潘重規教授祝壽論文集

敦煌寫本《十二光禮》研究

汪　娟*

一、前言

《十二光禮》是一件有關彌陀信仰的禮懺文，以求生西方極樂世界為依歸。目前在敦煌寫本中已經找到了七件《十二光禮》的文書，分別是B.8302（宇70）、B.8304（日23）、B.8318（崑96）、P.2722、P.2911、P.4597、S.2659V。依照它們在組織和內容上的差異，可以把這七件寫本分為甲、乙兩類。另外，在善導《往生禮讚偈》（662）中的「日沒禮讚」（簡稱「善導本」）和乙類的《十二光禮》也有近似之處，可以互相參照。

以下列出兩類寫本，並且各自加上序號，分別是：

甲類：甲１（P.2722）、甲２（S.2659V）

乙類：乙１（B.8304‧日23）、乙２（P.2911）、

乙３（B.8318‧崑96）、乙４（B.8302‧宇70）、

乙５（P.4597）

甲類、乙類分別以甲１、乙１為底本，各自與同類其他寫本進行合校。甲類單獨列出校文；乙類、善導本合列一表，以茲對照。

二、校錄

（一）甲類寫本

1. 十二光禮懺文

2. 請佛作梵軌儀　一切如常

3. 威容廣大　壽命無涯

4. 不捨因中　四十八願

5. 莊嚴淨國　引道(導)A01眾生

6. 常現色身　善入心想(相)

