!彼諸菩薩如是修行,如是漸次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是開悟,求如是法,亦不迷悶。」

      圓瑛《講義》:「既見生死涅槃猶如昨夢,即稱合圓覺實性,同佛境界也。但了夢體本空,則一切自無;了生死空故,無起煩惱而成生死;了涅槃空故,無滅生死而證涅槃。無漏聖法非新來,有為凡心非滅去;而如來藏中,求於去、來、迷、悟、生、死,了無所得。」「其所證者,約理,無得真失妄,無取妙捨麤;其能證者,約行,其心平等,離諸分別,無作、止、任、滅四病;由所證得、失、取、捨,四相既空,而能證之作、止、任、滅,四病自遣。於此證中,無能無所者,即躡前,於此能證所證之中,悟得能證之行不立,而所證之理自無,故曰無能無

      頁24

所;據此,則能所雙亡,對絕悉泯,故《華嚴》云:『若有見正覺,解脫離諸漏,不著一切世,彼非證道眼』。一切法性平等不壞者,總結稱合圓覺實性;一切法性,即圓覺實性,寂滅無二;寂滅者,名為一心;一心者,一真法界之心,平等無二,常住不壞也。」 

      南懷瑾居士《圓覺經略說》:「佛講到無修的結論是什麼?無證(無成就)的結論又是什麼?這非常重要,這是點眼之處,不可忽略過去,我在這塈滼o個秘密告訴各位,千萬記住。佛講到無修的結論是:『生死涅槃猶如昨夢』,無證的結論是:『一切法性平等不壞』。」

 

圓覺經管窺(十二)— 金剛藏菩薩章之一

     眾生本來若成佛,何故復有諸無明?

     眾生無明若本有,何因復說本成佛?

     本成佛道復無明,何時佛復生煩惱?

     請佛開示祕密藏,永斷疑悔[12]決定信[13]

 

詮釋︰

      [12]永斷疑悔—「疑」者,五蓋之一,今金剛藏菩薩提出三惑,即疑法也。「悔」者,有二層意思,一是後悔的悔;另一層意思是對自己的思想或行為,自己不敢確定,有一些懷疑,不知對或不對。

      南懷瑾居士《圓覺經略說》︰「《華嚴經》提到︰『信為道源功德母』。……沒有證得菩提以前,都不能算真信、正信,都是迷信,都是妄情地相信,必須『永斷疑悔』,才是真信、正信。……金剛藏菩薩在此提到『永斷疑悔』,寫文章叫破題,問題的主要中心給你點出來了,斷了這個疑悔,你就得到金剛藏顛撲不破的智慧境界,瞭解佛法真正的奧祕。」

      頁25

      [13]眾生本來若成佛……永斷疑悔決定信—本經(金剛藏章)︰「於是,金剛藏菩薩(密教賢劫十六尊之一,其名常出現於諸大乘經典中,《華嚴經》第六會十地品特舉為上首)……白佛言︰『大悲世尊!善為一切諸菩薩眾,宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行,漸次方便,與諸眾生開發蒙昧,(讓)在會法眾,承佛慈(悲教)誨,幻翳朗然,慧目清淨。世尊!若諸眾生本來成佛(前普眼章云︰始知眾生本來成佛,生死涅槃猶如昨夢),何故復有一切無明?(第一惑︰以真難妄。)若諸無明眾生本有,何因緣故如來復說本來成佛?(第二惑︰以妄難真。此為接第一惑邏輯上同一問題的反問。)十方異(眾)生本成佛道,後起無明,一切如來何時復生一切煩惱?(第三惑︰真何生妄?)唯願不捨無遮大慈,為諸菩薩開祕密藏,及為末世一切眾生,得聞如是修多羅教了義法門,永斷疑悔……。』」

 

圓覺經管窺(十三)─金剛藏菩薩章之二

     一切世界依妄念,始終生滅或前後,

     聚散起止或有無,念念相續循往復。

     種種取捨皆輪迴[14]未出輪迴辨圓覺,

     彼圓覺性同流轉,若免輪迴無是處[15]

 

註釋:

      [14]一切世界依妄念……種種取捨皆輪迴─本經(金剛藏章):「(佛言)善男子!一切世界,始終生滅,前後有無,聚散起止,念念相續,循環往復,種種取捨,皆是輪迴。」

      圓瑛大師《圓覺經講義》:「以十法界,迷、悟、依、正、因、果,皆生死邊事,從妄見有,圓覺性中本無此事。一切

      頁26

世界,總指三世間。始終生滅,別指正覺世間;始,謂隨緣示生;終,謂緣盡現滅。前後有無,別指有情世間;前,謂隨業受生為有;後,謂業盡則滅為無。聚散起止,別指器界世間;聚,謂成劫,聚塵為界則起;散,謂空劫,散界為塵則止。所有三種世間,皆依妄念而得建立,念念相續,生住異滅,以妄心對妄境,循環往復,週而復始;種種取捨,取正覺世間而捨情、器世間,皆是顛倒妄心,變現輪迴之相。《楞嚴經》云:『自心取自心,非幻成幻法』。」

      [15]未出輪迴辨圓覺……若免輪迴無是處─本經:「未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉(輪迴異名流轉),若免輪迴,無有是處。」

      南懷瑾居士《圓覺經略說》:「佛答覆金剛藏菩薩的問題說:你若對眾生本有之圓覺性認識不清楚,在輪迴流轉中妄測圓明覺性,那麼所有修行永遠是走錯路,想要跳出輪迴,根本不可能。這個問題很嚴重,假如當時我在場的話,聽了佛這樣的答覆,我一定挾了書包就跑,為什麼?因為不管你修淨土也好,禪宗也好,天台也好,密宗也好,不管你怎麼修,你還是沒有跳出輪迴,你還是凡夫,既然是凡夫,就無法認清楚佛的境界(未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉)……你要認得清楚的話,除非成佛,可是我既然成佛,又何必再跟你(佛)學?所以佛講這句話很嚴重,他告訴金剛藏菩薩,這是一個最大的秘密,你懂了這個秘密才可以成佛,佛在這媮興o句話,等於禪宗的祖師們一樣,你一股求道的熱忱進來,一棒子往你頭上劈下去,打得你天旋地轉,打得你不知如何應對……。」

 

 

圓覺經管窺(十四∼十七)─金剛藏菩薩章之(三∼五)、彌勒菩薩章之一

何金洲

慈雲演音
第290期(1990.09)
頁21-28


      頁21

圓覺經管窺(十四)─金剛藏菩薩章之三

     諸旋未息如雲駛,住不可得即月運,

     何況輪轉生死中,舟行岸移因垢心。

     生死垢心未清淨,觀彼圓覺如諸旋,

     是故汝等生三惑[16]譬如動目搖湛水[17]

 

註釋:

      [16]三惑─即金剛藏菩薩於前所提的三個問題:「若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明?若諸無明眾生本有,何因緣故如來復說本來成佛?十方異生本成佛道,後起無明,一切如來何時復生一切煩惱?」

      [17]諸旋未息如雲駛……譬如動目搖湛水─本經(金剛藏章):「(佛言)一切世界……種種取捨,皆是輪迴。

      頁22

未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉,若免輪迴,無有是處。譬如動目,能搖湛水(動目,喻生滅妄心。湛水,喻圓覺自性。湛水本不搖動,因數動其目而妄現搖動之相;圓覺自性本非流轉,因妄念妄現流轉亦然);又如定眼,由迴轉火(眼識遲鈍,旋火而成輪相);雲駛月運,舟行岸移,亦復如是。」

      「善男子!諸旋(前述之動目、旋火、雲駛、舟行)未息,彼物(湛水、定眼、運月、移岸)先住(求其所行止住),尚不可得,何況輪轉生死垢心?曾未清淨,觀佛圓覺而不旋復(輪轉生死垢心如諸旋,曾未清淨如未息,是故觀彼圓覺而不旋復者,那有可能?),是故汝等便生三惑。」

 

圓覺經管窺(十五)─金剛藏菩薩章之四

     三惑分別非正問[18]銷礦成金不再礦,

     金性不壞如圓覺,非銷才有本具足。

     一切如來妙圓覺,本無菩提及涅槃,

     亦無成佛不成佛,無妄輪迴非輪迴[19]

 

註釋:

      [18]三惑分別非正問─本經(金剛藏章):「(佛言)善男子!虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是(三惑)分別,非為正問。」

      圓瑛大師《圓覺經講義》:「如是三種顛倒分別,非是正理之問,乃屬邪思所測。一、若諸眾生本來成佛,何故復有一

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切無明?(第一惑:以真難妄)─由不知眾生,本來具足成佛之覺性,因隨染緣,故有無明,雖有無明,佛性不失(如金隱在礦)。二、若諸無明眾生本有,何因緣故如來復說本來成佛?(第二惑:以妄難真)─由不知眾生,雖起無明,乃屬幻有,究竟非實,達妄本空故,而說本來成佛者,知真本有故,妄性無體,真原還在也(如金礦蘊金)。三、十方異生本成佛道,後起無明,一切如來何時復生一切煩惱?(第三惑:真何生妄?)─由不知佛性,有在纏出纏之差別,在纏許有無明,出纏如金出礦,不重為礦(如銷礦成金)。故責其非正問也。」

