圓覺經管窺(八)─普眼菩薩章之一
何金洲
慈雲演音
第287期(1990.06)
頁24-27
頁24
圓覺經管窺(八)─普眼菩薩章之一
欲求如來淨覺心，修行漸次何方便？
云何思惟何住持？普令眾生得開悟[1]。
恒念我身四大合，四大各離身何處[4]？
註釋：
[1]欲求如來淨覺心……普令眾生得開悟
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─本經(普眼章)：「於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，預禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？』」
圓瑛大師《圓覺經講義》：「因前二章，悉談頓教法門 (文殊章云：『知是空華；即無輪轉』。普賢章云：『知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次』)，皆頓悟頓證，不歷程途，不落階級，一超直入如來地；若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若無方便漸次，何由悟入；故 (普眼菩薩)乘機發問，欲請如來，為頓(鈍)教菩薩，開方便門也。……為末世求大乘眾生，演說菩薩因地修行漸次，於無次第中，指示次第進修之法。」「云何思惟者？非識心分別之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持？謂如何遠離諸幻，方得覺心不動，而能安住任持也。凡眾生未悟淨圓覺心，作何種方便？下手用功，普令開解悟入。」
[2]應當正念離諸幻─本經：「爾時，世尊告普眼菩薩言︰……善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。」
圓瑛《講義》：「此為新學(初發心)菩薩，及末世修大乘眾生，略通一線消息，假說方便，以明知幻即離，離幻即覺也。欲求如來淨圓覺心者，謂欲求十方如來本起清淨圓覺因心者，應當直心，正念真如。正念，即不起諸 (妄)念，即是正思惟，惟是一心觀察，必欲知此身心是
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幻；又欲遠離諸幻，正念為方便之始，亦即起行之本也。又正念者，無念也，《智度論》云：『有念，是魔業；無念，為法印』《六祖壇經》：『何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行』。又正念，即離念也，遠離一切虛妄念故，如《起信論》云：『離念相者，等虛空界』；離念相，即淨圓覺心之相，故囑以：應當正念，遠離緒幻。」
[3]先修定學持楚戒─本經：「(佛言)先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。」
圓瑛《講義》：「此文承上，要離諸幻，須依戒定慧三無漏學，於無漸次中，方便漸次而修。先依如來奢摩他 (意譯為止)行，即定學之行；以此為先者，必先制心一處，方可無事不辦也。《起信論》云：『若修止者，住於靜室，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地、水、火、風，不依見、聞、覺、知』如是，名依奢摩他行。」「堅持禁戒者，禁，是禁止，屬止持。戒，是戒法，兼作持；謂四重律儀、三聚淨戒、十無盡等戒。四重 (犯殺人戒、犯盜戒、犯淫戒、犯大妄語戒)，通大小乘，為一切戒根本，能持四重，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。」「安處徒眾者，即同修法侶，安心辦道，共處一堂，互相策勵也。」「宴坐靜室者， (宴坐者)宴然安坐，以攝其身，身住則心安(《大智度論》云：『不依身，不依心，不依三界，於三界中不得身心，是
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石宴坐』)。……靜室，即阿練若。」
南懷瑾居士《圓覺經略說》：「《圓覺經》在此處，為什麼不先堅持禁戒，再來談奢摩他行？而是『先依如來奢摩他行』，再『堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室』，這是什麼道理呢？真正的大乘佛法，心專一得定，就是戒，沒有起心動念，何須有戒？不得定，不得真正守戒，不得定，不是真智慧，那是散心、妄想；得了定，妄想即可轉成般若智慧，其行為自然中規中矩，自然在戒中。所以，佛說『先依如來奢摩他行』，先求止，心定之後，再談戒；戒不只是指外在的行為，起心動念都是戒；得定之後會不會犯戒？也會唷！稍稍失念，離開定一下子就是犯戒，因此，得定之後，要『堅持禁戒』……在這裏，佛沒有告訴我們應該修那一個止法，其實，隨便那一個止的法門都可以，『處處洛陽皆繫馬，家家有路到長安』。……那麼，是否修止、得定，就究竟了呢？……不，定只是共法 (亦通外道)，即是能坐上一萬年也沒有用，佛法還有不共法，此為其他宗教及一切外道所無，那就是般若智慧........。」