7. 化地獄火　為清涼風

8. 十念歸依　定皆攝授(受)A02

9. 願共諸眾生　往生安樂國

10. 我佛如來無見頂　應持菩薩莫能量

11. 虛空有盡相無盡　故得名為無量光

12. 白毫菀(宛)轉A03如秋月　金色分輝滿十方

13. 有念佛人無不攝　無邊即是法身光

14. 下救闡提無間A04苦　從心出現降清涼

15. 大悲不共超諸聖　故得名為無對光

16. 流出面門A05多授記　哀憐苦海共滄忙

17. 鐵圍幽暗皆菀(蒙)照　故得名為無礙光

18. 項背指舒皆自在　人間天上最熒惶

19. 如燒海上金山色　故得名為光焰王

20. 果海混融同法性　因源無累不消亡

21. 能令濁劫除三障　故得名為清淨光

22. 大願海中流不極　微塵國裏照無殃

23. 臨終見即生忻悅　故得名為歡喜光

24. 妙湛總持真般若　圓明發自本空A06鄉

25. 迷津一見咸開悟　故得名為智惠(慧)A07光

26. 萬有共依真法界　眾生盡是所含藏

27. 隨心念念長相照　故得名為不斷光

28. 百億大千皆恍朗　十重三類即真常

29. 名言斷處難分別　故號無稱邊照光

30. 八萬四千微妙法　周流法界不相妨A08

31. 首楞嚴界超情路　真是難思寂滅光

32. 身逝百齡何所託　蓮花九品即梯航

33. 纔稱十念猶垂接　真是恩超日月光

34. 南無極樂世界四十八願大慈大悲A09阿彌陀佛

35. 法身心無盡　悲花道不窮

36. 願隨三類障　長入四生中

37. 南無極樂世界大悲大慈A10觀世音菩薩摩訶薩

38. 不起三摩地　長垂六道身

39. 願承悲智力　同作往生人

40. 南無極樂世界大慈大悲大勢至菩薩摩訶薩

41. 十方皆自在　動地表威神

42. 願假瓶光照　長瞻妙色身

43. 南無極樂世[界]諸尊菩薩摩訶薩

44. 悲雲開寶月　智海遶山王

45. 唯願隨花悈(苮)　須臾遍十方

（二）乙類寫本

行次	乙類寫本	善導本
1.	十二光禮B01
2.	一切恭敬B02　敬禮常住三寶
3.	是諸眾等人各胡跪　嚴持香華　如法供養
4.	願此香華雲　遍滿十方界
5.	供養一切佛　化佛并真法
6.	菩薩聲聞眾　受此香花雲
7.	以起光明臺　廣於無邊界
8.	無邊無量作佛事
9.	供養[已] 一切恭敬　普誦讚歎
10.	如來妙色身　世間無與等
11.	無比不思議　是故今敬禮
12.	如來色無盡　智慧亦復然
13.	一切法常住　是故我歸依
14.	敬禮常住三寶
15.	歎佛相好
16.	天上天下無如佛　十方世界亦無比
17.	世界所有我盡見　一切無有如佛者
18.	然今眾等依時焚香行道禮拜所修功德
19.	上寶(報)四恩　下霑三有
20.	同出苦原　齊登佛果
21.	南無清淨法身毗盧遮那佛B03
22.	南無圓滿報身B04盧捨(舍)那佛
23.	南無千百億B05化身釋迦B06牟尼佛	南無釋迦牟尼佛等一切三寶
24.		我今稽首禮　回願往生無量壽國
25.		南無十方三世盡虛空遍法界微塵剎土中一切三寶
26.		我今稽首禮　回願往生無量壽國
27.	南無西方B07極樂世界阿彌陀佛	南無西方極樂世界阿彌陀佛
28.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
29.	南無無量光佛	南無西方極樂世界無量光佛
30.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
31.	南無無邊光佛	南無西方極樂世界無邊光佛
32.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
33.	南無無礙光佛	南無西方極樂世界無礙光佛
34.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
35.	南無無對B08光佛	南無西方極樂世界無對光佛
36.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
37.	南無光炎王B09佛	南無西方極樂世界炎王光佛
38.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
39.	南無清淨光佛B10	南無西方極樂世界清淨光佛
40.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
41.	南無歡喜光佛	南無西方極樂世界歡喜光佛
42.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
43.	南無智惠(慧)B11光佛	南無西方極樂世界智慧光佛
44.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
45.	南無不斷B12光佛	南無西方極樂世界不斷光佛
46.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
47.	南無難思光佛	南無西方極樂世界難思光佛
48.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
49.	南無無稱B13光佛	南無西方極樂世界無稱光佛
50.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
51.	南無超日月光佛B14	南無西方極樂世界超日月光佛
52.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
53.	南無盡虛空B15邊(遍)法界B16微塵剎土中B17十方三世B18一切諸佛	南無西方極樂世界阿彌陀佛
54.		哀愍覆護我　令法種增長
55.		此世及後生　願佛常攝受
56.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
57.	南無大悲B19觀世音菩薩	南無西方極樂世界觀世音菩薩
58.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
59.	南無大勢至菩薩	南無大勢至菩薩
60.		願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
61.	南無妙吉祥菩薩B20
62.	南無普賢菩薩
63.	南無藥王菩薩
64.	南無藥上菩薩
65.	南無諸菩薩摩訶薩B21　清淨大海眾	南無西方極樂世界諸菩薩　清淨大海眾
66.	願共諸眾生咸歸命　故我頂禮生彼國	願共眾生咸歸命　故我頂禮生彼國
67.	普為釋梵四王B22、龍天八部、帝主人王、師僧父母、信施檀越B23及B24無邊法界B25眾生　斷除三障B26　歸命懺悔	普為師僧父母及善知識法界眾生　斷除三障　同得往生阿彌陀佛國　歸命懺悔
68.	至心懺悔B27	至心懺悔
69.	一切業障B28海　皆從妄相B29生	南無懺悔十方佛　願滅一切諸罪根
70.	若欲求除滅B30　端坐觀B31實相	今將久近所修善　回作自他安樂因
71.	眾罪如霜露B32　慧日B33能消除B34	恒願一切臨終時　勝緣勝境悉現前
72.	是故應至心　懃懺六根罪	願蕌彌陀大悲主　觀音勢至十方尊
73.		仰願神光蒙授手　乘佛本願生彼國
74.	懺悔以(已)　至心歸命禮西方阿彌陀佛B35	懺悔回向發願已　至心歸命阿彌陀佛
75.	至心發願
76.	願臨命終B36時　見無量受(壽)B37佛
77.	無邊功德B38身　我及與(餘)信者B39
78.	已見B40彼佛以(已)　願得離垢眼B41
79.	往生安樂國　成無上菩提B42
80.	發願以(已)　至心B43歸命禮西方B44阿彌陀佛B45
81.	普誦	次作梵竟
82.	處世界B46　如虛空
83.	如蓮花B47　不著水
84.	心清淨B48　超於彼B49
85.	稽首禮B50　無上尊B51
86.	說偈發願	說偈發願
87.	願以此功德B52　普及於B53一切	禮懺諸功德
88.	我等與眾生　皆共成佛道	願臨命終時　見無量壽佛
89.		無邊功德身　我及餘信者
90.		既見彼佛已　願得離垢眼
91.		往生安樂國　成無上菩提
92.	一切恭敬	禮懺已　一切恭敬
93.	歸依佛　願發菩提心　道心恆不退B54	歸佛得菩提　道心恒不退
94.		願共諸眾生　回願往生無量壽國
95.	歸依法　散般若　入大總持門B55	歸法薩婆若　得大總持門
96.		願共諸眾生　回願往生無量壽國
97.	歸依僧　息爭論　歸依和合海B56	歸僧息諍論　同入和合海
98.		願共諸眾生　回願往生無量壽國
99.	願諸眾生　諸惡莫造　諸善奉行　自淨其意　順諸佛教　和南一切賢聖B57	願諸眾生　三業清淨　奉持佛教　和南一切賢聖
100.		願共諸眾生　回願往生無量壽國
101.	白眾等聽說　辰朝清淨偈	白眾等聽說　日沒無常偈
102.		人間匆匆營眾務　不覺年命日夜去
103.		如燈風中滅難期　忙忙六道無定趣
104.		未得解脫出苦海　云何安然不驚懼
105.		各聞強健有力時　自策自勵求常住
106.		說此偈已　更當心口發願
107.		願弟子等臨命終時，心不顛倒，心不錯亂，心不失念，身心無諸苦痛，身心快樂如入禪定，聖眾現前，乘佛本願，上品往生阿彌陀佛國。到彼國已，得六神通，入十方界，救攝苦眾生。虛空法界盡，我願亦如是。
108.		發願已　至心歸命阿彌陀佛
109.		初夜偈云
110.		煩惱深無底　生死海無邊
111.		度苦船未立　云何樂睡眠
112.		勇猛勤精進　攝心常在禪
113.		中夜偈云
114.		汝等勿抱臭屍臥　種種不淨假名人
115.		如得重病箭入體　眾苦痛集安可眠
116.		時光遷流轉　忽至五更初
117.		無常念念至　恒與死王居
118.		勸諸行道者　勤修至無餘
119.		平旦偈云
120.	欲求寂滅樂　當學沙門法	欲求寂滅樂　當學沙門法
121.	衣食支身命　精粗隨眾等B58	衣食支身命　精粗隨眾等
122.	諸眾共今日辰朝各記六念	諸眾等今日晨朝各記六念
123.	第一念佛　願作佛身
124.	第二念法　願轉法輪
125.	第三念僧　頭陀共行
126.	第四念施　<五戒全具>施心不斷
127.	第五念戒　戒根具足
128.	第六念天　大般涅槃　常得清淨B59
129.		日中偈云
130.		人生不精進　喻若樹無根
131.		採華置日中　能得幾時鮮
132.		人命亦如是　無常須臾間
133.		勸諸行道眾　勤修乃至真
134.	諸行無常　是生滅法
135.	生滅B60滅已　寂滅B61為樂
136.	如來入涅槃　永斷於生死B62
137.	若能至心B63聽　常受無量樂

