雲門宗與北宋叢林之發展

黃啟江
大陸雜誌
第八十九卷第六期
頁六～二七



        六頁

        一、引言

            宋代是我國歷史上叢林最盛的時代，叢林之盛見於伽藍
        之林立與僧眾之遍布；伽藍愈多，則僧眾活動頻繁，愈可能
        形成大型寺院及甲剎，從而也就發展出大小叢林。叢林之盛
        ，雖未必等於佛學之盛，卻可代表僧眾之多，佛法之流行，
        及信徒之普及。佛家三寶中的「僧寶」，所指的正是可以目
        見的僧眾及叢林，它們是佛教的有形與具象化，是一般信士
        們直接與佛教發生關聯的媒介。換句話說，「信佛」或「拜
        佛」多半從寺院、僧侶始，而以認同叢林為依歸。(註一 )
            宋代叢林之盛並非偶然發生，有相當複雜的背景及過程
        。大致上來說，與宋代統治階級，包括皇室及中央地方官僚
        的支持，和僧侶們之大事鼓吹、宣揚有密切的關係。當然皇
        室與官僚之支持有其政策性的考量，但也有因家庭的傳統、
        個人之興趣、或僧侶之吸引而積極擁護叢林者。叢林方面，
        則有賴行解超凡的僧侶來領導，藉表現個人豐厚的學術修養
        來吸引並拉攏官僚搢紳，建立良好關係，使同情並支持其僧
        眾之擴展活動。整個來說，統治階級及叢林之領袖都相當自
        覺地對叢林的發展作了不少努力，其目標雖或不同，但結果
        卻造就成不少大型叢林，繁盛所及，直接影響至佛教之普及
        化，及宋代文化之多元性。
            雲門宗是宋代禪宗的主要支派之一，在北宋中葉盛極一
        時。它的盛行與雲門僧侶在叢林發展上所作的努力息息相關
        ，也就是在寺院的營造及重建上，及在禪法的傳播上都有很
        顯著的功效。這種努力自然建築在統治階級與雲門僧侶間相
        互為用的基礎上，然而它卻代表宋代叢林發展的一個必要條
        件，以及宋代佛教盛行的重要因素之一，此是本文探討雲門
        宗與北宋叢林發展的要旨。

        二、雲門宗的來源與世系

            雲門宗是「禪宗五家」之一，崛起於五代時期的南漢，
        為南禪宗始祖慧能  (六三八～七一三 ) 以下第八代法嗣雲
        門文偃 (八六四～九四九 ) 所創。 雲門文偃於五代時傳法
        於廣東韶州之雲門山，吸引許多信士參學，法席日盛，法嗣
        廣佈，遂獨成南禪一派，號稱「雲門宗」其下五世法嗣佛日
        契嵩 (一００七～一０七二 ) 曾說， 雲門文偃創寺演法後
        ，

              其聲遂大聞，四方學者歸之如水趨下。然其風教峭迅
              ，趨道益至，全天下尚之，號為雲門宗者也。 (註二
              )

        雲門文偃之直接法嗣眾多，約有八十八人載於燈史，(註三)
        傳衍既久，使雲門宗在北宋初至中葉發展鼎盛，其宗徒遍在
        大小叢林，名鄉巨埠，及京師各要剎，主盟禪宗各家，甚為
        宋皇室官僚士大夫所注目。唯至北宋晚期，法嗣日減，勢力
        為臨濟、曹洞二宗所分，漸成強弩之末。觀其盛衰之由，與
        契嵩之「得人」說，若合符節：

              正宗至大鑒傳既廣，而學者遂各務其師之說，天下於
              是異焉，競自為家。故有溈仰云者，有曹洞云者，有
              臨濟云者，有雲門云者，有法眼云者，若此不可悉數
              。而雲門、臨濟、法眼三家之徒，於今尤盛。溈仰已
              息，而曹洞者僅存，綿綿然大旱引孤泉。然其盛衰者
              ，豈法有強弱也？蓋後世相承，得人與不得人耳。書
              不云乎：苟非其人，道不虛行。(註四)

        契嵩為雲門宗徒，他不誇示雲門之法，而稱各家盛衰，在得
        人與否，證諸其後各宗發展，信然。唯「得人」之因素何在
        ？仍是值得探討之問題。
            雲門法嗣雖多，但事跡流傳可考者不及十之一、二，實
        為研究雲門宗及宋代佛教史之缺憾。然雲門傳世之徒，多為
        宗門人才中之佼佼者，對於雲門之形成強勢宗派，有足夠之
        代表性。討論其人之成就與

        七頁

        建樹，當亦可看出雲門宗及北宋叢林發展之若干軌跡。茲將
        雲門文偃以下各世代名僧依序臚列於下，以便討論。

        雲門二世--洞山守初（九一０～九九０）、德山緣密、雙泉
                  師寬、雙泉仁郁、實性自庠、香林澄遠（﹖～九
                  七八）、清涼智明。(註五)
        雲門三世--福岩良雅、文殊應真、五祖師戒、福昌惟善、德
                  山慧遠、白雲志文、智門光祚、祥符雲豁。 (註
                  六)
        雲門四世--北禪智賢、南安岩自嚴（九三四～一０一五）、
                  洞山自寶、泐潭懷澄、金山瑞新、夾山惟俊、福
                  昌永珣、開先善邏、資福盛懃（九九三～一０六
                  ０）、契本達正、雪竇重顯（九八０～一０五二
                  ）、延慶子榮。(註七)
        雲門五世--興化紹銑（一０一０～一０八一）、法昌倚遇（
                  一００五～一０八一）、定慧邵思、佛日契嵩（
                  一００七～一０七二）、雲居曉舜、洞山鑒達、
                  雲達紹隆、月華琳、大覺懷璉（一００九～一０
                  九０）、夾山遵、智海本逸、佛印了元（一０三
                  二～一０九八）、達真雲端、天衣義懷（九九三
                  ～一０六四）、圓通居納（一０一０～一０七一
                  ）。
        雲門六世--蔣山法泉、福昌知信（一０三０～一０八八）、
                  妙光雲福、長蘆應夫、天缽重元、上藍文達（﹖
                  ～一０六八）、延恩法安（一０二四～一０八四
                  ）、法雲法秀（一０二七～一０九０）、慧林宗
                  本（一０二０～一０九九）、慧林若沖、龍華脩
                  意（一０六０～一一三八）。
        雲門七世--壽聖省聰（一０四二～一０九六）、佛日惟岳、
                  開先智珣、淨照崇信、保寧子英、元豐清滿、廣
                  教守納（一０四七～一一二二）、佛國惟白、乾
                  明寶月（一０五七～一一一七）、法雲善本（一
                  ０三五～一一０九）、佛慧智明。(註八)
        雲門八世--開先宗、慈受懷深（一０七七～一一三二）、徑
                  山智納（一０七八～一一五七）、廣福惟尚（一
                  ０七四～一一四０）、妙湛思慧（一０一七～一
                  一四五）、祖照道和（一０五六～一一二三）、
                  慧林慧海。
        雲門九世--岳麓智海（一０五八～一一一九）、大梅德最、
                  照堂了一（一０九二～一一五五）、淨慈道昌（
                  一０九八～一一七一）。
        雲門十世--雷庵正受（一一四六～一二０八）。

        很明顯的，雲門人才之盛在四、五、六世，七、八世次之。
        人才鼎盛之時間在宋仁、英、神宗各朝，次為哲、徽、欽及
        南宋高、孝二朝，其後人才凋零，漸呈衰歇之勢。若以法系
        歸屬列表，則可看出其他訊息：



        八頁



        以上是到雲門八世的傳法情況，九世以後僅妙湛思慧的弟子
        照堂了一、寶林果昌、淨慈道昌，及開先宗的法嗣岳麓智海
        聲名較著。而十世則僅有淨慈道昌法嗣雷庵正受較受注目。
        此世系表顥示香林澄遠一系人才最多。而香林系中天衣義懷
        及其徒慧林宗本之法嗣綿延最廣，可見二人影響之深遠。

        三、雲門宗之地理分布與發展之分期

            雲門宗雖源出廣東韶州之雲門山，但累世相傳，徒眾赴
        四處傳法，遂由廣東地區向江西、湖湘、江浙各處蔓延，建
        立大剎叢林，甚至進入汴洛，住持京師要剎，聲震叢林，名
        動公卿。其道德出眾者，則蒙天子詔見，秘殿說法，使官僚
        士大夫刮目相看，趨而問道：反佛人士，雖力陳其弊害，實
        難以攖其鋒。茲據燈錄統計，得其分布如下：(註九)

        二世--韶州(26)、廣州(2)、潭州(4)、岳州(2)、鼎州(2)、
              蘄州(2)、廬州(5)、江寧府(2)、信洲(3)、廬山(2)
              、筠州(3)、襄州(2)、郢州(4)、隨州(3)
        三世--韶州(2)、潭州(2)、衡山(2)、岳州(3)、鼎州(6)、
              鄂州(2)、復州(2)、襄州(3)、唐州(2)、永康軍(2)
        四世--韶州(2)、潭州(3)、復州(2)、筠州(3)、洪州(2)、
              泉州(2)、蘇州(2)、明州(2)、襄州(2)
        五世--韶州(8)、真州(2)、南康軍(3)、筠州(4)、洪州(2)
              、福州(2)、杭州(2)、越州(5)、婺州(2)、天台山(2
              )、明州(2)、信陽軍(2)
        六世--無為軍(2)、真州(2)、寧國府(2)、廬山(2)、筠州(3
              )、洪州(4)、福州(3)、泉州(2)、汀州(2)、杭州(9)
              、越州(3)、處州(3)、明州(2)、蘇州(3)、開封府(3
              )
        七世--潭州(3)、德安府(3)、廬州(9)、和州(2)、舒州(3)
              、壽州(3)、滁州(3)、真州(3)、江寧府(6)、饒州(2
              )太平州(2)、筠州(3)、杭州(2)、湖州(2)、衢州(2)
              、處州(2)、明州(7)、常州(2)、蘇州(5)、潤州(2)
              、開封府(6)、衛州(2)
        八世--潭州(2)、廬州(3)、杭州(4)、越州(4)、湖州(3)、
              婺州(3)、蘇州(2)、西京(2)、開封府(3)、衛州(2)

        九世--廬山(2)、福州(2)、杭州(3)、台州(2)、西京(2)

        以上所列顯示（一）二世至五世之雲門宗僧侶分布的主要地
        區在韶州、潭州、筠州、鼎州、襄州等地，而有逐漸向蘇州
        、杭州、明州等方向推展的趨勢，也就是由今日的廣東、江
        西、湖南、湖北逐步向浙江、江蘇發展；（二）六世至九世
        之僧侶則很明顯地分布於筠州、洪州、壽州、廬州、婺州、
        處州、杭州、明州、越州、真州等地，並向南延伸至福州、
        泉州，向北至西京、開封，也就是由江西、安徽、浙江、江
        蘇南向福建，北向河南發展；（三）五、六、七世約值北宋
        中葉，雲門僧侶已在江南及汴京生根，形成勢力範圍；（四
        ）八、九世之後人數漸減，僅見於今江西、福建、浙江少數
        地區，可以說北宋晚期及南宋初期，雲門

        九頁

        宗已漸式微；(五 ) 雲門宗的發展大致上是由邊陲地帶 (廣
        東、湖南 ) 走向中心地區 (江南、汴、洛 )， 也就是由經
        濟貧乏、文化落後區走向經濟繁榮、文化富盛區；(六 ) 向
        福建的發展應是福州、泉州因國際貿易之頻繁所造成經濟、
        文物日漸繁盛的結果。
            若將宋代雲門宗由興盛而轉至衰微的過程來分期，可以
        約略以二至五世為初期，約是宋建國至真宗朝；六至七世為
        中期，應是仁宗至哲宗朝；八世至十世為末期，應是北宋徽
        宗至南宋孝宗朝。在此三期中，雲門宗徒分別在以上各地傳
        法，而於仁宗時期建立了以嶺南、湖湘、江西、兩浙、及汴
        涼等地為中心的佛教中心，形成一個雲門系的叢林網，對北
        宋叢林之發展有很大的貢獻。以下即就各地雲門叢林之興建
        與演變情況加以析論。

        四、嶺南叢林：韶州

            韶州在廣東北部五嶺之南，因為雲門二世都集中在韶州
        ，自然在韶州建立不少寺院，形成叢林。當然寺院的建立也
        有其歷史及地理上的條件，譬如五代雲門文偃的道場即在韶
        州雲門山；而韶州附近的寶林山，則在唐代為禪宗六祖大鑒
        禪師慧能即心之地。宋仁宗時的名臣余靖 (一０００～一０
        六四 ) 就說：