[4]恒念我身四大合，四大各離身何處？─本經：「（佛言）恒作是念：我今此身四大和合，所謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離（乃指作觀，非指臨命終時四大各離），今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。「從本段文以下，開始作觀；本段文為我空觀─觀身無我。」
圓覺經管窺(九∼十)─普眼菩薩章之(二∼三)
何金洲
慈雲演音
第288期(1990.07)
頁16-20
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圓覺經管窺(九)─普眼菩薩章之二
六根四大假緣合，
內外合成曰妄有，
妄有緣氣中積聚，
似有緣相假名心[5]。
此心虛妄託塵有，
四大分解塵歸滅，
所緣塵境不可得，
能緣妄心何能見[6]？
註釋：
[5]六根四大假緣合……似有緣相假名心─本經(普眼章)：「(佛言)四緣(因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣)假合，妄有六根，六根四大，中(內)外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」
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圓瑛大師《圓覺經講義》：「(上文作我空觀─觀身無我訖；本段文以下，則作我空觀─觀心無我」四緣假合，妄有六根者，此承上文，謂四大因緣，假和合之故，妄有六根身相，於無生中，虛妄有生，故曰妄有。」「六根四大，中外合成者，身，是六根之總相；六根，是身之別相；因要對六塵，故言六根。此四大二字，即指六塵；上六根是四大所成，六塵亦四大所成，故言四大，即六塵也。中外(之)中字，即內也；內六根，外六塵，根塵相對，合成十二處；由是識生其中，則成十八界。」「妄有緣氣(於中積聚，似有緣相，假名為心)三句，指識心。妄有能緣之氣分，於六根中積聚，但似有能緣之相，本非實有，故曰似有。根，是識之所託；塵，為識之所緣；識，乃能緣。能緣慮分別也，本來非心，假名為心而已。」
宗密大師《圓覺經略疏》：「由依四大六根和合成身，即有六塵妄現；由此內外根塵，引起妄心，緣慮不絕，念念生滅，剎那不停，緣合即有，緣散即無，推其自體，了不可得，故曰假名為心。此虛妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實有。緣相者，緣慮之相。」
[6]此心虛妄託塵有……能緣妄心何能見？─本經：「(佛言)善男子！此虛妄心(指第六意識)，若無六塵，則不能有(但是託前塵所起分別，塵有則有，塵無則無，前塵如形，此心如影，名為分別影事之心，故曰此心虛妄託塵有)；四大分解，無塵可得，(四大分解塵歸滅)；於中緣塵，各歸散滅(所緣塵境不可得)；畢竟無有緣心可見(能緣妄心何能見？)。
圓瑛《講義》：「一切眾生，皆認身
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心，以為實我，今以正思惟，慧照觀察(前文作我空觀─觀身無我，本段文作我空觀─觀心無法)，發明知幻之義，了知身心俱不可得，則我執不破自破。」
圓覺經管窺(十)─普眼菩薩章之三
幻身滅故幻心滅，
幻心滅故幻塵滅，
幻塵滅故幻滅滅[7]，
是則非幻故不滅[8]。
當知身心皆幻垢，
一切幻垢相永滅，
十方法界即清淨[9]，
譬如磨鏡垢盡現。
註釋：
[7]幻身滅故幻心滅……幻塵滅故幻滅滅─本經(普眼章)：「(佛言)善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心不滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅。」
圓瑛大師《圓覺經講義》：「(上二則文作我空觀─觀身無我、觀心無我訖，本段文以下，則作法空觀)彼之眾生，指修奢摩他觀之眾生，以智觀察外身，畢竟無體，實同幻化，則幻身滅。觀察內心，畢竟無有緣心可見，則幻心亦滅。身心已滅，即無能對之六根，安有所對之六塵，故幻塵亦滅。所觀之身心世界既空，能觀之智亦泯，故能滅之幻滅亦滅。當知此滅，不同四空天，滅色歸空之滅，但由觀慧，照見五蘊(六根、六塵、六識不出五蘊)皆空，能空之智，亦復不立，無滅而滅，故謂之曰滅；此乃正住持，惟憑慧照，發明即離之義。滅字，即遠離為滅，非實有所滅。」
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[8]是則非幻故不滅─本經：「幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。」