三、各本的結構對照

（一）甲類寫本

行次	項目	甲１	甲２
1	首題	ˇ	ˇ
2	請佛	ˇ	ˇ
	讚佛
3-8	讚阿彌陀佛(無量壽佛)	ˇ	ˇ
9	和聲	ˇ	ˇ
10-11	讚無量光佛	ˇ	ˇ
12-13	讚無邊光佛	ˇ	ˇ
14-15	讚無對光佛	ˇ	ˇ
16-17	讚無礙光佛	ˇ	ˇ
18-19	讚光焰王佛	ˇ	ˇ
20-21	讚清淨光佛	ˇ	ˇ
22-23	讚歡喜光佛	ˇ	ˇ
24-25	讚智慧光佛	ˇ	ˇ
26-27	讚不斷光佛	ˇ	ˇ
28-29	讚無稱光佛	ˇ	ˇ
30-31	讚難思光佛	ˇ	ˇ
32-33	讚超日月光佛	ˇ	ˇ
	禮佛
34	禮拜阿彌陀佛	ˇ	ˇ
35-36	讚願偈	ˇ	ˇ
37	禮拜觀音菩薩	ˇ	ˇ
38-39	讚願偈	ˇ	ˇ
40	禮拜勢至菩薩	ˇ	ˇ
41-42	讚願偈	ˇ	ˇ
43	禮拜諸尊菩薩	ˇ	ˇ
44-45	讚願偈	ˇ	ˇ

（二）乙類寫本

行次	項目	乙１	乙２	乙３	乙４	乙５
1	首題	ˇ	-	ˇ	ˇ	ˇ
2-8	請佛（供養）	ˇ	-	-	-	-
9-17	歎佛	ˇ	-	-	-	-
18-20	迴向	ˇ	-	-	-	-
	禮佛
21-23	禮佛三身	ˇ	ˇ	ˇ	-	ˇ
27	禮阿彌陀佛	ˇ	ˇ	ˇ	ˇ	ˇ
29-51	禮十二光佛	ˇ	ˇ	ˇ	ˇ	ˇ
53	禮一切佛	ˇ	ˇ	ˇ	ˇ	下缺
57-64	禮六菩薩	ˇ	ˇ	ˇ	ˇ
65	禮諸菩薩	ˇ	ˇ	ˇ	-
66	和聲	ˇ	ˇ	ˇ	-
67	普為懺悔	ˇ	ˇ	ˇ	ˇ
68	至心懺悔	ˇ	ˇ	ˇ	-
69-72	偈頌	ˇ	ˇ	ˇ	ˇ
74	禮拜	ˇ	ˇ	ˇ	ˇ
75	至心發願	ˇ	ˇ	ˇ	下缺
76-79	偈頌	ˇ	ˇ	ˇ
80	禮拜	ˇ	ˇ	ˇ
81-85	處世界梵	ˇ	ˇ	下缺
87-88	說偈發願（迴向）	ˇ	ˇ
92-97	三皈依	ˇ	ˇ
99	和南	ˇ	-
101-121	各時偈頌	ˇ	ˇ
122-128	六念	ˇ	-
134-135	諸行無常偈	ˇ	ˇ
136-137	如來涅槃偈	ˇ	ˇ