              韶於嶺外為望州，盧祖印心之域，故寺最多，僧最多
              。(註一０)

        余靖是仁宗時人，他的觀察可以證明，直至仁宗朝，韶州僧
        、寺仍多，大致從五代以來，佛教信仰已形成為時不短的區
        域性傳統。這個區域性傳統的形成，當然與韶州卓越的地理
        形勢有密切關係。余靖的觀察，可作參考：

              曲江〔按：即韶州〕素號山川奇秀，而復薰以南宗之
              風，由是占形勝、依邑落而樹剎構舍為精廬者，差倍
              他境。緇衣之徒，渡江而來，不之衡廬，則之曹溪。
              (註一一 )

        余靖似認為韶州占有山川形勝之利，可與衡嶽、廬山成鼎足
        之勢，為僧徒輻輳之區。他還特別舉出統計數字證明僧侶、
        寺院之多：

              韶州生齒登黃籍也，三萬一千戶；削髮隸祠曹者三千
              七百名，建剎為精舍者四百餘區。(註一二 )

        此是仁宗康定元年 (一０四０ ) 的統計數字， 是否精確，
        無從得知，但可視為大約之數。據此估計則每七十餘戶供養
        一佛寺，而每十戶中可能有一人為僧，比例可說是相當高，
        甚至偏高。(註一三 ) 不管如何，歷史及地理的條件提供了
        韶州佛教信仰的環境，使「人心偃順，欽崇者夥」，確實造
        成佛教人口快速地成長及寺院之林立。至北宋末期，雖雲門
        宗漸形式微，仍不斷有寺院之建造，這些寺院，有記錄可查
        考者，約十七座，其中有確屬雲門宗者，其他則不明所屬，
        茲表列如下：(註一四 )



        十頁

        根據此表所列，吾人可作如下觀察：(一) 四座雲門寺院都
        建於宋以前，宋建國以後都有整修；(二) 宋以前所建寺院
        大多在仁宗時經過整修，太宗、神宗、甚至真宗時，亦都有
        整修，但是不如仁宗時整修之頻繁；(三) 哲宗之時所建寺
        院，有四座可考，但似不屬雲門宗；(四) 徽宗時所建有一
        座可考，可能也不屬雲門宗；(五) 大致上，宋至仁宗時為
        止，以整修為多，哲、徽之際則以建寺為多，整修者可能都
        屬雲門寺院；(六) 本表無南宋寺院記錄，似乎南宋時佛教
        在韶州的活動已少。
            韶州雲門宗寺院及叢林之建立，當是雲門僧侶與地方官
        僚、信徒通力合作，努力經營的結果。這些僧侶，在其住持
        的寺院陞堂說法，提唱宗風，同時還崇飾棟宇，開闢田畝，
        使香火之供不缺，吸引大批學徒，遠來參學，實為韶州叢林
        形成之首功。其中雲門二世實性自庠及其法嗣對延壽禪院之
        整修及擴建，即是一例。余靖對其整修情況相當了解，曾說
        ：
      
              自實性至今七世矣，棟宇加飾焉，田疇加闢焉，倉廩
              加入焉，器用加給焉，徒眾加進焉，遠近加信焉。 (
              註一五 )

        余靖雖沒有詳述自庠的傳法情況及延壽禪院擴建的過程，但
        他確認為棟宇、田疇、倉廩、器用、徒眾之增加，是經過七
        世的經營，而且不管是建築、土地、糧食及其他項目，之間
        都有其因果關係在。最後形成規模較大的叢林，才會有「遠
        近加信」的結果。這種發展在其他雲門寺院大致相似，譬如
        韶州南方翁源縣的定慧禪院也是經過增闢田畝，加設草堂，
        樹植松柏，開墾耕地，才能容納從各地來的學徒，成為韶州
        名藍。(註一六 ) 這種成果，往往需要能力較強的住持領導
        方能建功。事實上，仁宗初年，翁源地方人士就籲請官衙延
        請「知宗乘者統領其眾」，結果郡守從筠州洞山曉聰處請得
        其法嗣邵思長老來主定慧。(註一七 ) 邵思「畫登師座，夕
        啟虛室，以延學徒，各以其儀」，(註一八 ) 顯然是個相當
        有魄力的領導人物，他的出任住持，是宋中央及地方守臣較
        傾向採取十方住持制以整頓寺院的結果，為定慧禪院發展成
        名藍的必要條件。
 
            十方住持制是「請諸方名宿住持，不拘甲乙，故為十方
        剎也。」換句話說「凡十方寺院，住持虛席，必聞於有司，
        伺公命下，庫司會兩序勤舊茶議，發專使修書制疏，茶湯榜
        請書記為之。 」 (註一九 ) 當然十方住持人選，還要經過
        地方提名，或由官府選任，其過程相當慎當：

              諸十方寺觀住持僧缺，州委僧道正司，集十方寺觀主
              首選舉。有年行、學業、眾所推服僧道，次第保明申
              州，州審察定差；無即官選他處為眾所推服人，非顯
              有眾犯，不得替易。(註二０ )

        這是南宋的情況，北宋應大致相同。地方「僧道正司」雖受
        委托選舉保薦，但中央往往會視其需要，特派宿德出任十方
        住持。譬如韶州較大的南華禪寺，據說是交祖演法之地，四
        方瞻仰，歲入豐碩，歷來即受官府重視，但其主寺僧侶，卻
        有不肖之徒，往往漁利侵牟，使寺務難以發展。宋真宗天禧
        四年 (一０二０ )，轉運使陳絳即奏乞於名山僉選宿德，真
        宗乃下詔請南陽賜紫僧普遂出任住持，這是從河南尋找人才
        至廣東韶州，而不是就地取材，擇優派任，可見朝廷之慎重
        其事。而普遂也不負所托，將南華寺帶上軌道。是以仁宗繼
        位，與章獻太后遣中使詣山迎致信衣，又延入禁闈，便座召
        對，賜師號、藏經、供器、金帛等。普遂歸南華，作樓殿貯
        衣藏經，南華禪寺因此吸引更多信徒。(註二一 ) 但是它的
        發展，當然也是普遂與其後繼者在發揚雲門宗風之餘，不忘
        營建殿宇之結果。普遂之傳法與營建，吾人不詳，但其繼承
        人寶緣長老之有關活動則有記錄流傳。
            寶緣長老曾在南岳藍唐興、南臺、雲蓋等寺領眾傳法。
        他是典型的雲門宗徒，舉揚宗風則「黜空破有，不涉名相；
        臨鋒迅發，直示宗乘」，深得諸方稱服；郡將邦伯，悉欽其
        名，號之為「禪窟」。(註二二 ) 他入南華之後，經營未及
        一紀，已使「居者蒙潤，來者如歸，」表現很強之號召力；
        而且「一音演說，四方流布。眾中得法而去者，多為人師，
        」培育出不少人才。(註二三 ) 此外，他還積極營構堂宇，
        而「蓄羨餘，廣購募；窮山跨谷以求棟幹，殫能極藝以名匠
        碩。」他的建築，所用工材都是上乘，而祇陀之園，獅子之
        座，也多深

        十一頁

        廣而壯觀。總之，寶緣崇建教門，鼎新規制，而被譽號為「
        祖堂中興」。(註二四 )
            事實上，雲門四、五世不乏寶緣一類能夠中興祖堂的禪
        師。譬如花界寺的月華琳即是其例。月華琳是仁宗景祐元年
        (一０三四 )，獲漕使鄭載疏名推薦而來的十方住持。 他少
        學儒，喜談王霸大略。後學佛誦，博聞強記，以善詩文，名
        聞江左為文章僧。 其師洞山 (妙圓 ) 自寶視為法器，欲讓
        其繼席。琳辭而不受，歸曲江結「白蓮庵」而居，( 註二五
        ) 然遠近學者聞其名而至者不斷。於是州守以眾狀請琳住持
        花界寺，叩之累月，方「□勉以從」。其實漕使之推薦及州
        守之奏請，即有藉其聲望以完成重建花界寺之用意。蓋花界
        寺原為甲七寺，後改為十方居。祥符初遭回祿之災，一瓦不
        存，雖經寺僧戮力營建，卻勞而無功。琳禪師為鄉邦之望，
        遠邇信嚮，自然檀施匯集。他的經營，余靖有此記載：

 　　　       廩有餘糧，人力餘力；棟宇時構，樹藝日廣。江山清
              曠，甲於州城。由是搢紳緇素，途經江滸，無不艤舟
              造室，耳高論、目嘉致，人人自得而還。四方衲子奔
              走於路，達心要，去為人師者，數千人。(註二六 )

        余靖或許於月華琳的禪學略有誇張，但他構造棟宇，以重建
        花界寺之描述應為實錄。余靖特別注意住持們在營建寺院一
        方面的努力，往往於所撰塔銘中再三強調。或許他有意以私
        人之見證，表明叢林僧侶有其可取之處，也可能有意藉機諷
        喻他們之過份崇飾寺宇。
            月華琳治花界寺使其變成嶺南甲剎，遂被漕臺推薦住持
        寶林禪院。此禪院在韶州樂昌縣，據說其處「地靈勝境，為
        一邑之冠。 」 (註二七 ) 但是禪院本身卻是制度狹小，簡
        陋不堪。月華琳雖受薦，但堅辭不受，仁宗祇好於景祐三年
        (一０三六 )，命計使推薦之圓祐禪師來任住持。 圓祐來自
        虔州慈雲寺，雖聲望不及月華琳，治事之才也不差。余靖對
        他如何營建及整頓寶林禪院描寫尤為詳細：

              師以日廩之餘，悉付營造。易其堂殿，負陰向陽。增
              築厥基，殆逾百堵。伐山陶土，剞劂圩墁之工，百役
              自具，不假外狗。居者執畚而同力，來者挂錫而如歸
              。夏開南榮，冬塞墐戶，無復往時之陃也。(註二八)

        由於圓祐之經營，寶林禪院制度大備，躋身韶州名剎之林。
        唯圓祐禪師宗派不祥，祇知曾「學頓放於黃梅顯宗禪師」，
        顯然屬南禪宗之徒。(註二九 )
            由於雲門宗之徒領銜營建寺院，傳揚曹溪之教，韶州叢
        林在宋仁宗時不斷擴張，而成為南方主要叢林。而雲門之徒
        由十方住持之身分入主韶州各寺，實由地方官僚甚至皇帝大
        力護持之故。其他韶州寺院，雖未必為雲門之徒所治，但是
        其營建、發展至於演變成大剎精藍，也都是經過同樣的方式
        ，在宋仁宗時完成，可見宋初至仁宗時對地方叢林發展之重
        視。

        五、湖湘叢林：襄州、潭州

            雲門二世雖集中在韶州傳法，但也有入湖湘及他處行化
        者。譬如洞山守初於後漢時入湖北北部之襄州洞山傳法，以
        倡「語中有語，名為死句；語中無語，名為活句」為叢林所
        尊。唯守初以說法聞於世，營建寺剎，則無所聞。但他一入
        洞山即將原來之律寺改為禪居，當也作了一番興革。 (註三
        ０ ) 又如宋初雲門二世慧通歸柔 (九００～九八五 ) 曾入
        郢州趙橫山主持慧通禪院，也是聞名遐爾，遠近都來瞻依。
        歸柔順寂後，塔於寺側，因傳聞真身不壞，使慧通禪院之名
        更盛(註三一)。
            雲門弟子在宋初逐漸散布於湖湘各州，建立了不少大小
        叢林。譬如宋太宗、真宗之際，雲門三世的福昌惟善禪師入
        主湖北江陵的福昌寺。他方入寺時，其寺「屋廬十餘間，殘
        僧數輩。」惟善「為人敬嚴，密重法道，」「晨香夕燈，陞
        座說法，如臨千眾，」而且「禪林受用所宜有者，咸修備之
        ，」頗受檀越信徒之尊敬。（註三二）惟善住持福昌寺十餘
        年，以「機鋒迅峻」名聞叢林，衲子來集，至百餘人，其寺
        院必隨之擴大，方能容納十倍之眾。唯其修寺記錄不存，無
        法知