圓瑛《講義》：「幻滅，即是能滅之幻智，下一滅字，將幻智亦復不立，工夫到此，法執已破。此滅(能滅)不滅，法執未盡，此滅亦是幻，故名幻滅；能將幻滅亦滅，則為打破末後牢關，方顯非幻之圓覺，真常不滅也。更應當知；諸幻雖復言滅，實為可滅，何以故？無生故，如幻故；但知是幻，即已離幻；離幻，即是真覺，圓覺之性，本妙明淨，向為諸幻所蔽，今諸幻皆離，圓覺獨露，即發明離幻即覺之義。」「故譬如磨鏡，圓覺真心猶如銅鏡，本具光明，雖為塵垢所蔽，其光不減，但是隱而不顯而已。今云磨鏡，卻是磨塵；塵垢，喻人法二執；尋伺如實二觀(上三則之我空觀、法空觀)喻磨；磨得塵垢既盡，鏡光即顯，合諸幻滅盡，非幻不滅，而圓覺本具之光明斯現矣！」
[9]當知身心皆幻垢……十方法界即清淨─本經：「善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」
圓瑛《講義》：「當知，「知」字是以真智照見真理，清淨本然，元無身心等相。當知身心皆屬虛幻，無有實體，倘若妄認實有，皆為塵垢染污自性；諸佛菩薩，雖有身心，不執身心為實我體，了知如幻，故無垢染，此印前文(普賢章)知幻即離之義。垢相永滅，十方清淨者，垢相，總指一切幻垢之相：幻身、幻心、幻塵、幻滅，皆淨圓覺心之幻垢；倘若幻垢永滅，則我法二執已破，二空真理已顯，十方法界普皆清淨，此顯(普賢章)後文離幻即覺境界。」
本經：「……善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故(證得如幻三昧，
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則一切諸幻影像悉皆得滅)，爾時便得無方(周遍)清淨，無邊虛空，(皆為)覺(性之)所顯發。覺(心)圓(滿)明(淨)故，顯心清淨(此指第八識阿賴耶心，非指意識心)；心清淨故，見塵清淨(阿賴耶心即已清淨，則依自證分所起之見分，亦同時清淨)；見清淨故，眼根清淨(根不能自見，因有見分，分作六和合，在眼曰見，故見分清淨之故，眼根同時與之俱淨)；根清淨故，眼識清淨(根是所依，識是能依，由根對塵，識依根起，根既清淨，則根不緣塵，根境不遇，識無從生，故眼識與眼根而同時清淨)；識清淨故，聞塵清淨(並非眼識清淨後，聞塵才清淨，此聞塵與前之見塵同為《楞嚴經》所稱之六精之一，見精清淨，六精同時清淨，耳根與耳識亦同前眼根與眼識隨見分同時清淨)；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；(耳)識清淨故，覺塵清淨，如是，乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。善男子！根清淨故，色塵清淨……六塵清淨故，地大清淨……四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是，乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨……。」
南懷謹居士《圓覺經略說》：「密宗標榜即身成佛，或說報身成就，(要你)想辦法修通氣脈，把有形的身體業力轉化，脫胎換骨，將凡夫身上的幾十斤臭肉，變成佛身三十二相、八十種好，老實說，你轉得了嗎？你變得了嗎？如何轉？如何變？《圓覺經》在這裏都告訴你了，從『心清淨』開始……。」
圓覺經管窺(十一∼十三)─普眼菩薩章之四、金剛藏菩薩章之(一∼二)
何金洲
慈雲演音
第289期(1990.08)
頁22-26
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圓覺經管窺(十一)—普眼菩薩章之四
修習此心成就者，於此無修無成就，
始知眾生本成佛，生死涅槃猶昨夢[10]。
如昨夢故無來去，於此證中無能所，
畢竟無證與證者，一切法性等不壞[11]。
註釋︰
[10]修習此心成就者……生死涅槃猶昨夢—本經(普眼章)：「(佛言)善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅；不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」
圓瑛大師《圓覺經講義》：「修習此心得成就者，即依圓覺妙觀，觀照自心，日久月深，功用純熟，而一旦豁然貫通，頓悟此心，朗然虛靜，寂滅真境，一昧平等，本無行之可修，亦無果之可證，故曰無修亦無成就。(圓覺普照，寂滅無二者)由自己心跡已泯，惟有妙明覺性，圓照法界；普照，即圓照也。冥一如之無心，即萬物之恆寂，故曰寂滅無二。……於中，即寂滅無二，圓覺真境之中，隨緣現起照用，照澈恆河沙數諸佛世界。……猶如虛(空)華者，喻現起世界，從緣無性；一切世界，皆依妄念，念既剎那不住，(現起世)界亦起滅紛紜，成、住、壞、空、曠(況)觀世界，變遷不定，故曰亂起亂滅；總顯空華無實，世界非有，惟有圓覺普照，寂滅無二也。不即不離者，明此世界，不即圓覺，以本無自性故，不離圓覺，以全體即真故；如空華無異，由不即故，所以虛幻起滅，由不離故，所以華處即是空處；上約依報世界也。更約正報身