四、《十二光禮》的儀節

（一）甲類寫本

1.請佛

甲類寫本在首題之後有：「請佛作梵軌儀，一切如常」。可見整套儀式是以一般請佛的常儀作為開始的。而請佛的儀節也可以在乙１的寫本中清楚地看到：首先是敬禮三寶，其次是眾人胡跪、持香華來供養一切佛、法、僧。因此請佛和供養其實是合而為一的。

乙１在請佛之後緊接著的是歎佛，並在歎佛中使用了三首偈頌來讚歎佛的色身相好和智慧。而在P.2692的《黃昏禮懺》中可以發現前兩首偈頌又稱為「清淨梵」。因此可以推見甲類寫本中的「請佛作梵」,可能包含了請佛供養和作梵歎佛兩項儀節。

2.讚佛

讚佛的部分，首先是以十二句的四言偈頌來讚歎阿彌陀佛（無量壽佛）；其次分別以四句七言偈頌來讚歎十二光佛。但是在讚阿彌陀佛的偈頌之後，還接有「願共諸眾生，往生安樂國」等字。如果參照其他的禮懺文，《上生禮》有「願共諸眾生，往生彌勒院」的和聲，《法身禮》有「願共諸眾生，同入真如海」的和聲，因此「願共諸眾生，往生安樂國」應該也是和聲。而每次的和聲因為文字都是一樣的，在禮懺文中經常只寫出一半或只寫出一遍就省略了，因此極有可能在讚十二光佛及禮佛之後的和聲也被省略不寫了。

一般禮懺文在請佛、歎佛之後接著是禮佛，而和聲多半出現在禮佛及三皈的儀節中。但是甲類寫本的《十二光禮》卻在請佛、歎佛和禮佛之間，多了讚佛一項，並且在純粹的讚偈之後出現了和聲，較不尋常。據此或可推測：讚佛一項，可能與下一項的禮佛其實是同為一項，不過在讚無量壽佛和十二光佛的偈頌之前，省略了「南無……佛」等代表禮拜的文字。

3.禮佛

在讚歎無量壽佛和十二光佛之後，緊接著禮拜阿彌陀佛、觀音、勢至二大菩薩與諸尊菩薩；其後各有一首五言偈頌，前二句也是讚歎，後二句則是發願。如上所言，在五言偈頌之後可能也有和聲被省略了。

（二）乙類寫本

1.請佛、歎佛

乙類寫本中只有乙１具備了請佛、歎佛的儀節，詳細情形已見上文，不再贅述。特別的是在歎佛之後，還有一簡短的迴向辭：「然今眾等依時焚香行道禮拜所修功德，上報四恩，下霑三有，同出苦原，齊登佛果。」可能是在請佛、歎佛之後先作一次小迴向，把功德迴施一切眾生。

2.禮佛

乙類寫本中的禮佛儀節較為簡單，直接以「南無……佛」來表示稱名禮拜。禮拜的對象則包括了佛的法、報、化三身，阿彌陀佛、十二光佛、一切諸佛，觀音、勢至、妙吉祥（文殊）、普賢、藥王、藥上等六大菩薩以及極樂世界的清淨大海眾菩薩。

而在禮畢清淨大海眾菩薩之後，出現了「願共諸眾生咸歸命，故我頂禮生彼國」等字，應該也是和聲。對照善導本來看，在每一次禮拜佛、菩薩之後都有「願共眾生咸歸命，故我頂禮生彼國」，可以想見乙類寫本的禮佛儀節，也把前面的和聲省略了，只有在最後一禮中才顯示出來。也許還可以進一步推測，乙類寫本在禮佛的儀節中或許也有類似甲類寫本「讚佛」的偈頌而被省略了。

禮佛之後，和一般禮懺文一樣，也有普為眾生歸命懺悔的文字。

3.至心懺悔、至心發願

一般禮懺文常見的五悔，在乙類寫本中只有至心懺悔、至心發願二項。就形式而言，這二項都是在五言偈頌之後加上禮拜的動作；就內容而言，至心懺悔的偈頌只是一般的懺悔六根罪，而至心發願的偈頌則是專門發願往生無量壽佛的安樂國。而在善導本中則是以至心懺悔領著實際上包含有懺悔、迴向、發願的七言偈頌，加上禮拜的動作；內容也是以往生安樂國為中心。

4.處世界梵、說偈發願

乙類寫本中的普誦可能是指由共修的大眾一起唸誦緊接著的「處世界，如虛空……」，善導本則僅以「次作梵竟」一語帶過。這首偈頌在S.5433《上生禮》中也被略稱為「處世界梵」，因此善導本的「次作梵竟」，應當也是指「處世界梵」而言。

乙類寫本中的說偈發願，是一般禮懺文中常用的迴向偈：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」這首偈頌出自鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經》(406)，一直到現在還是非常流行。