        十二頁

        其詳。然福昌寺既已有聲叢林，法席日盛，寺宇的營建實為
        勢所必須。果然仁宗嘉祐末，惟善的再傳弟子夾山遵出任福
        昌住持，以十年時間「藝杉松滿山，水陸不耕者，皆為田。
        」 (註三三 ) 其弟子知信繼其席後， 領寺二十一年，將原
        來「草木衣食，寢飯破屋數間」之窘境，化成「廣廈不知寒
        署，齋供數百人」之規模，(註三四 ) 對江陵佛法之傳播，
        貢獻不少。
            在湘中的雲門弟子主要集中在潭州，譬如潭州興化寺的
        雲門五世弟子紹銑，於仁宗時入寺任十方住持，頗受當朝宰
        相劉沆 (九九五～一０六０ ) 所重。 劉沆曾為興化禪寺鑄
        鐘之議，奏請朝旨，獲仁宗首肯，募款冶造，其過程，余靖
        因「自融範及考擊之始，予與群官皆往視之。」亦曾記述其
        事，略云：

              迺募信士，得豫章朱氏捨錢二百萬為檀施之首，眾遂
              嚮從。購良冶於餘杭，積勞數千工，用鳧氏之劑，事
              皆素練。以恭謝改元之明年正月三日，鼓鑄於寺之東
              隅，群僧囋唄以俟其成，鄉坊士女捐金錢以助其緣。
              自寅至已，一鼓而就。越三月，陞之重屋，會闔郡僧
              俗食而擊之，聲聞數百里，真招提之壯觀也。 (註三
              五 )

        此鐘之鑄造，上自皇帝、宰相，下至郡官士俗，都贊助其成
        ，故費時僅一年即完成。若非紹銑已營造高樓廣廈。將何所
        用其鐘？若無紹銑之聲望，又如何吸引豐厚的檀施？從另一
        方面看，宋中央及地方官僚對興化紹銑這麼支持，除了見其
        有領導才能外，或亦別有目的。吾人可以從朝廷借紹銑之力
        修寺及平蠻兩事見其端倪。修寺方面，嘉祐間，紹銑曾奉潭
        州知州兼安撫使王罕之命，重建潭州城內之寶剎太平興國寺
        。紹銑「商榷律儀，講求教旨，宇量既廣，壇塔皆成。得五
        印經始之規，有四天擁衛之相。 」 (註三六 ) 他還建之規
        模宏大的戒壇，凡湖南八州之境，歲度僧侶數百，俱集於此
        ，由他主持戒禮，三十年不易人。(註三七 ) 此外他也在長
        沙大作結緣齋以誘道俗，荊湖之民嚮仰甚篤，蠻俗亦受影響
        。故神宗時，荊湖南北察訪使章惇 (一０三五～一一０五 )
        入潭州梅山討群蠻，即請紹銑開諭群蠻，蠻父老欽重其人，
        「人人合爪，聽其約束不敢違。 」 (註三八 ) 此說雖嫌誇
        大，但宋朝廷既借重他在民間的影響力，來開諭群蠻，使其
        順服，必知會收事半功倍之效。總之，興化寺在紹銑之領導
        下，無疑變成潭州要剎，形成眾所矚目的叢林。
            潭州的叢林不僅在中期有所發展，在末期也出現「中興
        」的局面。這個地域性的中興，發生於潭州西部的大溈山密
        印寺，是在雲門六世空印軾的領導下完成的。密印寺是北宋
        精藍，在徽宗崇寧三年 (一一０四 ) 遭火， 雖經重修，但
        經營非其人，三年之間，才成法堂、大殿、寢室而已，且又
        非常簡陋，「齋庖垣廡皆未具，上雨旁風無所蓋障，」有道
        之士，皆嘆「禪學者分處山間林下，蜂房蟻穴，百丈大雄之
        風，陵夷至此極矣。 」 (註三九 ) 大觀四年 (一一一０ )
        潭帥曾孝序以「溈山南國精廬之冠，非道行信於緇衲，名譽
        重於搢紳者，莫能振興之。」遂厚禮邀請說法於廬山下之空
        印軾來住持大溈。(註四０ )
            空印軾入密印寺之後，見殿宇卑陋，堂室狹小，無以「
        嚴像設而致吉祥，震潮音而集龍天。」遂以興復為己任，累
        年增修，完成下列工程：(註四一 )

              (一)廣其基構，增修殿宇堂室，使其雄偉壯麗。
              (二)鑄萬斤之銅，塗以黃金，以為寺鐘。
              (三)建閣館於殿之東廡，立大法寶藏殿於西，以藏諸
                  佛菩薩之語。
              (四)增「廣善法堂」後為「雨花堂」。
              (五)自兩廊之左繞以復屋，建「庫院」以總庶務；自
                  祖龕之右，翼以修廊建堂司以牧清眾。
              (六)重修僧堂使廣博靖深；刻五百尊者之像，設閣而
                  供事之。
              (七)得絕壑之異木刻淨土佛菩薩之像。
              (八)建殿於天供廚之南，又特建閣於寢室之前，奉安
                  神宗皇帝所賜御書。
              (九)重修大三門，鏤金鏤碧；建塔千尺九層以藏寶積
                  靈牙舍利。
              (十)建普同塔於寺西以葬寺僧；修大圓祖塔而峙立兩
                  亭以覆古今碑

        十三頁

                  刻。
        空印軾慘澹經營，不斷興建與重修，費時八年，終使百廢俱
        舉。他一面力圖恢復，一面發揚祖風，法嗣日盛，叢林歸心
        ，使大溈山再度成為潭州大叢林，號稱「雲門中興」，實不
        為過。

        六、江西叢林：廬山、筠州

            江西歷來即是禪宗主要分布地區，宋初雲門弟子即已在
        此傳法，至仁宗時雲門四、五世人數更多，對江西叢林之發
        展有相當大的貢獻。其中最重要者為廬山及雲居山，前者的
        歸宗寺、圓通寺及後者的開先寺、雲居寺，於宋仁宗時擅名
        叢林，法席最盛。(註四二 ) 雲居的曉舜禪師 (雲門五世 )
        及開先的善暹禪師 (雲門四世 )，為雲門二大禪德。二人法
        席常滿數百，後者並以「海上橫行暹道者」名震叢林。 (註
        四三 )
            與二人約同時，又有妙圓自寶(雲門四世)，傳法於廬山
        歸宗寺與雲居山寺之間，「所至選擇名僧自隨，為其羽翼，
        故學徒加重，廚□加豐。 」 (註四四 ) 歸宗寺早已為江南
        名藍，真宗時「叢林之盛，少能比擬；棟幹之隆，斷及千間
        。 」 (註四五 ) 仁宗皇祐初，其寺遭火，為猥燼。妙圓自
        寶應緇黃之情，由雲居入歸宗，以振興歸宗為己責。在其號
        召之下：

              智者獻謀，匠者獻藝，富者獻財，壯者獻力。士毛所
              入，日用所資，眾竭其成，簪毫無隱。遠者代山，近
              者陶土，而□宇巍然；巧思鋪金，寓形設色，而寶像
              儼然。 (註四六 )

        歸宗寺之復健，後雖因自寶之離去而稍緩，但在寺眾的繼續
        努力下，月綴歲□，終告完工，較以往之壯麗崇重，有過之
        而無不及。
            自寶對於江西叢林之發展貢獻甚大，除了整頓歸宗、雲
        居之外，他還重建洞山的普利禪院及黃檗山禪院。普利禪院
        在筠州 (即瑞州 ) 同山，為唐代名籃。 唐咸通中 (八六０
        ～八七三 ) 有悟本禪師在此說法。 悟本即恫山良價 (八０
        七～八六九 )，據傳為曹洞宗創始人之一，唐末名聞江西。
        (註四七 ) 但悟本之後，普利院輾轉易主，曾先後由雲門文
        偃的上足清稟禪師及四世法嗣洞山曉聰住持。洞山曉聰於仁
        宗時名聞江左，自寶曾問道於其門。曉聰以自寶通悟，遂囑
        後事，以法席傳之。自寶主持普利院，「開堂十六年，未嘗
        出院門，自江、湖之南，及嶺之南二十餘州，聞其名者，歲
        奉錢四十萬以供其堂，」而且十餘年間紀綱大備，「四方禪
        學，聞風遠至，戶外待次，每至宵分。檀施委積，庫司常餘
        百萬。 」 (註四八 ) 自寶的聲望，及其所吸引的豐厚歲入
        及檀施，似乎是廣張普利院的資本，唯無記錄流傳可資本證
        。不管如何，自寶之號召力極強，故歷主要剎，都能振衰起
        敝，有所更張。他在仁宗景祐四年 (一０三七 )，奉命入黃
        檗山禪院任住持，因為此時黃檗已陷入「僧才數十，饘粥弗
        充」之窘境，與原來歲入豐碩，常五百餘眾的盛況，大相徑
        庭。(註四九 ) 自寶入院不及十日，四方至者百人。由是「
        清眾日增而資用豐足，」(註五０)而禪院之規模隨之擴大，
        恢復以往大叢林之盛況。
            妙圓自寶在洞山、廬山、黃檗山、雲居山等寺院傳法，
        舉提雲門宗風，整建衰敝之寺院，實有大功於江西叢林之發
        展。

        七、江浙叢林：真州、明州、台州、杭州

            雲門弟子在江浙地區之活動，也是在仁宗以後最為頻繁
        。其活動地區似集中在江蘇真州，浙江台州及杭州。這些地
        方因五代時有吳越、南唐之崇尚佛教，寺院已相當多。尤其
        浙江地區人文薈萃，名山峙立，寺院星羅棋布，是吸引衲子
        來此求發展之主因。宋人李景淵曾於其〈聖壽禪院修造記〉
        裡表示：

              天台山水之勝冠於東南，金仙之廬，綿亙岩谷，雄樓
              傑閣，勢聳乎雲霄。晨鼓暮鐘，聲傳乎江海。人徒之
              眾，土田之入，視他處為豐厚。故招提之居。穀以斛
              計者數萬，僧以指計者數千，屋以楹計者數百。 (註
              五一 )

        宋人鄒起在其〈杭州臨安縣淨士院新建釋迦殿記〉中亦說：

        十四頁

              方錢氏之貴也，奉佛尤篤。其塗□棟宇，極丹漆之華
              ；雕飾龍像，窮金木之珍。臨安又其故里也，崇建梵
              宇，比他邑為多。凡一山之勝，一水之麗，必建立浮
              屠宮，故百里之境而佛剎幾百數。(註五二 )
              李、鄒二人之說，都是寫實之語。唯台州、杭州為天
        台教區，寺院多為天台僧侶住持。宋初禪宗既興，禪僧自然
        也會進入此區求發展。他們先在江、浙附近各州興蓋禪院，
        建立基地，再向台、杭二州發展，使兩地寺院益增，變成佛
        剎林立的大叢林。其中，雲門僧侶可以說是此輩禪僧的先鋒
        。
            以浙江秀州論，雲門弟子對禪宗在此地的流傳就有很大
        的貢獻。秀州在仁宗皇祐(一０四九～一０五五)以前並無禪
        居。皇祐初，雲門四世的盛懃禪師受邀入秀州傳法，在此蓋
        了資聖禪院。他在此禪院傳法十二年，「秀之人，無賢愚男
        女，風德大化。法侶赴其會者，日不下數百。精廬宗葺，僧
        儲充備，而秀有禪居自和尚起也。 」 (註五三 ) 可見秀州
        第一座禪剎是雲門弟子所建，而所傳之禪宗，自然是雲門宗
        風。
            禪宗之徒帶仁宗時相繼進入江浙，多半是雲門四、五世
        的法嗣。其中以雪竇重顯、天衣義懷、及佛日契嵩最富盛名
        。雪竇重顯來自湖北大陽山，入江浙前嘗遊廬山、復州、淮
        上，並住浙江靈隱寺三年，陸沉於眾。因其友兩浙轉運使曾
        會之薦入蘇州洞庭附近之翠峰禪寺傳法，後入明州之雪竇資
        聖寺。他道行高妙，每至一處，都吸引無數學者，故法嗣綿
        延，是雲門宗風大振江浙的功臣，故僧史常以「雲門中興」
        稱之。(註五四)北宋雲門宗之「龍象」，自天衣義懷以下，
        都是重顯法嗣。其中多人入京傳法，為宋宗室所尊禮，部份
        留住兩浙，主持其地佛教，提倡宗乘，整飭叢林，居功甚偉
        。如天衣義懷在越州宣演禪法，造成轟動，極受王臣護持：

              (義懷禪師 ) 接物利人，忘身忍辱，既得古佛之密跡
              ，亦皆如來之麤行，所謂萬緣無漏，故得四眾歸心，
              王臣護持，天人瞻仰，其嗣法者不可勝紀。而智才實
              其首，法存、宗本、重元、若沖、法秀、應夫智〔皆
              ？〕其高弟 (註五五)