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心無縛無脫者，於寂滅無二，圓覺真境之中，隨緣現起十種法界；因惑、業結縛，而成六凡有為之法界，由修、證解脫，而成四聖無漏之法界；雖縛脫不同，俱是從緣無性，當體即真，故雙無也。」「始知眾生本來成佛者，始知者，昔日迷而不知，今日觀行成就，悟後方知，一切眾生本來成佛，眾生個個具有本覺佛性，由始覺有功，本覺方顯，與佛無異，故曰本成。……生死涅槃猶如昨夢者，以既知眾生本來成佛，返觀從前，六凡之輪迴生死，四聖之取證涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，返觀往事，如昨夢耳。」
[11]如昨夢故無來去……一切法性等不壞─本經：「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨；其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所；畢竟無證，亦無證者；一切法性，平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」
圓瑛《講義》：「既見生死涅槃猶如昨夢，即稱合圓覺實性，同佛境界也。但了夢體本空，則一切自無；了生死空故，無起煩惱而成生死；了涅槃空故，無滅生死而證涅槃。無漏聖法非新來，有為凡心非滅去；而如來藏中，求於去、來、迷、悟、生、死，了無所得。」「其所證者，約理，無得真失妄，無取妙捨麤；其能證者，約行，其心平等，離諸分別，無作、止、任、滅四病；由所證得、失、取、捨，四相既空，而能證之作、止、任、滅，四病自遣。於此證中，無能無所者，即躡前，於此能證所證之中，悟得能證之行不立，而所證之理自無，故曰無能無
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所；據此，則能所雙亡，對絕悉泯，故《華嚴》云：『若有見正覺，解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼』。一切法性平等不壞者，總結稱合圓覺實性；一切法性，即圓覺實性，寂滅無二；寂滅者，名為一心；一心者，一真法界之心，平等無二，常住不壞也。」
南懷瑾居士《圓覺經略說》：「佛講到無修的結論是什麼？無證(無成就)的結論又是什麼？這非常重要，這是點眼之處，不可忽略過去，我在這裏把這個秘密告訴各位，千萬記住。佛講到無修的結論是：『生死涅槃猶如昨夢』，無證的結論是：『一切法性平等不壞』。」
圓覺經管窺(十二)— 金剛藏菩薩章之一
眾生本來若成佛，何故復有諸無明？
眾生無明若本有，何因復說本成佛？
本成佛道復無明，何時佛復生煩惱？
詮釋︰
[12]永斷疑悔—「疑」者，五蓋之一，今金剛藏菩薩提出三惑，即疑法也。「悔」者，有二層意思，一是後悔的悔；另一層意思是對自己的思想或行為，自己不敢確定，有一些懷疑，不知對或不對。
南懷瑾居士《圓覺經略說》︰「《華嚴經》提到︰『信為道源功德母』。……沒有證得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信，必須『永斷疑悔』，才是真信、正信。……金剛藏菩薩在此提到『永斷疑悔』，寫文章叫破題，問題的主要中心給你點出來了，斷了這個疑悔，你就得到金剛藏顛撲不破的智慧境界，瞭解佛法真正的奧祕。」
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[13]眾生本來若成佛……永斷疑悔決定信—本經(金剛藏章)︰「於是，金剛藏菩薩(密教賢劫十六尊之一，其名常出現於諸大乘經典中，《華嚴經》第六會十地品特舉為上首)……白佛言︰『大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧，(讓)在會法眾，承佛慈(悲教)誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸眾生本來成佛(前普眼章云︰始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢)，何故復有一切無明？(第一惑︰以真難妄。)若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？(第二惑︰以妄難真。此為接第一惑邏輯上同一問題的反問。)十方異(眾)生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？(第三惑︰真何生妄？)唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔……。』」
