印度美術史(四)
逸見梅榮、高田修
覺風季刊
第29期(2000.09.01)
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第四章 秣菟羅美術
前面第一、二章中，吾人通論中印度佛教美術最久遠的古代期作品，第三章中討論興起於西北印度的犍陀羅及貴霜美術。此兩流派在遙遠相隔的兩地各自發祥與發展。但隨時間流逝，作品因流傳而相互影響而逐漸接近。雖均為地域性，但兩者中間出現以下所要敘述的秣菟羅美術。此一美術繁榮於西元前後，約有二百年。
﹝秣菟羅之位置﹞
秣菟羅（Mathura）又譯為摩突羅、摩偷羅、摩菟羅，是佛典中屢屢常見的地名，是回教古都，位於有名的阿古拉（Agra）至德里鐵路中間，面臨閻牟那河之交通要衝，現在更是印度教黑（K.r.s.na）神（譯註：音譯為克利希那）信仰之中樞，是很多宗教徒重要的朝聖地。但也曾經是佛教及耆那教的一大據點，其附近有許多伽藍相互競麗。地理上不只結合中印度政治經濟中心之摩伽陀國，學問中心之塔克希拉，西方之犍陀羅，而且也是經西南卑提寫與鬱闍尼（Ujjain）至海岸要港跋祿羯占婆（Broach）的起點。很自然地，佛教即沿著通商路線傳播。因為佛教主張四姓平等，所以特別獲得貿易商人的深厚信仰。根據種種傳說可以證明，而且從多數布施的銘文亦可得知一二。耆那教盛於此地的理由也是一樣，所以至今耆那教仍被商人所信仰。
[秣菟羅之遺物]
很早以前佛教就傳至秣菟羅。傳說中，阿育王的老師優波笈多（Upagupta）就是此地某僧院出身的長老。雖然此地幾乎未見有阿育王時代的遺物。但之後的巽加王朝時代，
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則有許多跡象顯示佛教的美術活動在此地曾相當活躍過。再之後的塞族諸侯時代一直到貴霜王朝全期，大體從西元前後至第二世紀末約二百年間，佛教與耆那教都盛極一時，並產生許多美術作品。所謂秣菟羅派美術就是這期間的作品。而且之後秣菟羅工匠依然繼續製作出許多優秀作品。
本市近郊隨處均有廢址山丘，土語稱為客拉（Kheraa）或提拉（.tiilaalaa）。上面都有塔、精舍、僧院等遺蹟，也出土很多莊嚴這些建築物的雕刻斷片，實際地說明佛教曾興盛於此。但這些建築物至今並沒有一座完整留存的，而且還受到非常嚴重的破壞，甚至建築構造的跡象也無從得知。秣菟羅位於通商要道，同時也是侵略者從西北方覬覦恒河平原的大道。所以自古以來就常受到劫掠與破壞。幸好我們尚可從許多雕刻斷片呈現的圖像，部分建築遺物以及遺存的奉獻銘，來重構當時宗教都市秣菟羅的概念。當地發現的碑文有梵字（Brahmii）及怯盧瑟（karo.s.tii）兩種。大多數是奉獻銘，許多記有日期， 是理解此段歷史時代最為貴重的資料。
從這些銘文至少可以知道其中三所寺院（毘訶羅）的名字。一座是都城正南方林閻牟那河的「弧哈」寺（Guha-Vihara），推定為西元前後羅吉拉（Raajuula）王侯的第一妃為有部僧團而建，並和佛塔一起建立。第二座是位於南方的胡威師迦寺，有相當優秀莊嚴的雕刻。據說造於迦膩色迦大王四七年，為迦膩色迦王後繼者胡威師迦（Fuvi.ska）王所立。第三座是位於秣菟羅西邊喀特拉（Ka.traa）（市場）山丘的耶舍寺， 在六世紀時仍然存在，其附近應有一塔，在此發掘出幾根美麗的藥叉女欄楯柱。有名的布提沙爾（Bhuutesar）欄楯即此。以上是從碑銘中確認其存在的。此外佛典中也曾提到優波笈多長老在此所住的那吒跋置迦寺及其他二、三座寺名；又從法顯、玄奘兩位法師所述，知道曾經存在過二十個僧伽藍，而且還知道當時是大小乘並行。
﹝塔﹞
秣菟羅附近有許多塔，是佛教之崇拜中心。可由多數山丘出土的欄楯與塔門斷片得知，在此，介紹秣菟羅的塔型時，遺憾的是無法以佛教的塔為範本， 只能從耆那教的塔
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圖（圖1、2）推知佛塔的大概。《大莊嚴論經》卷六中相傳， 迦膩色迦王平定東天竺，於歸國路上遙見一尼犍（耆那教塔），誤為佛塔而恭敬歸命頂禮。（譯註：請參考《付法藏因緣傳》卷五）。由此傳說可知，兩教的塔外形幾乎沒有區別。