善導本中的說偈發願，共有九句，而在智昇本中則作十句，並且註明了「出《寶性論》」，偈頌如下：

禮懺諸功德　布施諸有情

願臨命終時　見無量壽佛

無邊功德身　我及餘信者

既見彼佛已　願得離垢眼

往生安樂國　成無上菩提

在「禮懺諸功德」之下多了一句「布施諸有情」。接著八句是發願命終見佛，往生安樂；可見說偈發願還是具有迴向的作用，以禮懺的功德，迴向命終得以往生。值得注意的是，後面這八句和乙類寫本至心發願的偈頌是一致的。而在《究竟一乘寶性論》中雖然也作八句，文字還是小有出入：

依此諸功德　願於命終時

見無量壽佛　無邊功德身

我及餘信者　既見彼佛已

願得離垢眼　成無上菩提

很明顯地，在各本中的「往生安樂國」都是後來所加的。乙類寫本將此偈用於至心發願中，目的僅在於發願，因此略去了含有迴向意味的「依此諸功德」，在尾句之前補上「往生安樂國」，一共還是八句。善導本將此偈用在一般含有迴向作用的說偈發願中，同時又在尾句之前補上了「往生安樂國」，因此變成了九句。智昇本可能因為九句不合於一般偈頌的形式，又在第二句補上了「布施諸有情」，變成了十句。

由此來看，乙類寫本和善導本雖然皆以十二光佛為禮拜對象，甚至同樣引用了《寶性論》中的偈頌，卻不見得是同一人所作；不過乙類寫本和善導本也有可能是同一個源頭，在傳抄的過程中經過一部分的改變，因而產生了歧異。至於誰先誰後，目前尚難以認定。

5.三皈依、和南

乙類寫本中的三皈依有兩種形式：乙２的三皈依分別是由四句四言偈頌所組成，「自歸依佛，當願眾生……」這組偈頌在目前的佛門朝暮課誦本中仍被廣泛地使用。乙１的形式有很大的不同，它是以三五五、三三五、三三五的句式組成。

至於善導本的三皈依分別是由二句五言偈頌(五五、五五、五五)所組成，但是在五言偈頌之後，還有「願共諸眾生，回願往生無量壽國」的和聲。單就偈頌的部分來看，善導本和乙１的形式雖有差別，內容卻極為相近。事實上拿善導本的第二句的五言和乙１第三句的五言來比較，幾乎是一致的；因此兩者較大的差異只是把善導本的「歸佛得菩提」變成「歸依佛，願發菩提心」，「歸法薩婆若」變成「歸依法，散般若」，「歸僧息諍論」變成「歸依僧，息爭論」而已。由此來猜測，乙１的音樂性可能比善導本更為活潑、富有變化；而且在乙１的三皈依中，可能也是跟著和聲的。

另外，乙１和善導本在三皈依之後，也都接著「願諸眾生……奉持佛教、和南一切賢聖」的文句；似乎顯示乙１是所有乙類寫本中和善導本最為接近的。「願諸眾生」等句，其實是由七佛通誡偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」改變而來。和南（vandana）則有稽首、敬禮之意。本句的主要目的可能是在勸導大眾持諸佛教，禮敬僧寶。

6.各時偈頌（清淨偈、無常偈）

各時偈頌是以「白眾等聽說」來領句，依據舉行禮懺的時段不同，分別擇取適當的偈頌來搭配。一般在早晨使用清淨偈，例如寅朝清淨偈、辰朝清淨偈，外加六念；在中午以後使用無常偈，警醒信眾精勤修道。

乙１接的是辰朝清淨偈，以及憶念佛、法、僧、施、戒、天等六念，應當是在早晨舉行的禮懺。乙２接的是黃昏無常偈，應當是在下午舉行的禮懺。善導本有云：「謹依大經，釋迦佛勸禮讚阿彌陀佛十二光名，求願往生，一十九拜當日沒時禮。取中下懺悔亦得。」各時偈頌則先列出了日沒無常偈，其次為初夜偈、中夜偈、平旦偈、日中偈，共有五首。可見《十二光禮》除了日沒之時，其他各時也可舉行。

此外，善導本的日沒無常偈結束後還插入了一段發願往生文和禮拜，是乙類寫本所無的。而善導本的平旦偈就和乙１的辰朝清淨偈是一樣的，同時也接著各記六念。

7.諸行無常偈、如來涅槃偈

各時偈頌之後，善導本已經結束，乙１和乙２在最後還有諸行無常偈和如來涅槃偈。這兩首偈頌在其他的禮懺文中也經常作為收尾，藉由無常對於世間法的否定，進一步彰顯涅槃之樂，來勉勵信眾修持佛法。它的目的和各時偈頌的無常偈其實是一致的，而且應當具有加強的作用。

綜合以上的討論之後，大膽地提出一項假設：甲、乙兩類寫本的形式雖有不同，但就它們的組織內容來看，多少都有一些文字被省略了；而在乙類寫本之間的儀節也不盡相同。究竟當時舉行的《十二光禮》有多少種面貌，這些不同的面貌是否都能藉由敦煌寫本獲得保存，除了甲類、乙類之外有沒有一套較為完整的儀式？以下希望透過甲１、乙１的拼合，以及善導本的補充，或許能夠整理出一套比較完整而且接近當時所使用的《十二光禮》的輪廓。