圓覺經管窺(十三)─金剛藏菩薩章之二
一切世界依妄念，始終生滅或前後，
聚散起止或有無，念念相續循往復。
種種取捨皆輪迴[14]，未出輪迴辨圓覺，
彼圓覺性同流轉，若免輪迴無是處[15]。
註釋：
[14]一切世界依妄念……種種取捨皆輪迴─本經(金剛藏章)：「(佛言)善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。」
圓瑛大師《圓覺經講義》：「以十法界，迷、悟、依、正、因、果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事。一切
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世界，總指三世間。始終生滅，別指正覺世間；始，謂隨緣示生；終，謂緣盡現滅。前後有無，別指有情世間；前，謂隨業受生為有；後，謂業盡則滅為無。聚散起止，別指器界世間；聚，謂成劫，聚塵為界則起；散，謂空劫，散界為塵則止。所有三種世間，皆依妄念而得建立，念念相續，生住異滅，以妄心對妄境，循環往復，週而復始；種種取捨，取正覺世間而捨情、器世間，皆是顛倒妄心，變現輪迴之相。《楞嚴經》云：『自心取自心，非幻成幻法』。」
[15]未出輪迴辨圓覺……若免輪迴無是處─本經：「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉(輪迴異名流轉)，若免輪迴，無有是處。」
南懷瑾居士《圓覺經略說》：「佛答覆金剛藏菩薩的問題說：你若對眾生本有之圓覺性認識不清楚，在輪迴流轉中妄測圓明覺性，那麼所有修行永遠是走錯路，想要跳出輪迴，根本不可能。這個問題很嚴重，假如當時我在場的話，聽了佛這樣的答覆，我一定挾了書包就跑，為什麼？因為不管你修淨土也好，禪宗也好，天台也好，密宗也好，不管你怎麼修，你還是沒有跳出輪迴，你還是凡夫，既然是凡夫，就無法認清楚佛的境界(未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉)……你要認得清楚的話，除非成佛，可是我既然成佛，又何必再跟你(佛)學？所以佛講這句話很嚴重，他告訴金剛藏菩薩，這是一個最大的秘密，你懂了這個秘密才可以成佛，佛在這裏講這句話，等於禪宗的祖師們一樣，你一股求道的熱忱進來，一棒子往你頭上劈下去，打得你天旋地轉，打得你不知如何應對……。」
圓覺經管窺(十四∼十七)─金剛藏菩薩章之(三∼五)、彌勒菩薩章之一
何金洲
慈雲演音
第290期(1990.09)
頁21-28
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圓覺經管窺(十四)─金剛藏菩薩章之三
諸旋未息如雲駛，住不可得即月運，
何況輪轉生死中，舟行岸移因垢心。
生死垢心未清淨，觀彼圓覺如諸旋，
註釋：
[16]三惑─即金剛藏菩薩於前所提的三個問題：「若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」
[17]諸旋未息如雲駛……譬如動目搖湛水─本經(金剛藏章)：「(佛言)一切世界……種種取捨，皆是輪迴。
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未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水(動目，喻生滅妄心。湛水，喻圓覺自性。湛水本不搖動，因數動其目而妄現搖動之相；圓覺自性本非流轉，因妄念妄現流轉亦然)；又如定眼，由迴轉火(眼識遲鈍，旋火而成輪相)；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
「善男子！諸旋(前述之動目、旋火、雲駛、舟行)未息，彼物(湛水、定眼、運月、移岸)先住(求其所行止住)，尚不可得，何況輪轉生死垢心？曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復(輪轉生死垢心如諸旋，曾未清淨如未息，是故觀彼圓覺而不旋復者，那有可能？)，是故汝等便生三惑。」
圓覺經管窺(十五)─金剛藏菩薩章之四
三惑分別非正問[18]，銷礦成金不再礦，
金性不壞如圓覺，非銷才有本具足。
一切如來妙圓覺，本無菩提及涅槃，
亦無成佛不成佛，無妄輪迴非輪迴[19]。
註釋：
[18]三惑分別非正問─本經(金剛藏章)：「(佛言)善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是(三惑)分別，非為正問。」
圓瑛大師《圓覺經講義》：「如是三種顛倒分別，非是正理之問，乃屬邪思所測。一、若諸眾生本來成佛，何故復有一