        義懷不但善於傳法，受王公護持，而且以善營建著名。據云
        他「五遷法席，皆莣涼處，」但都能闢草萊，築寺宇，而「
        幻出樓觀，四事成就，」為其弟子所師法。(註五六 ) 在大
        山傳法的弟子空印軾，及其三傳法孫徑山智訥即是典型之例
        。
            徑山智訥是雲門第八世弟子，其時間已在北宋末期。他
        原在真州 (江蘇儀真 ) 天寧禪恩寺傳法， 與在儀真長蘆崇
        福院的同門兄弟祖照道和，齊演雲門宗風，(註五七 ) 頗能
        借其地利之便，大集檀施，創新禪剎，使其規模大開，「幾
        至萬礎」。(註五八 ) 金人南下時，他先後入蘇州平江府靈
        岩寺，及徑山能仁禪院。時人說他「雖行出世間法，而以營
        塔廟、修齋供作佛事。金帛之施，歲一出之，□中無蓄留，
        」 ( 註五九 ) 其熱心營建，可見一斑。他住持蘇州靈岩寺
        時，見寺東智積殿之廊廡庳迫破露，不足以稱四方祈禱奉事
        之意，遂進行重修：

              〔智訥〕出其徒妙機、浩乘、惠珍、沖正者，募眾力
              大之。高甍巨桶，雄視一方，像設中年，雲指月滿，
              極莊嚴相好之妙。人天環繞，梵唄之聲，震動山谷。
              (註六０ )

        智訥除了整建寺院外，還作了不少社會福利事業，譬如鑿井
        出泉，使靈岩寺附近居民約數百年之缺水問題，獲得解決，
        造福邑人無數，深為四方人士所信重。(註六一 ) 智訥又善
        以儒家之說輔其教，議論偉然，有過人者。故王公貴人，大
        家巨室，搢紳大夫皆尊崇之。其所以能獲士俗護持，良有以
        也。故時人說：

              〔智訥〕出世三十年，說法行道，化服同異，凡所建
              立，人勸成之。隆樓傑閣，穹堂光宇，幾遍淮吳，豈
              止智積一殿而已。 (註六二 )

        寺宇幾遍淮吳，當然不是智訥一人所能作到，但他在傳法及
        營建寺宇兩方面，確實發揚了天衣義懷所樹立的傳統，所造
        成的影響是不容忽視的。

            雲門弟子在江蘇地區所建的叢林，似乎維持了一段相當
        長的盛況

        十五頁

        ，不減仁宗之朝。真州之外，他們在蘇州、常州、建康的演
        法、興作也甚可觀。 譬如雲門七世的保寧 (覺印 ) 子英 (
        ？～一一一七 )，為法雲法秀之高足，出世後坐大法會者九
        ，歷任名藍住持，所到之處，莫不因人根器傳以禪法，示以
        方便，故戶外屢滿，而營建寺宇則為其餘事而已。 (註六三
        ) 崇寧二年 (一一０三 )，蘇州吳縣虎邱山普照王寺虛席，
        徽宗應吳縣僧眾及地方官之請，便旨自金陵詔命子英入虎丘
        任第十代住持，使雲門之風流傳愈廣。(註六四 )
            在常州方面，有雲門五世方壽聖海淵在江陰興建第一座
        禪剎。他與門人等覺秘源在仁宗末入江陰壽聖院，隨即刻苦
        經營，廣為募化，而不久「敝陋鼎新，稚老侵崇，緇流雲會
        。」 (註六五 )
            兩浙杭州方面，除末期的徑山智訥外，還有其法兄弟廣
        福惟尚在壽聖院傳法。壽聖院原為一小道場，其地為「灌莽
        臻棘之所都，狐狸蛇虺之所宅。 」 (註六六 ) 但難惟尚八
        年的住持領導之下，「勇者出力，富者出財，殿宇巍峨，堂
        廡明潔，一變而為化人之居。 」 (註六七 ) 惟尚與張九成
        私交甚篤，頗獲官僚之支持。 他謝事後，歸隱鹽官 ( 註海
        寧 ) 海昌院童兒塔西，住處環堵蕭然， 殘破不堪，但他負
        四海欽嚮之名，叩門求法者，仍摩肩接踵。(註六八 ) 是以
        宋室南遷後，主塔僧得以鳩工重建，使海昌院「蘭若窣堵，
        崢嶸突兀，鼎鼎一新， 」 (註六九 ) 變成杭州主要叢林之
        一，且使雲門之宗傳衍不絕。
            杭州的能仁禪院在徑山智訥主持下，也變成當地名藍。
        智訥之後，其法侄照堂了一繼其席。了一入能仁時已是紹興
        二十四年 (一一五四 )，能仁院的情況是「無一壟之地可耕
        ，而學徒數千指。 」 (註七０ ) 顯然食指浩繁，不易治理
        。 了一「入據方丈，檀施大集，不求而辦，」 ( 註七一 )
        對能仁禪院的發展，貢獻殊大。了一的同門兄弟淨慈道昌也
        在北宋末入浙東四明，在著名的阿育王山亦「創成法席、一
        新寺宇。」 ( 註七二 ) 道昌後應浙帥葉夢得 (一０七七～
        一一四八 ) 之請，移住建康之蔣山， 不十年間，將原來遇
        火而僅存之寺院，重新整建，而至「樓閣化成，若自天而下
        。寶公規制，盡復舊觀。」 (註七三 )
            雲門僧侶在江浙地區一面布教傳法，一面興修寺宇，擴
        建叢林，使江浙地區到北宋末，一直有雲門宗僧侶提倡其宗
        風，加上曹洞、臨濟二宗在此地區之發展，形成一個非常活
        躍的叢林環境，吸引許多高麗、日本僧侶來宋求法，為佛教
        之繼續盛行提供了最好的見證。

        八、汴京雲門僧侶及山林名德

            禪門僧侶，若有幹濟之才，不但能領導一方，提倡宗乘
        ，而且能大集檀施，次第營建，使樓閣高聳，禪剎林立。此
        輩禪師多機智過人，辯才無礙，舉揚佛法之外，還善於與地
        方官僚信士周旋，獲其護持。其人一旦聲華卓著，名聞公卿
        ，往往被旨入京，演法秘殿，為天子所尊禮。這些奉詔入京
        之北宋禪師，以雲門僧侶為最多，他們在京城演說傳法，使
        禪宗流布京師社會各階層，對京師佛教之盛行及多元性文化
        之產生，影響既深且遠。
            計北宋初至北宋末，奉詔入京傳法方雲門弟子，由三世
        到八世，至少有十四位。以下按其世代先後討論。
            根據筆者查考，最先入京的雲門禪師是祥符雲豁(三世)
        。他原在江西吉州廬陵西峰之寶龍山傳法，學徒雲集，聲名
        遠播，太宗時曾詔至闕，館於北御園中，習定既久，懇辭還
        山。(註七四 ) 大中祥符二年 (一００九 )，真宗又遣使詔
        至內廷，問詢宗要。真宗欲留之上苑，但禪師堅辭歸山，並
        婉拒皇帝寵賜。真宗以詩送其行。雲豁兼習儒道之書，其答
        真宗問易要旨有謂：

              夫神生於無形而成於有形，從有以至於無，然後能合
              乎妙圓正覺之道。故自四十九衍以至於萬，有一千五
              百二十以窮天下之理，以盡天下之性，不異吾聖人之
              教也。(註七五 )

        這很明顯的是以會通儒釋的方式來解易，代表宋初禪僧以調
        和儒、釋之方式來護法的傾向。
            其次是大覺懷璉(五世)，原傳法於衡嶽，後移住江西，
        並入廬山圓通居訥所掌書記。仁宗皇祐二年 (一０五０ )，
        奉詔入主京師新建之十方淨因禪院。(註七六 ) 在京期間，
        與王公士人論道說法，深為官僚士大夫所重。仁宗欽其為人
        ，時有賞賜。其居處服玩，足以化

        十六頁

        為寶坊，旦懷璉無意於此，卻於都城之西為精舍，容百餘人
        。英宗時，他告老歸山，住四明阿育王山廣利寺。四明士庶
        相與出力為建大閣，以藏仁宗所賜詩、頌十七篇，榜之曰「
        宸奎閣」。蘇軾與懷璉交游最久，深贊其為人及學問，曾為
        作〈宸奎閣碑〉，以記其事。碑中還指出懷璉以會通儒、釋
        方式說法，而謂「〔懷璉〕獨指其〔按：佛法也〕妙與孔老
        合者，其言文而真，其行竣而通，故一時士大夫喜從之游。
        」 (註七七 )
            再次為智海本逸(五世)，原在江西饒州薦福寺傳法，雲
        徒臻集，聲著叢林，為神宗詔至京城主持新創立之碧海禪院
        ，並受賜正覺禪師之號。朝中搢紳聞其說法，無不欽服其道
        。(註七八 ) 與本逸同時有慧林宗本 (六世 )，原隨其師天
        衣義懷住越州天衣、常州薦福、及吳江聖壽院，名聞叢林，
        遂為蘇州地方官僚請住持蘇州瑞光寺。主持其間。法席日盛
        ，眾至五百人。(註七九 ) 杭州太守陳襄 (一０一七～一０
        八０ ) 以杭之承天、興教二剎虛席，堅請宗本入杭， 蘇州
        士庶堅留不放。陳襄懇請主持淨慈寺，謂蘇州曰「借師三年
        ，為此邦植福，不敢久占，」蘇州之民乃聽之。 (註八０ )
        宗本入杭之後，學者輻輳，倍於瑞光。他住杭州九載，蘇州
        之民數次請歸不果， 不後曾孝序 (一０四九～一一二七  )
        謁之於杭州瑞峰庵請，乃行。(註八一 ) 神宗闢相國寺為八
        院，創智海、慧林二禪院，虛慧林之席以待宗本。宗本至京
        三日後，演法於寺門，萬眾拜瞻，法會殊盛，汴京之民以為
        彌勒由天而降。翌日皇帝召對延和殿，告以方興禪宗，宜善
        開導。宗本得皇帝激勵，闡揚更力，都邑四方，信士大集。
        神宗元豐八年 (一０八五 )，高麗僧統義天同伴館使入慧林
        ，請以弟子禮見宗本，曾謂：「義天在本國聞師大名，遠涉
        東溟，特伸頂禮，」義天深於華嚴，他引華嚴之說與宗本論
        道多次，宗本以禪宗折之，義天衷心服之。神宗登遐，宗本
        再奉哲宗詔入福寧殿說法。元祐元年 (一０八六 )，以老求
        歸，出都城之日，王公貴冑出城相送者，車騎相屬。 (註八
        二 ) 是則宗本在京傳法，使禪宗更普及於京歸及域外。
            宗本告老離京之後，其師弟覺海若沖(六世)繼其席。若
        沖曾在蘇州、常州、河北大名府、及西京等地傳法，神宗熙
        寧朝與王安石同時任相的韓絳 (一０一二～一０八八 )、及
        太師文彥博 (一００六～一０九七 ) 嘗加師仰。(註八三 )
        他繼宗本之後入慧林院宣揚宗乘，開堂之日，哲宗皇帝並遣
        中使降香，以示隆重。
            與若沖約同時的入京雲門禪師有法雲法秀，或稱圓通法
        秀 (六世 ) 。 法秀原為講家，通因明、唯識、金剛、圓覺
        、華嚴等經論。神宗初即在京洛等說法，「言講大經，章分
        句析， 榜穿直貫，機鋒不可觸，」 (註八四 ) 是以聲著京
        洛。後棄教習禪，盡得天衣之傳，遂由江淮入廬山棲賢、圓
        通，禪林為之側目。王安石初次致仕，退居鍾山，虛蔣山寺
        之席以待。法秀既至，專心致志整飭叢林，未遐與王安石周
        旋，安石遂以為慢己而與之不睦。(註八五 ) 神宗元豐元年
        ，越國大長公主及駙馬張敦禮薦奏入京，主持新落成之法雲
        寺，為開山第一祖。(註八六 ) 據云皇弟荊王嘗致敬座下，
        請法秀說法，使雲門宗風興於西北，士大夫朝夕問道，皆服
        其教。(註八七 ) 元豐八年 (一０八五 )，神宗上仙，兩宮
        宣法秀入殿於神宗靈前說法。哲宗元祐元年 (一０八六 )，
        司馬光入相，以佛法太盛，有意裁減之，因法秀之勸而止。
        (註八八 ) 此說若非虛構，則法秀之影響力可謂不小，其對
        佛教之推廣，護法翼教之功，實在值得表揚。
            法秀還與北宋名畫家李公麟(一０四九～一一０六)及大
        詩人黃庭堅 (一０四五～一一０五 ) 為友。 嘗譏李公麟畫
        馬妙入馬腹中，而詬黃庭堅以艷詞壞天下人心。平生以「罵
        」為佛事，自謂為「叢林一害」。(註八九 ) 唯觀其說法與
        護法之效，實為叢林不可多得之人物。
            法秀之後，法雲寺之住持多半是雲門弟子，以大通善本
        (七世 ) 先繼其席。善本曾在蘇州瑞光寺從宗本習法，服勤
        五年，盡得其要。僧傳說他「其整頓提撕之綱，研讀差別之
        智，縱橫舒卷，度越前規，一時輩流，無出其右。」 (註九
        ０ ) 出道後先於廬山棲賢寺事圓通法秀， 後歷江淮、兩浙
        ，頗為浙東道俗推崇，視為傅大士復生。宗本離錢塘淨慈寺
        ，即由善本繼席，也是道化廣洽，緇流雲集。(註九一 ) 哲
        宗聞其名，詔住汴京法雲寺繼法秀之後為住持。而越國大長
        公主為奏賜大通禪師之號。善本在京演法八年，「王公貴人
        施捨日填門，廣