      [19]銷礦成金不再礦……無妄輪迴非輪迴─本經:「善男子!譬如幻翳(喻六識妄心,依八識虛妄變現),妄見空華,幻翳若除,不可說言此翳已滅,何時更起一切諸翳?何以故?翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時,不可說言虛空何時更起空華?何以故?空本無華,非起滅故。生死涅槃,同於起滅,妙覺圓照,離於華翳。」

      「善男子!當知虛空非是暫有,亦非暫無(虛空,喻圓覺自性。非是暫有,即是虛空常有,亦不妨眚者復有華翳;以顯佛性當有,亦不妨眾生復有一切無明;此隱釋第一惑。亦非暫無,即眚者雖有華翳,而虛空亦不因之暫無;以顯眾生雖有無明,而佛性亦不因之暫無,故可說本來成佛;此隱釋第二惑),況復如來圓覺隨順,而為虛空平等本性(虛空非因無翳時而暫有,亦

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不因有華翳時而暫無,虛空之性常存,既可隨順華翳之起滅而無礙,則如來圓覺隨順一切法,乃為虛空等一切法之平等本性,尤非虛空所能比況。故圓覺自性,自非因無無明而暫有,亦不因有無明而暫無,其隨順一切法而無礙)。善男子!如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦,經無窮時,金性不壞,不應說(金性)本非成就(本未具足)(銷鎔金礦,即是照破無明以顯覺性,金非銷有,但是修顯不是修生,以佛性─金性本來具足故;既已成佛─金,不重為眾生─礦;一切如來不復生一切煩惱─經無窮時,金性不壞。此隱釋第三惑)。如來圓覺,亦復如是。」

      「善男子!一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴。」圓瑛《講義》:「一切如來,約出纏妙覺果體,其所造離念,如《起信論》云:『離念相者,等虛空界。』彌滿清淨中不容他,故謂之妙;圓照法界,靈覺不迷,故稱圓覺真心。絕諸對待,『本無菩提及與涅槃』,以菩提、涅槃,皆屬對待,轉煩惱而成菩提,轉生死而證涅槃,體雖即真,名因妄得,故皆無之。『亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴』者,此的示圓覺性中,本無生死涅槃之相;成佛,是涅槃不生不滅,非輪迴相;不成佛,是生死有生有滅,妄輪迴相。前云:『生死涅槃,同於起滅,妙覺圓照,離於華翳。』故皆無之,若有少見,則迷圓覺,《華嚴經》云:『於法若

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有見,此則未為見,若無有見者,如是乃見佛。』」

      南懷瑾居士《圓覺經略說》:「《圓覺經》如此直接徹底的點出宇宙生命的究竟,可說是無上大密法……在這圓覺心體上,沒有什麼菩提、涅槃,煩惱即是菩提,『無有佛涅槃,亦無涅槃佛』(見《楞伽經》),無所謂成佛不成佛,眾生個個都是佛,本來就是佛。也沒什麼輪迴不輪迴,自性本空,永遠在三界中,在一切有中;如來者,無所從來,亦無所去,不須出三界,亦不須入三界,本來自在。佛在《圓覺經》上,直指人心,見性成佛,這真是禪宗,亦是大密宗。」

 

圓覺經管窺(十六)─金剛藏菩薩章之五

     輪迴心生輪迴見,不能入佛寂滅海,

     是故末世一切眾,先斷無始輪迴本[20]

     有作思惟從心起,皆是六塵妄緣氣,

     用此思惟辨佛境,輾轉妄想無是處[21]

 

註釋:

     ヾ[20]輪迴心生輪迴見……先斷無始輪迴本─本經(金剛藏章):「(佛言)善男子!但諸聲聞所圓(證)境界,身心語言皆悉斷滅,終不能至彼之親證所現涅槃,何況能以有思惟心,測度如來圓覺境界。」圓瑛大師《圓覺經講義》:「前聞:『未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉。』此(處)舉聲聞人,已斷見思(惑),已出輪迴,想必能辨於圓覺,不致流轉也。故呼