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切無明？(第一惑：以真難妄)─由不知眾生，本來具足成佛之覺性，因隨染緣，故有無明，雖有無明，佛性不失(如金隱在礦)。二、若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？(第二惑：以妄難真)─由不知眾生，雖起無明，乃屬幻有，究竟非實，達妄本空故，而說本來成佛者，知真本有故，妄性無體，真原還在也(如金礦蘊金)。三、十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？(第三惑：真何生妄？)─由不知佛性，有在纏出纏之差別，在纏許有無明，出纏如金出礦，不重為礦(如銷礦成金)。故責其非正問也。」
[19]銷礦成金不再礦……無妄輪迴非輪迴─本經：「善男子！譬如幻翳(喻六識妄心，依八識虛妄變現)，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。」
「善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無(虛空，喻圓覺自性。非是暫有，即是虛空常有，亦不妨眚者復有華翳；以顯佛性當有，亦不妨眾生復有一切無明；此隱釋第一惑。亦非暫無，即眚者雖有華翳，而虛空亦不因之暫無；以顯眾生雖有無明，而佛性亦不因之暫無，故可說本來成佛；此隱釋第二惑)，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性(虛空非因無翳時而暫有，亦
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不因有華翳時而暫無，虛空之性常存，既可隨順華翳之起滅而無礙，則如來圓覺隨順一切法，乃為虛空等一切法之平等本性，尤非虛空所能比況。故圓覺自性，自非因無無明而暫有，亦不因有無明而暫無，其隨順一切法而無礙)。善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說(金性)本非成就(本未具足)(銷鎔金礦，即是照破無明以顯覺性，金非銷有，但是修顯不是修生，以佛性─金性本來具足故；既已成佛─金，不重為眾生─礦；一切如來不復生一切煩惱─經無窮時，金性不壞。此隱釋第三惑)。如來圓覺，亦復如是。」
「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」圓瑛《講義》：「一切如來，約出纏妙覺果體，其所造離念，如《起信論》云：『離念相者，等虛空界。』彌滿清淨中不容他，故謂之妙；圓照法界，靈覺不迷，故稱圓覺真心。絕諸對待，『本無菩提及與涅槃』，以菩提、涅槃，皆屬對待，轉煩惱而成菩提，轉生死而證涅槃，體雖即真，名因妄得，故皆無之。『亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴』者，此的示圓覺性中，本無生死涅槃之相；成佛，是涅槃不生不滅，非輪迴相；不成佛，是生死有生有滅，妄輪迴相。前云：『生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。』故皆無之，若有少見，則迷圓覺，《華嚴經》云：『於法若
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有見，此則未為見，若無有見者，如是乃見佛。』」
南懷瑾居士《圓覺經略說》：「《圓覺經》如此直接徹底的點出宇宙生命的究竟，可說是無上大密法……在這圓覺心體上，沒有什麼菩提、涅槃，煩惱即是菩提，『無有佛涅槃，亦無涅槃佛』(見《楞伽經》)，無所謂成佛不成佛，眾生個個都是佛，本來就是佛。也沒什麼輪迴不輪迴，自性本空，永遠在三界中，在一切有中；如來者，無所從來，亦無所去，不須出三界，亦不須入三界，本來自在。佛在《圓覺經》上，直指人心，見性成佛，這真是禪宗，亦是大密宗。」
圓覺經管窺(十六)─金剛藏菩薩章之五
輪迴心生輪迴見，不能入佛寂滅海，
是故末世一切眾，先斷無始輪迴本[20]。
有作思惟從心起，皆是六塵妄緣氣，
用此思惟辨佛境，輾轉妄想無是處[21]。
註釋：
①[20]輪迴心生輪迴見……先斷無始輪迴本─本經(金剛藏章)：「(佛言)善男子！但諸聲聞所圓(證)境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。」圓瑛大師《圓覺經講義》：「前聞：『未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。』此(處)舉聲聞人，已斷見思(惑)，已出輪迴，想必能辨於圓覺，不致流轉也。故呼