        十七頁

        廈萬礎，塗金鏤碧，如地湧寶坊。 」 (註九二 ) 對法雲寺
        之擴充，及京師佛法之繼續流布，貢獻不言可喻。
            善本之同門佛日惟岳(七世)亦在稍後入京傳法。他原習
        楞嚴諸教，後游涉禪林，遍叩知識，而於圓照宗本下洞徹因
        緣，豁然有省。他從常州承天寺先入東京華嚴寺，再住十方
        淨因禪院為住持。因李端願之薦獲賜章服，荊王之奏獲賜法
        雨師名。哲宗百日，他入內殿說法，徽宗特賜佛日禪師之號
        。 建中靖國元年 (一一０一 ) 二月，欲聖太后五七，他又
        奉旨入慈德殿陞座說法，為皇帝祈福。當時京師有「六院禪
        師」，都同時入殿，同為汴京士庶所欽重。(註九三 )
            這「六院禪師」中，以佛國惟白最富盛名。佛國惟白為
        法雲寺第三任住持，也是越國大長公主及駙馬張敦禮推薦入
        京。他在京期間，曾於哲宗五七之日及百日，兩度奉旨入福
        寧殿昇座說法，為哲宗轉法輪。欽聖太后五七日又奉旨入慈
        德殿，與其他五院禪師舉提佛法，深為徵宗所敬重。其弟子
        佛鑒惟仲繼其後主法雲寺，領袖寺眾，宰相曾布 (一０三六
        ～一一０七 ) 聞其道風，奏以大師之名， 而徽宗皇后復命
        為皇子生辰設齋祝延聖算。(註九四 )
            雲門八世入主東京佛寺者有慈受懷深住慧林禪院，妙湛
        思慧住智海禪院，二人都來自浙江。懷深曾歷主秀州資聖、
        儀真資福、蔣山及集山等寺，都是雲門僧侶分布之處。思慧
        先在東吳，後入錢塘。在錢塘之日，諸方衲子爭先請見，川
        輸雲委於座下，法席之盛不讓宗本及善本專美於前。徽宗聞
        其名，詔至京師主智海禪院。(註九五 )
            以上雲門在京僧侶，都是各地方叢林的一時之選。他們
        在地方，尤其是江、浙地區一邊傳法，一邊整飭叢林，聲華
        卓著，遂為中央、地方大臣官僚所薦，入京主持京師要剎。
        他們在京與士庶談禪論道，都能發揮所長，舉提宗乘，造成
        風氣。不但使京師王公貴人樂於結交，皇室聖誕及喪葬，亦
        皆有所仰賴，其影響力實不可忽視。
            當然，雲門僧侶亦不乏聲著叢林，為官僚所重，卻寧原
        遁跡山林，韜養自適者。他們佛法傳播之功，也未必較入京
        主持大剎之同門遜色。尤其他們與士大夫交游論道，往往能
        改變對佛教之成見，而贏得其同情與護持。這些僧侶的活動
        大致可列成下表：(註九六 )



        十八頁

        這些雲門僧侶與所交游之官僚士大夫之關係，介於師友之間
        。即非師友，亦為熱心佛法之外護，蔡氏兄弟及張敦禮即是
        。亦有雖獲推薦入京，卻寧居山林者如圓通居訥與蔣山法泉
        。前者於仁宗皇祐初曾受詔入京主持剛成立之十方淨因禪院
        ，辭不欲行，舉其記室大覺懷璉自代，天下皆賢其為人。 (
        註九七 ) 後者晚奉徽宗詔主智海禪院，辭而不就， 為偈曰
        ：「非佛非法徒擬議，得皮得髓謾商量，臨行珍重諸禪侶，
        門外千山正夕陽。」語畢坐逝。(註九八 ) 此外，受公卿大
        夫敬慕而尊以師禮者甚多，其中以證悟修顒與富弼間之關係
        最為叢林所樂道。修顒傳法於江南、洛陽等地，道譽大振，
        京洛乘實其首唱。富弼曾於其處習法，盡弟子之禮。及致全
        洛陽，曾寄詩予其修顒之師圓照宗本，述其得法因緣。其詩
        略謂：「親見顒師悟入深，夤緣傳得老師心，東南謾說江山
        遠，日對靈光與妙音。 」 (註九九 ) 他還寄書宗本表達其
        仰慕之意如下：

              弼留心祖道為日己久，常恨不遇明眼人開發蒙陋。雖
              久聞盛德，而無由瞻謁。昨幸出守毫社，與穎州接境
              ，因生人張比部景山請，得顒師下訪。相聚一月，以
              慈悲方便之力，令有悟處， ...... 昔古靈師所謂「
              不七臨老得聞極則」，事見之於弼今日矣。天幸！天
              幸！弼雖得法於顒師，然本源由老和尚而來，宗派甚
              的，必須亦欲成持，更忘垂慈攝受，遠賜接引。 (註
              一００ )

        此信若確出於富弼之手，可更進一步證明證悟修顒與圓照宗
        本之受仰重，及雲門僧侶影響之廣。北宋晁說之 (一０五九
        ～一一二九 ) 曾說：

              今之禪宗最盛者天衣之徒，天衣之大弟子曰北京元公
              、慧林本公、法雲秀公，隱然名聞天子，而累朝者〔
              耆？〕德、大臣、暨公卿大夫士，莫不降辭氣以禮之
              。而三公之嗣法者，其盛尚勝計耶？(註一０一 )

        此處所謂「三公」，自然是缽重元、慧林宗本、及法雲法秀
        。他們所受之禮遇，當為有目共睹之事。北宋末李彌遜 (一
        ０八九～一一五三 ) 亦曾說：

              在熙寧、元豐間，圓照、圓通道行當世，巨公要人，
              咸所嚴事。(註一０二 )

        圓照、圓通分別為宗本、法秀之師號，李彌遜雖為提及天缽
        重元，但其所說與晁說之大同小異，與僧傳之記載可以相印
        證，同時亦可藉以推知富弼師事修顒而仰慕宗本的可能性。
        總之，雲門僧侶與官僚士大夫交游，傳法其間，亦師亦友，
        備受仰重，不但道望大增，對叢林之發展，幫助尤其巨大。

        九、雲門僧侶與其弘法、護法之著作

            在以文字弘法或護法方面，雲門僧侶的表現相當突出，
        他們長於著述，藉著書立說宣提禪法，提倡佛教信仰。自雲
        門三世起，除了語錄之外，他們作有燈錄、世譜、文集、偈
        頌、論辯、清規等等，不一而足。在北宋各禪宗宗派來說，
        他們是最不離文字的一群僧侶。以下僅就其以「扶宗弘法」
        為鵠的之著作，依時間先後略為析論。
            (一)德山慧遠與《武陵集》─德山慧遠(三世)活躍於真
        宗朝，在湖南鼎州之德山地區傳法，他「以有道稱於四方，
        在天禧、乾興間 ( 一０一七～一０二二 )，其名甚振， 學
        者無遠近歸之，如水沛然就下，(註一０三 ) 以故鼎州在宋
        初形成雲門之大叢林。其日常傳法之語經弟子匯集成《武陵
        集》一書，頗見重於時。他的傳去，有和會佛道色彩，故契
        嵩說：

              〔慧遠〕發演祥悉，應對次序，語言必文，不以凡近
              雜出，雖出入大經大論，傍及治世文書、老子、莊周
              之說而不疑。間就其意義所歸，而與佛法奧妙似，乎
              不可以智窮。神而明之，其庶幾乎！(註一０四 )

        談佛法而引治世文書如老、莊等，是欲和會佛、道二家。言
        文而旨深，則表現儒學修養。大體上，慧遠亦如契嵩一般，
        藉和會三家之說，來達到扶宗弘教之目標。

        十九頁

            (二)資聖盛懃與《原宗集》─資聖盛懃(四世)為德山慧
        遠法嗣仁宗時在秀州資聖院傳法，曾「聚禪學百家之說，採
        而取其言之尤至者，次為一家之書，」稱《原宗集》。 (註
        一０五 ) 此書記錄：

              繇如來而下，至於雲門摳衣弟子，凡三百三十三人，
              其語六百二十則，總一萬八千餘言。大旨以不循語言
              ，生所解會，平常簡密，而不失其宗者為得之矣，故
              曰「原宗」。(註一０六 )

        所謂「以不循語言，生所解會，平常簡密，而不失其宗者為
        得之，」是南禪宗「不立文字」、「直指、見性」的傳法之
        道。《原宗集》收錄此類見性之語，是標榜南禪與雲門宗之
        燈錄，雖宗派色彩較濃，但仍是以扶宗弘法為旨歸。
            (三)福昌永珣與《雲門錄》─福昌永珣(四世)為福昌惟
        善法嗣，仁宗景祐年間 (一０三四～一０三七 )，說法於今
        湖北江陵，為當地士庶所敬重。他的傳法表現典型的南禪宗
        風，時人宋祁 (九九八～一０六一 ) 曾指出：

              其語非牽合屬綴，非粉飾華藻，順俗悅凡，獨逗妙機
              。 令味者得悟，知者徑悟，空文多言者無所旁緣。(
              註一０七 )

        顯然永珣之說法風格與盛懃類似，充分表現南宗禪的特色。
        他與當時同輩大老之對話，經其高足道隆之奔走撰集，成《
        雲門錄》一書。顧名思義，也是專錄雲門宗徒傳法事跡及見
        道機語之作，對鼓吹雲門禪法，當有裨益。
            (四)雪竇重顯與《雪竇頌古》等作─雪竇重顯(四世)於
        真，仁之際在明州雪竇山資聖寺傳法，享譽江浙、法席極盛
        。據傳雪竇在其住持下，「宗風大振，天下龍蟠鳳逸，衲子
        爭集座下，號雲門中興。 」 (註一０八 ) 他的著作甚多，
        除拈頌演法之語外還有與士大夫官僚唱和之詩文，經弟子綴
        集成《祖英集》、《瀑泉集》、《頌古集》、《拈古集》、
        《洞庭語錄》、《雪竇開堂錄》、及《雪竇錄》等書。重顯
        與士庶文游甚廣，頗能藉詩文、偈頌來弘法。其頌古之作於
        北宋末經臨濟宗的圜悟克勤  (一０六三～一一三五 ) 加以
        評唱、宣揚，成了有名的《碧岩集》一書，對禪宗之流傳及
        演變起了相當大的作用。北宋末之「公案禪」盛及一時，實
        肇源於雪竇頌古之作。
            (五)天衣義懷與《通明集》─天衣義懷(五世)為重顯下
        第一法嗣，仁宗時於京師試經即被視為法器，當弘禪宗。投
        重顯時以「燕過長空，影沉寒水；燕無遺蹤之意，水無留影
        之心，」一偈見賞於重顯，遂拜於其門盡得其道。出世後，
        七坐道場，五遷法席，化行海內，嗣其法者皆一時龍象。晚
        年居池州 (在今安徽省 ) 之池陽山庵， 有《池陽百問》及
        《勸說淨土文》行於世。前者載其勘驗學者之語，後者當係
        闡揚淨土觀念之作。他又曾摭拾古今尊宿契悟因緣而成《通
        明集》一書行於世，書雖已失傳，但成行於其時，對扶宗輔
        教，貢獻實不在小。(註一０九 )
            (六)佛日契嵩與《鐔津集》─佛日契嵩(五世)是北宋僧
        侶中最多產的作者，與北宋末期的覺範惠洪 (一０七一～一
        一二八 ) 為衲子中之文壇雙璧。 (註一一０ ) 契嵩學兼內
        外，長於論辯。仁宗時於杭州靈隱寺說法，頗為時人所欽仰
        。 其時古文家李覯 (一００九～一０五九 ) 著〈潛書〉斥
        佛，契嵩作〈原教論〉十餘萬言，明儒、釋一貫，以抗其說
        。又著有〈勸書〉、〈廣原教〉等篇，闡釋佛教基本教義，
        說明其社會功用。其後他將這些文字裒集成《輔教編》一書
        ，手攜至京，進獻執政及皇帝。又為其書作夾注，使流傳於
        北宋社會中、上階層。日僧成尋於神宗時入宋求法，住汴京
        太平興國寺傳法院時，即曾獲觀此書，印象極深。 (註一一
        一  ) 《輔教編》後來併入契嵩的詩文合集中而成《鐔津集
        》。除了《鐔津集》外，他還博考經典，著成《傳法正宗記
        》，配以《傳法正宗論》及《傳法正宗定祖圖》，大倡禪宗
        為佛教「正宗」之說，提升禪憎之地位。
            契嵩為佛教護法，不遺餘力。曾著萬言書，連其著作多
        種，進獻仁宗，祈皇帝護法，辭意懇切，仁宗頗為其「謀道
        不謀身，為法不為名」之懷抱所感。(註一一二 ) 他的〈非
        韓子十三篇〉，駁斥韓愈對佛教的各項指控，標明係「質於
        以天下之至當為之」，是客觀合理的「公非」，而不是挾私
        報怨，「如俗用愛惡相攻」。(註一一三 ) 他的非韓護法，
        為後來護法僧侶立下了典範。北宋末僧史家石室祖琇