行次	項目	甲１、乙１拼合後的擬文
1.	首題	十二光禮懺文
2.	請佛	一切恭敬　敬禮常住三寶
3.		是諸眾等人各胡跪　嚴持香華　如法供養
4.		願此香華雲　遍滿十方界
5.		供養一切佛　化佛并真法
6.		菩薩聲聞眾　受此香花雲
7.		以起光明臺　廣於無邊界
8.		無邊無量作佛事
9.	歎佛	供養[已]　一切恭敬　普誦讚歎
10.		如來妙色身　世間無與等
11.		無比不思議　是故今敬禮
12.		如來色無盡　智慧亦復然
13.		一切法常住　是故我歸依
14.		敬禮常住三寶
15.		歎佛相好
16.		天上天下無如佛　十方世界亦無比
17.		世界所有我盡見　一切無有如佛者
18.	迴向	然今眾等依時焚香行道禮拜所修功德
19.		上寶(報)四恩　下霑三有
20.		同出苦原　齊登佛果
21.	禮三身佛	南無清淨法身毗盧遮那佛
22.		南無圓滿報身盧捨(舍)那佛
23.		南無千百億化身釋迦牟尼佛
24.	禮彌陀佛	南無西方極樂世界阿彌陀佛
25.	讚偈	威容廣大　壽命無涯
26.		不捨因中　四十八願
27.		莊嚴淨國　引導眾生
28.		常現色身　善入心相
29.		化地獄火　為清涼風
30.		十念歸依　定皆攝受
31.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國(或：願共諸眾生咸歸命　故我頂禮生彼國)
32.	禮無量光佛	南無無量光佛
33.	讚偈	我佛如來無見頂　應持菩薩莫能量
34.		虛空有盡相無盡　故得名為無量光
35.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
36.	禮無邊光佛	南無無邊光佛
37.	讚偈	白毫宛轉如秋月　金色分輝滿十方
38.		有念佛人無不攝　無邊即是法身光
39.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
40.	禮無礙光佛	南無無礙光佛
41.	讚偈	流出面門多授記　哀憐苦海共滄忙
42.		鐵圍幽暗皆蒙照　故得名為無礙光
43.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
44.	禮無對光佛	南無無對光佛
45.	讚偈	下救闡提無間苦　從心出現降清涼
46.		大悲不共超諸聖　故得名為無對光
47.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
48.	禮炎王光佛	南無炎王光佛
49.	讚偈	項背指舒皆自在　人間天上最熒惶
50.		如燒海上金山色　故得名為炎王光
51.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
52.	禮清淨光佛	南無清淨光佛
53.	讚偈	果海混融同法性　因源無累不消亡
54.		能令濁劫除三障　故得名為清淨光
55.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
56.	禮歡喜光佛	南無歡喜光佛
57.	讚偈	大願海中流不極　微塵國裏照無殃
58.		臨終見即生忻悅　故得名為歡喜光
59.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
60.	禮智慧光佛	南無智慧光佛
61.	讚偈	妙湛總持真般若　圓明發自本空鄉
62.		迷津一見咸開悟　故得名為智慧光
63.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
64.	禮不斷光佛	南無不斷光佛
65.	讚偈	萬有共依真法界　眾生盡是所含藏
66.		隨心念念長相照　故得名為不斷光
67.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
68.	禮難思光佛	南無難思光佛
69.	讚偈	八萬四千微妙法　周流法界不相妨
70.		首楞嚴界超情路　真是難思寂滅光
71.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
72.	禮無稱光佛	南無無稱光佛
73.	讚偈	百億大千皆恍朗　十重三類即真常
74.		名言斷處難分別　故號無稱邊照光
75.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
76.	禮超日月光佛	南無超日月光佛
77.	讚偈	身逝百齡何所託　蓮花九品即梯航
78.		纔稱十念猶垂接　真是恩超日月光
79.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
80.	禮彌陀佛	南無極樂世界四十八願大慈大悲阿彌陀佛
81.	讚願偈	法身心無盡　悲花道不窮
82.		願隨三類障　長入四生中
83.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
84.	禮一切佛	南無盡虛空遍法界微塵剎土中十方三世一切諸佛
85.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
86.	禮觀音菩薩	南無極樂世界大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩
87.	讚願偈	不起三摩地　長垂六道身
88.		願承悲智力　同作往生人
89.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
90.	禮勢至菩薩	南無極樂世界大慈大悲大勢至菩薩摩訶薩
91.	讚願偈	十方皆自在　動地表威神
92.		願假瓶光照　長瞻妙色身
93.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
94.	禮妙吉祥菩薩	南無妙吉祥菩薩
95.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
96.	禮普賢菩薩	南無普賢菩薩
97.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
98.	禮藥王菩薩	南無藥王菩薩
99.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
100.	禮藥上菩薩	南無藥上菩薩
101.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
102.	禮諸尊菩薩	南無極樂世界諸尊菩薩摩訶薩
103.	讚願偈	悲雲開寶月　智海遶山王
104.		唯願隨花苮　須臾遍十方
105.	和聲	願共諸眾生　往生安樂國
106.	普為懺悔	普為釋梵四王、龍天八部、帝主人王、師僧父母、信施檀越及無邊法界眾生　斷除三障　歸命懺悔
107.	至心懺悔	至心懺悔
108.	偈頌	一切業障海　皆從妄相生
109.		若欲求除滅　端坐觀實相
110.		眾罪如霜露　慧日能消除
111.		是故應至心　懃懺六根罪
112.	禮拜	懺悔已　至心歸命禮西方阿彌陀佛
113.	至心發願	至心發願
114.	偈頌	願臨命終時　見無量壽佛
115.		無邊功德身　我及餘信者
116.		已見彼佛已　願得離垢眼
117.		往生安樂國　成無上菩提
118.	禮拜	發願已　至心歸命禮西方阿彌陀佛
119.	處世界梵	普誦
120.		處世界　如虛空　如蓮花　不著水
121.		心清淨　超於彼　稽首禮　無上尊
122.	說偈發願	說偈發願
123.		願以此功德　普及於一切
124.		我等與眾生　皆共成佛道
125.	三皈依	一切恭敬
126.		歸依佛　願發菩提心　道心恆不退
127.		歸依法　散般若　入大總持門
128.		歸依僧　息爭論　歸依和合海
129.	和南	願諸眾生　諸惡莫造　諸善奉行　自淨其意　順諸佛教　和南一切賢聖
130.	辰朝清淨偈	白眾等聽說　辰朝清淨偈
131.		欲求寂滅樂　當學沙門法
132.		衣食支身命　精粗隨眾等
133.	六念	諸眾共今日辰朝各記六念
134.		第一念佛　願作佛身
135.		第二念法　願轉法輪
136.		第三念僧　頭陀共行
137.		第四念施　施心不斷
138.		第五念戒　戒根具足
139.		第六念天　大般涅槃　常得清淨
140.	諸行無常偈	諸行無常　是生滅法
141.		生滅滅已　寂滅為樂
142.	如來涅槃偈	如來入涅槃　永斷於生死
143.		若能至心聽　常受無量樂