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善男子而告之曰：但諸聲聞所圓境界者，諸聲聞，指一切小乘人，聞佛四諦聲教，所圓滿取證偏真境界。身心語言皆悉斷滅者，以聲聞人，斷六識分別之心，七識已伏不行，現前身心語言皆悉斷除滅盡，沈空滯寂，灰身泯智；但所證涅槃，乃第八識全體無明認作涅槃，以小乘人，無明名字，尚且不知，但保守偏真，不前寶所，故終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟分別之凡心，測度如來圓覺境界耶！意謂小聖(聲聞)真智，尚不能至自證境界，何況凡心，不及真智真覺，又超前理，轉轉懸隔，其何能造耶？」
「如取螢火，燒須彌山(印度神話中的山名，謂其聳立於一小世界之中央，相傳山高八萬四千由旬，山頂為帝釋天，四面山腰為四天王天，周圍有八山、八海環繞)，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說：一切菩薩及末世眾生，(應)先斷無始輪迴根本。」圓瑛《講義》：「……所以我(佛)常說：一切修大乘行菩薩及末世發菩提心眾生，先斷無始以來輪迴根本，此指第六意識顛倒分別妄想之心，依惑造種種業，依業受輪迴果報，故謂之根本。《楞嚴經》云：『一切眾生，從無始來，不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。』即指輪迴根本也。」
[21]有作思惟從心起……輾轉妄想無是處─本經：「善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如
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空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，輾轉妄想，無有是處。」
圓瑛《講義》：「此明妄無實體也。有作意之思惟，乃從有意識之妄心而起，皆是緣六塵之妄想，妄有能緣之氣分，於中積聚似心非心，非是真實心體；若果是真實心體，離根脫塵，本來無念；今此識心，託塵似有，離塵實無，故言已如空華，空本無華，病者妄見。用此思惟者，識心(第六識)也；辨於佛境者，離心、意、識之境界，猶如空華，復結為空果也。輾轉妄想者，如前云：『未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。』輾轉皆是妄想，而求其不輪轉，無有是處。」
圓覺經管窺(十七)─彌勒菩薩章之一
欲游如來寂滅海，輪迴根本云何斷？
有幾種性等差別？教化眾生何方便[22]？
欲脫生死免輪迴，先斷貪欲除愛渴[23]，
勤求如來圓覺境，於心清淨便開悟[24]。
註釋：
[22]欲游如來寂滅海……教化眾生何方便？─本經(彌勒章)：「(前章佛云：『以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說：一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。』)於是，彌勒菩薩……白佛言：『……世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞(世間)，當設幾
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種教化方便，度諸眾生？……。』」
[23]欲脫生死免輪迴，先斷貪欲除愛渴─本經：「(佛言)善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正(有)性命，當知輪迴，愛為根本；由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命(身命)因欲有，眾生愛命，還依欲本；愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順境，背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；知欲可厭，愛厭業道，捨惡(業)樂(修)善(業)，復現天、人；又知諸愛(指上品十善，為生六天之因)可厭惡(天人將卒，五衰相現，甚可厭惡)故，棄愛樂(修)捨(定─四禪四空定)，還滋愛本(謂修色界定時，漸次捨下下麤，受上上細身；修空界定時，漸次捨下下麤身心，受上上細心；即有身心，還能生愛，故以愛本稱之)，便現有為增上善果(雖修捨定，終是有漏有為)，皆輪迴故，不成聖道。是故，眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」
③[24]勤求如來圓覺境，於心清淨便開悟─本經：「善男子！菩薩變化示現世間，非(以)愛為本(上節云：當知輪迴，愛為根本)，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴(根本)，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」至此佛答彌勒菩薩所問：「云何當斷輪迴根本？」竟。