        二十頁

        曾著《歐陽外傳》，假圓通居訥之口批評歐陽修及其闢佛，
        即是師法契嵩之非韓。(註一一四 ) 他又著《隆興編年通論
        》三十卷，論佛教史事，「一話一言，未嘗忘衛宗護教，」
        (註一一五 ) 可以說是契嵩護法精神的體現。
            (七)大覺懷璉與〈妙道篇〉─大覺懷璉(五世)是契嵩的
        法友，仁宗時因圓通居訥之推薦入京師新建之十方淨因禪院
        為住持，頗為仁宗及神宗所優禮。他善於說法論道，常與京
        師官僚士大夫論辯，頗能引證經論，護宗弘教。其答「春秋
        學」學者孫覺 (一０二八～一０九０ ) 問宗教之語， 即流
        傳一時的〈妙道篇〉。〈妙道篇〉以春、夏、秋、冬四時之
        替嬗，辯說佛法與儒、道二教互為補益。佛教之存在，如四
        季之有冬，不能抹殺。他說：

              妙道之意，聖人嘗寓之於易。至周衰，先王之法壞，
              禮義亡，然後奇言異術間出而亂俗。殆我釋迦入中土
              ，醇以第一義示人而始，末設為慈悲以化眾生，亦所
              以趨時也。自生民以來，淳樸未散，則三皇之教簡而
              素，春也。及情竇日鑿，則五帝之教詳而文，夏也。
              時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。昔
              商侯之誥誓，後世學者有所難曉，彼當時人民聽之而
              不違，則俗與今如何也？及其弊而為秦漢也，則無所
              不至。而天下有不忍願聞者。於是我佛如來一推之以
              性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四時循環，
              以生成萬物，而聖人之教，迭相扶持，以化成天下亦
              由是而己矣。而其極也，皆不能無弊。弊，跡也；道
              ，則一也。有聖賢者，世起而救之也。自秦漢至今，
              千有餘歲，風俗靡靡愈薄，聖人之教裂而鼎立，互相
              詆訾，不知所從。 大道寂寥莫知返，良可嘆也。(註
              一一六 )

        大覺懷璉論世教與佛法之關聯，惠洪以為「指物連類，折之
        以至理。 」 (註一一七 ) 其嘆聖人之教裂而鼎立，實即主
        三教一致，而為佛教之受眨抑而不平。與契嵩一樣，他也是
        藉和會三教之方式來實踐其扶宗護法之目標。
            (八)佛國惟白與《建中靖國續燈錄》─佛國惟白(七世)
        於哲宗、徽宗時為汴京法雲寺第三任住持，深受朝廷及汴京
        士庶之尊禮。也作《建中靖國續燈錄》，係為《景德傳燈錄
        》、與《天聖廣燈錄》而作，關於其內容，英宗駙馬張敦禮
        曾說：

              今惟白所集之文，蓋教外別傳之旨。近標契理之句，
              廣引發光之機；詳其筆削之功，審其論譔之密。包舉
              八十年之知識，緝熙千萬偈之因緣。(註一一八 )

        這都燈錄內容相當豐富，其特色在屢屢強調真、仁以來各朝
        禮佛之跡，鼓吹以佛祖妙道，資周孔之思想，是以燈史形式
        扶宗護教之代表作。
            (九)長蘆宗賾與《禪苑清規》─長蘆宗賾(七世)於徽宗
        崇寧 (一一０二─一一０五  ) 期間在河北真定府洪濟院行
        法， 因感於唐代百丈懷海 (七二０～八一四 ) 之《百丈清
        規》散佚不全，遂廣收當時叢林古剎行法格式，依禪門規矩
        ，完成《禪苑清規》一書。此書對禪僧戒行、叢林職掌、日
        常行法等事均有細述，還載有〈龜鏡文〉、〈坐禪儀〉、〈
        自警文〉等供僧侶修行自勵之參考，代表禪門對內自省之作
        ，與莊嚴保主、建立法幢關係密切，對北宋末年日漸墮落的
        僧行與僧德，當有振聾啟聵之作用。《禪苑清規》有〈百丈
        規繩頌〉一節，丈中夾頌，重申百丈規繩之重要性。他還將
        其中濟眾救弊之要者三十件，條分縷析，文頌並列，呼籲禪
        徒遵行，「俾醜跡穢聲，無流外聽。不唯叔世禪林之光茂，
        亦乃護法之一端耳。」故頌中有「百丈存綱領，諸方的酌古
        今，始終三十事，一一護叢林」及「尊官臨梵剎，迎送動禪
        林，去就應齊整，令生外護心」等句。（註一一九）宗賾還
        著有〈蓮花勝會錄〉與〈勸修淨土頌〉宣揚禪淨雙修之觀念
        ，其弘宗護法之表達方式雖與契嵩等人不同，其目標實一致
        。

        十、結論

            以上析論雲門僧侶與北宋叢林發展之關係，先說明雲門
        僧侶在嶺南、荊湖、江南、兩浙傳法建剎，形成大小叢林之
        事實，主張雲門弟

        二一頁

        子經累代之努力經營，表現不凡之傳法效率與成就。在四五
        世之後，雲門勢力遂由江南各地方漸漸伸入汴京，使其變為
        北宋中期最盛的禪宗宗派。宋人張耒 (一０五四～一一一四
        ) 就說：

              雲門正真大師文偃，始以其道振於嶺表，諸方大士無
              不斂衽，與奪可否，莫有閑言。雲門之後至雪竇重顯
              ，最盛於東南。其法嗣門人眾矣，而天衣懷義號為偏
              得其道。自天衣之沒，其法嗣往往出現一方，四方禪
              學之所折中。(註一二０ )

        張耒之說與僧史合，可見雲門僧侶傳法成就之大，為一客觀
        之事實。除了傳法之外，他們還以不同方式致力於叢林之擴
        大與影響。有主張興造寺院，崇飾宮宇者，對叢林之「外表
        」，甚為用心，實踐之外，還有理論以張其說。韶州南華寶
        緣就振振有辭地稱：

              嗣其業者為之子也，誨於人者為之師也。子之克劭，
              然後起家；師之不嚴，何以尊道？此世教之所以壯堂
              構也。日明月暗，墻壅戶通，因分別以見塵緣，視頑
              虛而識空性，此梵剎之所以崇堂宇也。(註一二一 )

        這是沿用儒家「師嚴而後道尊」之說而形成的「不有莊嚴，
        何以示教」之論，頗流行於叢林中。空印軾初入大溈山密印
        寺，方登殿拜堂，就周顧太息道：

              冠世絕境，大佛應機，而殿宇庳陋，堂室狹小，何以
              嚴像設而至吉號祥， 震潮音而集龍天哉？(註一二二
              )

        空印欲嚴像設以示教，故大興土木，重建寺宇，而使密印寺
        幻為樓殿，號稱大溈中興。其作法實為北宋叢林發展之傾向
        。地方官僚為表現其治績，亦時時網羅禪林名師，藉其號召
        力，興建寺剎，以安服居民。當然也有禪師對此類興作不以
        為然，而率意批評者。譬如延恩法安 (一０二四～一０八四
        ) 就曾諷其同門法雲法秀，說他聚數百眾說法，莊嚴其居，
        實無異於痴人：

              比丘當一缽行四方，秀既不能爾，又於八達衢頭架大
              屋， 從人乞飯，以養數百閑漢，非痴乎？(註一二三
              )

        法安雖批評法秀「架大屋」，但他在臨川如意院傳法，也在
        十年之內，將「破屋敗垣，無以〔蔽〕風雨」之陋寺，建為
        崇宮大廈。(註一二四 ) 可見對禪林住持來說，化募積財，
        鳩工營建，以莊嚴像設，崇高寺院，有時亦為不得己之事，
        但多半時候，他們都認為極有必要，而且理直氣壯，不畏議
        論。傳出世之法，而行入世之事，對他們來說，也是表現其
        長處之一作法而已。
            另一群僧侶則以著書立說方式演法弘教，擴大其影響。
        他們深知佛法必依賴國王大臣，而大臣們多是博通墳籍，擅
        長文之飽學碩儒。與其人交游，不能僅是對機說禪，還須兼
        通內外之學，熟習應對之道，不但要表現高德懿行以服人，
        還要能以詩偈相酬唱，以文章相論辯。他們著書作論，扶宗
        弘教，獲取不少官僚士大夫之同情，開拓了傳法空間，吸引
        了更多的信徒，對北宋叢林之發展，貢獻殊大。
            唯雲門禪僧著書作論，與崇殿飾宇同樣有其矛盾。他們
        雖倡「不立文字」以傳心，卻由「不離文字」而見道。譬如
        禪宗公案原是師徒之間口耳傳授，經筆之於書，成為語錄，
        載入燈史，以文字方式流傳，那些堅持以心傳心，直指心性
        之衲子，就無法接受。乃至同門之間，產生異見，互相指責
        。雲門名德佛印了元 (五世 )，對文字之涉入禪，就深不以
        為然。他曾說：

              昔雲門說法如雲雨，絕不喜人記錄其語，見必罵逐曰
              ：「汝口不用，返記吾語，異時裨飯我去！」今室中
              對機錄，皆香林明教以紙為衣，隨所聞即書之。後之
              學者，漁獵文字語言，正如吹網欲滿，非愚即狂。 (
              註一二五 )

        了元之批評，係針對雲門最盛的江浙叢林而發。他認為江浙
        叢林「尚以文字為禪，謂之情益」無異是回歸經教義學，墮
        入文字障中。禪門弟子當初主張廢棄經典，自不願見公案語
        錄以新經典的姿態出現。禪徒讀語錄以求見悟，與義學講家
        讀經典何異？如何圓其「教外別傳」之說？當然，這不是雲
        門禪獨有的問題，而是整個禪宗叢木內在的矛盾。不過雲門
        宗顯得特別突出而已。譬如契嵩顯然反對離文字說禪，而主
        張讀經。義懷之法嗣長蘆應夫與圓照宗本都以「由禪而勸人
        以講」著名；換句話說他們都有和會禪、教的意思。（註一
        二六）尤其圓

        二二頁

        照本演法於蘇杭時， 曾採永明延壽 (九０四～九七五 ) 之
        《宗鏡錄》授其徒，並謂其徒曰：

              昔菩薩晦無師智、自然智，而專用眾智，命諸宗講師
              ，自相攻難，獨持心宗之權衡，準平其義，使之折中
              ，精妙之至，可以鏡心。(註一二七 )