五、《十二光禮》的成立與流行時代

善導《往生禮讚偈》云：「謹依大經及龍樹、天親、此土沙門等所造往生禮讚，集在一處，分作六時。……第一、謹依大經釋迦及十方諸佛讚歎彌陀十二光名，勸稱禮念定生彼國，十九拜當日沒時禮。第二、謹依大經採集要文，以為禮讚偈，二十四拜當初夜時禮。第三、謹依龍樹菩薩願往生禮讚偈，十六拜當中夜時禮。第四、謹依天親菩薩願往生禮讚偈，二十拜當後夜時禮。第五、謹依彥琮法師願往生禮讚偈，二十一拜當晨朝時禮。第六、沙門善導願往生禮讚偈，謹依十六觀作，二十拜當午時禮。」可見《往生禮讚偈》一書其實是雜集了善導和前賢的作品而成。其中的第六是善導所作；第三至第五也都分別指出了願往生禮讚偈的作者；第二是「謹依大經採集要文，以為禮讚偈」，應當也是由善導所採集；至於第一，也就是相當於《十二光禮》的十九拜，因為只有禮拜與和聲，而沒有禮讚偈，因此善導只說「謹依大經，釋迦及十方諸佛讚歎彌陀十二光名」，而未說明作者。或許也可以作成以下的假設：在善導之時，民間可能已經有了類似乙類寫本中禮拜十二光佛名的儀式，經善導的整理、解說之後輯入了《往生禮讚偈》；而甲類寫本中的讚偈可能較為晚出，因此在善導的六時禮讚偈中，獨獨第一的十九拜是沒有禮讚偈的。

僅管乙類寫本和善導本的先後，仍有待新材料的發現才能獲得進一步的證明，但是可以肯定的是，至少在善導《往生禮讚偈》(662)完成時，就已經有了十二光佛名的禮拜。而在乙3（B.8318‧崑96）卷末載有「上元三年(676)正月五日靈圖寺僧志殷書寫了奉上」，也可以證明乙類的《十二光禮》至遲在第七世紀中葉以後就成立了，和善導本的時代大致相當。

此外，乙5（P.4597）的卷背有「咸通九年（868）正月□□學生德書□」、「光化三年（900）五月廿日弟子比丘律師念記」、「光化四年（901）九月十五日靈圖寺」等雜書，應該是晚唐的寫本。其他寫本中尚未發現有關於年代的題記，但是在甲2（S.2659V）同一寫本中抄有玄奘《大唐西域記》（646），說明該寫本的年代也不會早於七世紀中葉。甲類寫本確切的成立年代雖然不明，但目前尚未發現早於善導本的甲類寫本，因此暫時還不致於推翻上述的假設。