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善男子而告之曰:但諸聲聞所圓境界者,諸聲聞,指一切小乘人,聞佛四諦聲教,所圓滿取證偏真境界。身心語言皆悉斷滅者,以聲聞人,斷六識分別之心,七識已伏不行,現前身心語言皆悉斷除滅盡,沈空滯寂,灰身泯智;但所證涅槃,乃第八識全體無明認作涅槃,以小乘人,無明名字,尚且不知,但保守偏真,不前寶所,故終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟分別之凡心,測度如來圓覺境界耶!意謂小聖(聲聞)真智,尚不能至自證境界,何況凡心,不及真智真覺,又超前理,轉轉懸隔,其何能造耶?」

      「如取螢火,燒須彌山(印度神話中的山名,謂其聳立於一小世界之中央,相傳山高八萬四千由旬,山頂為帝釋天,四面山腰為四天王天,周圍有八山、八海環繞),終不能著;以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。是故我說:一切菩薩及末世眾生,(應)先斷無始輪迴根本。」圓瑛《講義》:「……所以我(佛)常說:一切修大乘行菩薩及末世發菩提心眾生,先斷無始以來輪迴根本,此指第六意識顛倒分別妄想之心,依惑造種種業,依業受輪迴果報,故謂之根本。《楞嚴經》云:『一切眾生,從無始來,不知常住真心性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。』即指輪迴根本也。」

      [21]有作思惟從心起……輾轉妄想無是處─本經:「善男子!有作思惟,從有心起,皆是六塵妄想緣氣,非實心體,已如

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空華。用此思惟,辨於佛境,猶如空華,復結空果,輾轉妄想,無有是處。」

      圓瑛《講義》:「此明妄無實體也。有作意之思惟,乃從有意識之妄心而起,皆是緣六塵之妄想,妄有能緣之氣分,於中積聚似心非心,非是真實心體;若果是真實心體,離根脫塵,本來無念;今此識心,託塵似有,離塵實無,故言已如空華,空本無華,病者妄見。用此思惟者,識心(第六識)也;辨於佛境者,離心、意、識之境界,猶如空華,復結為空果也。輾轉妄想者,如前云:『未出輪迴而辨圓覺,彼圓覺性即同流轉。』輾轉皆是妄想,而求其不輪轉,無有是處。」

 

圓覺經管窺(十七)─彌勒菩薩章之一

     欲游如來寂滅海,輪迴根本云何斷?

     有幾種性等差別?教化眾生何方便[22]

     欲脫生死免輪迴,先斷貪欲除愛渴[23]

     勤求如來圓覺境,於心清淨便開悟[24]

 

註釋:

      [22]欲游如來寂滅海……教化眾生何方便?─本經(彌勒章):「(前章佛云:『以輪迴心,生輪迴見,入於如來大寂滅海,終不能至。是故我說:一切菩薩及末世眾生,先斷無始輪迴根本。』)於是,彌勒菩薩……白佛言:『……世尊!若諸菩薩及末世眾生,欲游如來大寂滅海,云何當斷輪迴根本?於諸輪迴有幾種性?修佛菩提幾等差別?迴入塵勞(世間),當設幾

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種教化方便,度諸眾生?……。』」

      [23]欲脫生死免輪迴,先斷貪欲除愛渴─本經:「(佛言)善男子!一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴。若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正(有)性命,當知輪迴,愛為根本;由有諸欲助發愛性,是故能令生死相續。欲因愛生,命(身命)因欲有,眾生愛命,還依欲本;愛欲為因,愛命為果。由於欲境,起諸違順境,背愛心而生憎嫉,造種種業,是故復生地獄、餓鬼;知欲可厭,愛厭業道,捨惡(業)樂(修)善(業),復現天、人;又知諸愛(指上品十善,為生六天之因)可厭惡(天人將卒,五衰相現,甚可厭惡)故,棄愛樂(修)捨(定─四禪四空定),還滋愛本(謂修色界定時,漸次捨下下麤,受上上細身;修空界定時,漸次捨下下麤身心,受上上細心;即有身心,還能生愛,故以愛本稱之),便現有為增上善果(雖修捨定,終是有漏有為),皆輪迴故,不成聖道。是故,眾生欲脫生死,免諸輪迴,先斷貪欲及除愛渴。」

     ゞ[24]勤求如來圓覺境,於心清淨便開悟─本經:「善男子!菩薩變化示現世間,非(以)愛為本(上節云:當知輪迴,愛為根本),但以慈悲令彼捨愛,假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生,能捨諸欲及除憎愛,永斷輪迴(根本),勤求如來圓覺境界,於清淨心便得開悟。」至此佛答彌勒菩薩所問:「云何當斷輪迴根本?」竟。