        延壽之《宗鏡錄》以禪會通諸教，宋初因「厄於講徒」而不
        傳，故叢林多不知其書。宗本得其書，加以宣講推介，衲子
        方聞其名而爭相傳誦。哲宗時臨濟宗之晦堂祖心（一０二五
        ～一一００）宴坐龍山，見《宗鏡錄》，以為「平生所未見
        之文，公力所不及之義，備聚其中。」於是「其要處為三卷
        ，謂之《冥樞全要》，盛傳於世。」（註一二八）
　　        宗本之講《宗鏡錄》及其後臨濟禪師祖心之編《冥樞會
        要》，與佛印之見恰成對照，代表宋代禪徒對經教、文字及
        禪之間意見之相歧。北宋末、南宋初的臨濟名禪大慧宗杲（
        一０八九～一一六三）先藉《碧巖集》說話頭、傳「公案禪
        」，後則焚毀其書，恢復口耳傳授，正是這種矛盾的進一步
        表現。這是宋代叢林以各種方式發展、蛻變所產生的一種結
        果，這種結果亦可能是因應宋代復甦的古文傳統而產生，值
        得進一步探討。

        附註：

        註一：按：本文對「叢林」之研究，著重在佛教團體之各種
              活動，以宗教形式而非宗教教義為課題，此雖是佛教
              的「外在」研究，亦為了解佛教方法之一，不能忽視
              。關於這種研究的重要性，參看 Joseph M.Kitagawa
              and Mark D.Cummings eds., BODDHISM AND  ASIAN
              HISTORY(New York:MacMillan Publishing Company,
              1989),pp.54-55。至於本文所謂「叢林」，雖泛指禪
              宗「叢林」 (sangha)， 亦即禪僧群居修行、習法之
              處，亦包括具有禪苑規之大型佛寺，這些地方正是宗
              教團體最具體而明顯之代表。此類「叢林」在宋時極
              盛，是否起源於宋人所說之唐代「叢林」，或《百丈
              清規》所指稱之唐代叢林，仍是個有待探究之問題。
              Theodore Griffith Foulk, " The, Ch'an School,
              and Its Place in the Buddhist Monastic
              Tradition"(Unpublished dissertation,
              University of Michigan, 1987) 對此一問題有很深
              刻詳細的討論，值得注意。

        註二：《傳法正宗記》（《大正》第五十一冊）卷八，頁七
              五七中。
        註三：按《景德傳燈錄》（《大正藏》本）卷二十二、二十
              三錄其法嗣六十一人；《天聖廣燈錄》（台北新文豐
              卍續選輯《史傳部》第五冊）有二十七人見錄；《傳
              法正宗記》有八十八人見錄。本文根據《傳法正宗記
              》為主，並參考景德、天聖等錄，《禪學大辭典》（
              東京：駒澤大學編）之《禪宗法系譜〉，及以下所引
              各文集。
        註四：《傳法正宗記》(《大正藏》本)卷八，頁七六三下。
        註五：以下凡生卒年不錄者，皆因無可考之故。
        註六：志文與其師實性自庠皆不見於〈禪宗法系譜〉及《傳
              法正宗記》。
        註七：福昌永珣之久亦不見於〈禪宗法系譜〉內。
        註八：乾明寶月亦不見於〈禪宗去系譜〉內。
        註九：資料來源為《傳法正宗記》、《景德傳燈錄》、《天
              聖廣燈錄》、《喜泰普燈錄》、《建中靖國續燈錄》
              、《五燈會元》、《續傳燈錄》等，凡僅有一人者不
              計。按：宋有州升為府者，如蘇州升為平江府、潤州
              之升為鎮江府，均合計於原州名內。又州名經改者亦
              用合原州名計之，如瑞州皆計入筠州。
        註一０：余靖《武溪集》（台北：商務印書館影印《四庫全
                書》本

        二三頁

                ）卷七，頁十三下〈韶州開元寺新建浴室記。
        註一一：同上，卷九，頁六上〈韶州光運寺重修證真寂照大
                師塔銘〉。
        註一二：同上，卷九，頁四～五〈韶州善化院記〉。
        註一三：按宋制每一百戶度僧一人，十戶即有一人為僧，比
                例偏高，疑余靖或有誤記。
        註一四：資料來源為清同治十三年林述訓等主修之《韶州府
                志》(台北：成文出版社，一九六六年影印本)
        註一五：《武溪集》卷八，頁四～五〈韶州白雲山延壽禪院
                傳法記〉。
        註一六：《武溪集》卷七，頁十一～十二《韶州淨源山定慧
                禪院思長老自造壽塔銘〉。
        註一七：洞山曉聰為雲門四世，宋名僧佛日契嵩即其徒，是
                邵思與契嵩為同門。
        註一八：同註一六。
        註一九：見無著道忠《禪林象器箋》（台北：文殊出版社《
                禪宗全書》九十六冊）頁六十五。
        註二０：見《慶元條法事類》（北京：中國書店，一九九０
                （卷五十，頁三七六〈道釋門〉「住持」條按：關
                於十方住持之產生，見高雄義堅《宋代佛教史の研
                究》（京都：百華苑，一九七五）頁六十一～六十
                三；黃敏枝《宋代佛教社會經濟史論集》 (台北：
                學生書局，一九八九 ) 頁三０五～三一三。 註二
                一：《武溪集》卷八，頁十二～十五〈韶州曹溪寶
                林山南華禪寺重修法堂記〉。　
        註二二：《武溪集》卷九，頁十二～十四〈韶州曹溪南華寺
                慈濟大師壽塔銘〉。
        註二三：同上。〈禪宗法系譜〉顯示寶緣確有不少法嗣。
        註二四：同上。
        註二五：《武溪集》卷九，頁七～十〈韶州月華山花界寺傳
                法住持記〉。 按：鄭載於咸平元年 (九九八 ) 以
                太常少卿知福州，其任漕使時間不詳。又洞山自寶
                傳法於洞山普利院，繼洞山曉聰後為江南叢林道價
                最高之雲門禪師。見《武溪集》卷八，頁九〈韶州
                月華禪師壽塔記〉、卷九頁十四～十五〈筠州洞山
                普利禪院傳法記〉及卷七頁十六～十七〈廬山歸宗
                禪院妙圓大師塔銘〉。
        註二六：見《武溪集》卷八，頁九＜韶州月華禪師壽塔記＞
                。
        註二七：見《武溪集》卷七，頁九＜韶州樂昌縣寶林禪院記
                ＞。
        註二八：同上。
        註二九：同上。
        註三０：惠洪《禪林僧寶傳》（台北：新文豐出版社影印卍
                續選輯《史傳部》第七冊）頁四七五。
        註三一：《湖北金石志》（新文豐《石刻史料新編》第一輯
                ）卷七，頁三十八～四十。註三二：北段引文皆見
                《禪林僧寶傳》卷十三，頁四九四。註三三：見黃
                庭堅《山谷集》（商務影印《四庫全書》本）卷十
                四，頁十四＜福昌信禪師塔銘＞。
        註三四：同上。
        註三五：《武溪集》卷八，頁十七＜潭州興化寺新鑄鐘記＞
                。
        註三六：《武溪集》卷八，頁十七＜潭州太平興國寺新建戒
                壇記＞。關於王罕知潭州及兼安撫使時期在嘉祐三
                年至五年，參見《宋史》卷三一二本傳，及《北宋
                經撫年表》（《二十五史補編》本），頁一一一。
        註三七：同上。又《禪林僧寶傳》卷十八，頁五一五＜興化
                銑禪師傳＞。
        註三八：同上。按：章惇討梅山蠻，見《宋史》（台北：鼎
                文出版社影印本）卷四七一，頁一三七一０。
        註三九：惠洪《石門文字禪》（台北：新文豐影印明萬歷本
                ）卷二

        二四頁

                十一，頁五上〈潭州大溈山中興記〉。
        註四０：同上。按：惠洪所謂「大觀三年潭帥曾孝蘊」云云
                ，疑誤。據《北宋經撫年表》，大觀三年潭帥為王
                襄，四年為曾孝序。曾孝蘊無知潭記錄，其兄曾孝
                廣於崇寧四年至五年知潭。又參看《宋史》卷三一
                二〈曾孝廣〉、《曾孝蘊〉傳，及卷四五三〈曾孝
                序〉傳。
        註四一：同上。又《補續高僧傳》（新文豐卍續選輯《史傳
                部》第四冊）卷十三，頁三三一～三三二。據太師
                楚國公蔡京曾為密印寺書其額，他於大觀三年為大
                學生陳朝老追疏其惡十四事，其中含「崇釋老」一
                項，可見其為佛寺題額當為常事。
        註四二：此是當時叢林的一般看法，見《石門文字禪》卷二
                十九，頁十一上〈夾山第十五代本禪師塔銘〉。
        註四三：見《山谷集》卷十八，頁三＜南康軍開先禪院修造
                記＞。
        註四四：《武溪集》卷七，頁十六＜廬山歸宗禪院妙圓大師
                塔銘 >。
        註四五：同上，卷七，頁十＜廬山承天歸宗寺重修寺記＞。
        註四六：同上。註四七：《武溪集》卷九，頁十四＜筠州洞
                山普利禪院傳法記＞。按：悟本有《洞山錄》一書
                ，美國學者 William Powell 曾將其釋成英文，見
                THE RECORD OF TUNG-SHAN(Honululu: University
                of Hawaii Press, 1986)。該書序論誤以洞山在洪
                州，實則在筠州。
        註四八：見上引普利禪院傳法記，及妙圓大師塔銘。其語頗
                誇張，尤其未嘗出院門之說，似不太可能。
        註四九：同上。按：黃檗山禪院原為唐宣宗時之宰相裴休（
                ？～八六０）之功德院，當其盛時歲入甚豐，然都
                為主寺者侵牟，而至淪落不振。
        註五０：同上。
        註五一：《台州金石錄》（新文豐《石刻史料新編》第一輯
                第十五冊）卷四，頁二十一～二十四。
        註五二：《兩浙金石志》（新文豐《石刻史料新編》第一輯
                第十四冊）卷七，頁一～四。
        註五三：契嵩《鐔津集》（商務《四庫全書》本）卷十五，
                頁十二～十五，＜秀州資盛禪院故和尚懃公塔銘＞
                。
        註五四：見《蘇州府志》（台北：中央圖書館漢學研究中心
                資料室影印康熙二十二年本）卷三十八，頁四十上
                。《禪林僧寶傳》卷十一，頁四八八。
        註五五：見米芾《寶晉英光集》（新文豐《叢書集成新編》
                本）頁一四五＜天衣懷禪師碑＞。
        註五六：《禪林僧寶傳》卷十一，頁四八九。又《石門文字
                禪》卷二十一，頁五上《潭州大溈山中興記〉有云
                ：「聞天衣懷禪師在嘉祐、治平之間，五遷法席，
                皆廢殘荒寂處，而懷能幻出寶構，化成禪叢。」米
                芾＜天衣懷禪師碑＞則謂義懷住過景德、天衣等八
                剎。
        註五七：祖照道和嗣法大通善本，徑山智訥嗣法淨照崇信，
                都出慧林宗本，見前譜系表。道和事跡略見於《嘉
                泰普燈錄》（新文豐續選輯《史傳部》第七冊）卷
                八，頁一四一下；同書卷九〈真歇清了〉傳。智訥
                之師崇信先道和住長蘆，二者間必聲氣相通。
        註五八：見孫覿《鴻慶居士集》（商務《四庫全書》本），
                卷三十二，頁十六～二十〈徑山妙空佛海大師塔銘
                〉；《蘇州府志》卷三十八，頁二十三～二十四。
                按：「礎」為「柱下石」，有萬礎之建築，其規模
                必甚可觀。
        註五九：《鴻慶居士集》卷三十二，頁十六～二十〈徑山妙
                空佛海大師塔銘〉；卷二十二，頁六～八〈靈岩智
                積善菩薩殿記〉。
        註六０：《鴻慶居士集》卷二十二，頁六～八〈靈岩智積善
                菩薩殿