六、《十二光禮》的經典依據

至於善導本所云「謹依大經」，即指《無量壽經》而言。

康僧鎧譯《無量壽經》（252）云：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及……，是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。」又云：「若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」即是成立《十二光禮》最重要的經典依據。由經文可以得知，十二光佛名並非十二尊佛，而是阿彌陀佛(Amita-buddha)的異名。《阿彌陀經》有云：「彼佛何故號阿彌陀？……彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。……彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」阿彌陀即是無量光、無量壽之意，康僧鎧譯為無量壽佛；阿彌陀佛所居西方極樂世界，康僧鎧譯為安樂。因因此甲類寫本中的和聲云：「願共諸眾生，往生安樂國。」《十二光禮》即是透過對十二光佛名的稱念、讚歎、禮拜，希望達到臨命終時往生阿彌陀佛西方淨土的目的。

此外，《無量壽經》也提到了阿彌陀佛身邊，「有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。……一名觀世音，一名大勢至。」《觀無量壽經》也說眾生往生西方時，觀音、勢至將持寶臺，隨同阿彌陀佛來迎，還有無數化佛、菩薩、聲聞大眾等，一起授手迎接。因此，不管是甲、乙二類寫本或是善導本，在禮拜阿彌陀佛十二光名之後，也要禮拜觀音菩薩、勢至菩薩以及清淨大海諸菩薩。

值得注意的是，乙類寫本的禮拜對象中還多了妙吉祥、普賢、藥王、藥上四菩薩，為甲類寫本和善導本所無。這四位菩薩是不是也和西方淨土有關呢？

從淨土諸經的序分來看，《無量壽經》提到佛陀說經時，大乘菩薩有普賢、妙德等菩薩在場，並且特別強調一切與會菩薩「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願。」而《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》則都是以「文殊師利法王子」作為上首。經中的文殊師利(Manjusri)，也譯為妙德、妙吉祥。由此看來，禮拜妙吉祥(文殊)和普賢，可能是因為二位菩薩在弘勸淨土諸經中也佔有一席之地。

至於藥王、藥上二菩薩，並未見載於淨土諸經中，但是在《觀藥王藥上二菩薩經》中則提到「若有眾生聞此二菩薩名者，永度苦海，不墮生死，恆得值遇諸佛菩薩。」又云：「臨命終時，淨除業障，十方諸佛放金色光，皆來迎接，為說妙法，隨意往生清淨佛國。」雖然不是專門勸指西方淨土，但是可以隨意往生十方佛國，同樣也可以達成往生西方的願望。而在《高僧傳》中也提到此經的翻譯，「沙門僧含請（杄良耶舍）譯《藥王藥上觀》及《無量壽觀》，含即筆受。以此二經是轉障之秘術，淨土之洪因，故沈吟嗟味，流通宋國。」可見藥王、藥上二菩薩的法門同時兼具了淨除罪障、修淨土業的功能。而且從敦煌寫本中的禮懺文來看，要屬與藥王、藥上二菩薩有關的《七階佛名》數量最多，可以想見藥王、藥上二菩薩在當時可能受到相當普遍的信仰。乙類寫本的《十二光禮》或許便是基於上述的原因，特別將藥王、藥上二菩薩增入作為禮拜的對象吧。

七、結論

由於阿彌陀佛淨土信仰的普及，歷代有關淨土的禮懺文獻也比較多。自魏‧曇鸞（476-542）所作的《讚阿彌陀佛偈》中就已經有了以「稱名禮拜、讚偈、和聲」三個部分組合而成的禮佛的儀節。隨著時代的發展，各種不同的禮讚儀軌也紛紛形成，形式非常豐富。在《新卍續藏經》中還收錄了唐‧善導的《法事讚》、《往生禮讚偈》、《般舟讚》，法照的《五會法事讚》，宋‧延壽的《三時繫念佛事》和《三時繫念儀範》，元‧王子成《禮念彌陀道場懺法》，清‧古崑《西歸行儀》等，各自展現了不同時代的特色。

儘管敦煌寫本《十二光禮》只是各種淨土禮懺文獻中的一項，但是藉由《十二光禮》諸多問題的釐清，在淨土禮懺文獻的研究上，希望能有所助益。以下略述《十二光禮》的主要特色來作結：

一、目前敦煌寫本中的《十二光禮》，雖然有甲、乙兩類不同的面貌，但是透過儀節的比較和分析，發現兩類寫本中其實皆有省略，因此希望在甲、乙兩類儀節的拼合與整理之後，也許能夠呈現出一分比較完整、也能符合當時原貌的《十二光禮》。

二、在善導《往生禮讚偈》中雖然也有禮拜十二光佛名，而且文字僅略異於乙類寫本，但是禮拜十二光佛名卻是善導六時禮讚中唯一缺少禮讚偈的部分，因此甲類寫本的發現，或許正可以用來彌補善導本的不足，將有助於《往生禮讚偈》進一步的研究。