        二五頁

                記〉。
        註六一：同註五八。
        註六二：同註五九。
        註六三：見何安中〈第十代覺印英塔銘〉收於明王賓撰《虎
                邱山志》之文集部份。按：原文謂「至於建設、崇
                飾、調護種種有為事，具悉是覺印境中塵埃秕糠，
                姑置不論。」顯然作者何安中個人對其營建事業視
                為末節，不多書，其實其營建事業，就佛教立場看
                ，是最具體可見，並對叢林發展最有幫助之活動，
                故何安中之銘仍說「門庭及室宇，道路及津梁，種
                種善方便，悉以慈悲心。
        註六四：同上。
        註六五：《江蘇通志稿》(台北：藝文出版社影印本)卷二十
                八～三十二，〈常州江陰縣壽聖淵禪師素像記〉及
                〈江陰縣壽聖禪院莊田記〉。
        註六六：《咸淳臨安志》(商務影印《四庫全書》本)卷八十
                五，頁十八，引張九成作〈尚禪師塔記〉。
        註六七：同上。
        註六八：張九成《橫浦集》(商務影印〈四庫全書》本)卷十
                七，頁一〈海昌童兒塔記〉。
        註六九：同上。
        註七０：《鴻慶居士集》卷三十二，頁二十三～二十五〈徑
                山照堂一公塔銘〉。
        註七一：同上。
        註七二：曹勛《松隱集》(商務影印《四庫全書》本)卷三十
                五，頁六～九〈淨慈道昌禪師塔銘〉。道昌與了一
                皆妙湛思慧法嗣，故曰同門，見法系表。
        註七三：同上。按：「寶公」即寶誌（四一八～五一四），
                或稱「誌公」。梁慧皎《高僧傳》卷十有傳。為齊
                、梁間神異僧，梁武帝頗護持之，塔其全身於鍾山
                ，於墓所立精舍，建開善寺。據傳其神異靈應無數
                ，隨唐以來頗受民間信仰。宋太宗時屢遣使致祭，
                並重修其寺，賜真覺大師之號。參見日人牧田諦亮
                《中國佛教史研究第二》（東京：大東出版社，一
                九八四）頁五十六～八十四。又按：據《北宋經撫
                年表》，葉夢得於靖慶元年（一一二六）知杭州，
                道昌當在此時受薦入建康。
        註七四：《禪林僧寶傳》卷八，頁四七六。
        註七五：《嘉泰普燈錄》卷一，頁四十六。
        註七六：《禪林僧寶傳》卷十八，頁五一五。
        註七七：見《東坡全集》（商務影印《四庫全書》本）卷八
                十六，頁三～四。
        註七八：《建中靖國續燈錄》（新文豐卍續選輯《史傳部》
                第六冊）卷六，頁一０九。按：神宗時辟相國寺六
                十四院為八院，中設慧林、智海二禪院餘仍為律寺
                。本逸為第一位主持智海禪院之禪師。
        註七九：同上卷八，頁一四二～一四三。又《禪林僧寶傳》
                卷十四，頁五００～五０二。
        註八０：同上。按：陳襄於熙寧五年（一０七二）秋知杭州
                ，此事當發生於其時。關於陳入杭時間，見《古靈
                集》（商務《四庫全書》本）附陳紹夫〈古靈先生
                年譜〉及《永樂大典》（台北：世界書局本）〈陳
                襄〉條。據《北宋經撫年表》，他知杭時間係從熙
                寧五年五月至七年六月。又按：陳襄反佛甚厲，他
                對宗本如此尊禮，當是考量杭州居民崇佛習俗之故
                。僧傳作者於此事亦可能有誇張之處。
        註八一：按：僧傳謂待制曾孝序曾問道於宗本，故入杭謁請
                其歸。曾孝序於北宋時確與禪徒有來往，惠洪曾作
                〈曾逢原待制真贊〉，說他「至於談禪，氣壓諸衲
                ，戲以法界，玩於掌握。」唯曾孝序似未曾知蘇州
                ，不知以何種身份入杭？
        註八二：《禪林僧寶傳》卷十四，頁五００～五０二；《慧
                林宗本

        二六頁

                禪師別錄》（台北：文殊出版社《禪宗全書》第四
                十一冊）頁七五三～七五五。
        註八三：《建中靖國續燈錄》卷九，頁一四五。按：韓絳於
                熙寧三年及七年兩度拜相，並曾於四年徙大名府，
                元豐元年知河南府當是與若沖交游時間。文彥博於
                熙寧二年徙大名府，元豐三年判河南，與若沖相知
                當在北時。元祐初文彥博以太師致仕，故僧傳稱「
                太師」。
        註八四：《建中靖國續燈錄》卷十，頁一五五。
        註八五：《禪林僧寶傳》卷二十六，頁五四四。
        註八六：《建中靖國續燈錄》卷十，頁一五五；《禪林僧寶
                傳》卷二十六，頁五四四。
        註八七：同上。按：神宗弟趙頵曾封荊王，博通群書。其召
                法秀說法時間與地點，筆者尚無法考出，故不詳雲
                門「興於西北」之說，究竟何指？
        註八八：同上。按：司馬光反對佛法，曾說：「世俗信浮屠
                ，以初死七日至七七日、百日、大祥、小祥，必作
                道場功德，則減罪生天，否則入地獄受剉、舂、磨
                、燒之苦。夫死則形朽腐而神飄散，雖剉、舂、磨
                、燒又安得施？唐李舟曰：『天堂無則已，有則賢
                人生；地獄無則已，有則小人入。』以父母死而禱
                佛，是以其親為小人、為罪人也。」唯溫公雖有此
                評論，程頤仍對他有微言，而說：「溫公不信佛而
                有十月齋僧誦經，追薦祖考之訓。」見俞文豹《吹
                劍錄》（《大藏經補編》第十五冊）頁二一四～二
                一五。
        註八九：《禪林僧寶傳》卷二十七，頁五四五。
        註九０：同上，卷二十九，頁五五五。
        註九一：同上。
        註九二：《建中靖國續燈錄》卷十五，頁二三五；《禪林僧
                寶傳》卷二十九，頁五五五。
        註九三：《建中靖國續燈錄》卷十五，頁二三八。按：原文
                稱「大行皇太后」，考其時間當為神宗欽聖憲肅皇
                后。又所謂「六院禪師」，除淨因禪院佛日惟岳外
                ，分別為慧林禪院佛陀遜，華嚴禪院佛慧智明，褒
                親禪院佛海有瑞，智海禪院佛印智清，及法雲寺佛
                國惟白。
        註九四：同上。
        註九五：《嘉泰普燈錄》卷九，頁一四六，卷八，一四三；
                《石門文字禪》卷二十三，頁六〈臨平妙湛禪師語
                錄序〉。
        註九六：資料來源：《禪林僧寶傳》及以上所引各燈錄為主
                。
        註九七：《禪林僧寶傳》卷二十六，頁五四二。
        註九八：《建中靖國續燈錄〉卷十一，頁一六八。
        註九九：同上，卷十六，頁二三四。又曉瑩《雲臥紀談》（
                新文豐卍續選輯《史傳部》第十八冊）卷上，頁三
                。
        註一００：同上。按：張比部景山為張隱之，《宋史》無傳
                  ，生平事跡不詳。其人似對富弼之信佛頗有微詞
                  。見南宋道融《叢林盛事》（新文豐卍續選輯《
                  史傳部》第十八冊）卷十，頁六十三〈富鄭公參
                  投子〉條。
        註一０一：見晁說之〈景迂生集〉（商務影印《四庫全書》
                  本）卷二十，頁三十四〈高郵月和尚塔銘〉。
        註一０二：李彌遜《筠溪集》（商務影印《四庫全書》本）
                  卷二十四，頁十五〈宣州昭亭山廣教寺訥公禪師
                  塔銘〉。
        註一０三：契嵩《鐔津集》卷十二，頁五〈武陵集敘〉。
        註一０四：同上。
        註一０五：同上，卷十二，頁七〈原宗集敘〉。
        註一０六：同上。
        註一０七：見宋祁《景文集》（新文豐《叢書集成新編》本
                  ）卷四十五，頁十九～二十。
        註一０八：《禪林僧寶傳》卷十一，頁四八八。又呂夏卿〈
                  明覺大師塔銘〉頁二三一～二三二（《禪宗全書
                  》第四十冊《明覺禪語錄》後附），亦謂重顯至
                  雪竇後，「州邦遠近，輻

        二七頁

                  輳座下。駙馬都尉和文李公表賜紫方袍，侍郎中
                  賈公奏加明覺之號。
        註一０九：《嘉泰普燈錄》卷二，頁五十八。按：南宋紹興
                  時，雲門派的俗家弟子陳善卿曾說：「師之去世
                  ，而其道愈傳，嗣子法孫，皆奉優詔，演唱都城
                  ，天下禪流，忻慕雲集，至於王公大人，執弟子
                  之禮者多矣。而雲門之道不墜，尤盛於今者，師
                  之有力焉。」見陳善卿編《祖庭事苑》（《禪宗
                  全書》第八十四冊）卷五，頁四二八～四二九。
        註一一０：關於契嵩之師承、學術、交游、著作等，筆者在
                  〈論北宋明教契嵩的《夾注輔教編要義》〉一文
                  中曾稍有論述。見《第二屆國際域外漢籍學術會
                  議論文集》頁三三九。關於惠洪之生平與著作，
                  筆者亦有〈僧史家惠洪及其「禪教合一」說〉，
                  載於《大陸雜誌》八十二卷四、五期（一九九一
                  ）。
        註一一一：同上。按：當時傳法院的譯經證義大師文慧智普
                  借《輔教編》供成尋閱讀。關於成尋入宋求法，
                  參考日人平林文雄輯《參天台五台山記：校本并
                  に研究》（東京：風間書房，一九七八）頁一二
                  六～一二七，一三六。
        註一一二：見《鐔津集》卷九，頁一〈萬言書上仁宗皇帝〉
                  。
        註一一三：見《鐔津集》之〈非韓子十三篇〉序。
        註一一四：曉瑩《雲臥紀談》有謂：「蜀僧祖琇字紫芝，蚤
                  文鳴士大夫間，慕明教之風，著《歐陽文忠公外
                  傳》。」見該書卷上頁三。
        註一一五：同上，頁四。
        註一一六：《禪林僧寶傳》卷十八，頁五一四～五一五；《
                  禪林寶川合注》（《大正藏》本）頁一五九。
        註一一七：《禪林僧寶傳》卷十八，頁五一四～五一五。
        註一一八：《建中靖國續燈錄》卷三十附張敦禮上皇帝劄子
                  。按：張敦禮尚英宗女祁國大長公主，夫婦二人
                  皆崇佛，法雲寺即其所建。祁國後改封冀國、秦
                  國、越國、楚國，故僧史或言冀國或言越國。
        註一一九：按：見《禪苑清規》（《禪宗全書》第八十三冊
                  ）頁一一三～一一四之序及目錄頁一七０～一七
                  二之〈百丈規繩頌〉。按：《禪苑清規》因在崇
                  寧期間完成，故又稱為《崇寧清規》，為現存清
                  規中之最古者。〈蓮花勝會錄〉與〈勸修淨土頌
                  〉收於明宗本之《歸元直指〉（新文豐影印《嘉
                  興藏》第二十二冊）一書中。註一二０：張耒《
                  柯山集》（商務影印《四庫全書》本）卷四十一
                  ，頁九〈智軫禪師塔記〉。
        註一二一：《武溪集》卷八，頁十二～十五〈韶州寶林山南
                  華禪寺重修法堂記〉。
        註一二二：《石門文字禪》卷二十一，頁五〈潭州大溈山中
                  興記〉。
        註一二三：《禪林僧寶傳》卷二十六，頁五四五；又《山谷
                  集》卷二十四，頁十八～二十一〈法安大師塔銘
                  〉。
        註一二四：同上。文淵閣《四庫全書》本黃庭堅塔記似有漏
                  字，茲據惠洪文補之。
        註一二五：《禪林僧寶傳》卷二十九，頁五五九；又《金山
                  龍游寺志略》（台北：明文書局《中國佛寺志》
                  本）頁六十六，〈宋佛印了示〉條。
        註一二六：《景迂生集》卷二十，頁二十四〈高郵月和尚塔
                  銘〉。
        註一二七：《石門文字禪》卷二十五，頁八〈題宗鏡錄〉。
        註一二八：同上。原文謂：「元祐間寶覺禪師宴坐龍山 ,...
                  」按：寶覺為晦堂祖心之號。祖心為臨濟宗黃龍
                  惠南法嗣。又：《冥樞會要》有明洪武年刊本，
                  此本中有靈源惟清於紹聖三年二月二十五日所作
                  序，略謂：「元祐六年夏，龍庵老師閱《宗鏡錄
                  》，怗其要處，欲抄之。」還有朱彥（世英）敘
                  其書謂：「今晦堂公所集《冥樞會要》，實《宗
                  鏡錄》之妙義也。
雲門宗與北宋叢林之發展

黃啟江 大陸雜誌 第八十九卷第六期 頁六～二七

黃啟江
大陸雜誌
第八十九卷第六期
頁六～二七