圖1因上部缺損，故完整的塔形不得而知。圖 2就能顯示完整的形貌。在二段或三段的塔基上置有覆缽，環有二重或三重的欄楯。有塔門，仍然因襲中印度古代期的佛塔形式。但是基壇增高，塔形顯著細長，這與犍陀羅塔及後世的塔形等相通。塔門與欄楯構造及整體莊嚴細部也顯示出秣菟羅與中印度兩地美術的親緣關係。
﹝雕刻﹞
從雕刻觀點敘述秣菟羅遺物時， 以題材類別來區分較為便利。首先就故事類而論。此部分存留的並不多。本生圖中，在布提沙爾欄楯柱背面有雲馬本生（圖3、4）、尸毘王本生（圖5、6）、毘輸安咀羅本生、摩訶薩埵本生（？），以及一幅無法確定的本生等五種，這些圖案都區分成三景描繪。此外，法廷塚（Jamaalpur）也出土龜本生集及梟本生的浮雕欄楯斷片。也發現二、三個類似本生圖但圖像未詳者。佛傳圖中，以帝釋窟說法圖最多（圖7），此外亦有表現醉象調伏、雙龍灌頂、般涅槃等。又於度鳥魯布（ドーウルヴ）丘出土了小模型塔，其圓筒形基壇（直徑六十二公分）周壁上，描述有釋迦八相圖（與後世八相圖略有不同），其與市內
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拉知珂特（ラーヂガート）發現的石板五相圖（四相加上中央三道寶階，圖8），兩者同為四相圖及八相圖的先驅，是很值得注意的珍貴例子。這些佛傳圖中都表現出釋尊的像貌，構圖的方法也都是以釋尊為中心的向心
式， 顯然是模仿犍陀羅美術作品。但是雕法上卻拙劣無生氣，缺乏犍陀羅遺物的魅力。
其次是雕像， 在雕像中以佛像最值得注意。秣菟羅的佛像是否是仿自犍陀羅佛像，在進入此問題前，首先應討論秣菟羅工匠製作了那些佛像。
首先舉喀特拉出土的「如來像」（圖9）
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為例。高六十九公分，獅子座上跏趺坐，偏袒右肩，右手結施無畏印，蝸牛狀的肉髻， 有背光，左右立有戴寶冠的侍者，上有天人飛翔，背景是菩提樹。兩眉間有白毫相，手足具千輻輪相， 就相貌而言與如來像完全相同， 但是銘文卻顯示菩薩像，這是不可忽略的重點。銘文雖無日期，但從書體判斷是屬於貴霜王朝初期。於安優而（Anyor）也出土與此形像相同（但缺頭部）的雕像，而且被視為是同時代的作品，但此像銘文顯示的是佛像。此外，也發現幾個模仿喀特拉的雕像。
其次為有名的巴拉（Bala）比丘奉納於鹿野苑及祇園之大立像。（圖10）高二米七十，缺右臂及頭頂等，顏面一部分破損，相
貌、技法都與前者相類似，只是稍嫌生硬，銘刻為迦膩色迦王三年造。左手握衣端，右手揚掌，是所謂的經行之姿，玄奘法師於鹿野苑記事中記載：「有如來經行之像，像形傑異，威嚴肅然」（T51，p905c），或許指的是此像。祇園出土之像， 高三米五六，雖然缺頭部、右臂及銘文年號，但形象幾乎和鹿野苑的相同，兩像均作菩薩像。鹿野苑雕像上面附有直徑丈餘之傘蓋。右傘蓋有極優美的裝飾圖樣（圖11）。
上面舉出的「佛菩薩」像例子，是秣菟羅作品中最早期的，在雕法上和巴呼特及桑淇之藥叉像有一脈相通的印度特色。但市內希塔拉珂提（Siitalaa Ghaa.tii ）發現的坐像，及祇
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園出土的坐像（圖12）等，雖是秣菟羅工匠
所作，但卻是仿自犍陀羅佛像。大衣樣式化式的衣褶，臺座浮雕之構圖等，都無法忽略希臘式佛教美術的影響。因此應可推斷為秣菟羅雕工一方面繼承古來中印度的技法，又因地理關係，很早即受西北印度美術的影響。就塞族諸侯時代至貴霜朝時代的政治情勢而言，想必秣菟羅與犍陀羅有密切關係。如此一來，最先創作佛像的地方應該是秣菟羅還是犍陀羅呢？這實在是一個大問題。
犍陀羅美術最晚開始於亞瑟斯王時代（西元前一世紀中葉）。如果這點確定，就和秣菟羅最早的迦膩色迦王治世初期（二世紀初期）的「佛菩薩」像有百年之差。如果認為秣菟羅佛像產生得較早，並認為犍陀羅與秣菟羅分別兩地同時開始製作佛像，這是無法成立的。在犍陀羅佛像年代不確定之下，傾向印度民族主義的論者便頻頻提倡佛像起源於秣菟羅之說。但是這種說法使得佛像的創始期只能推到貴霜朝（無寧說迦膩色迦王）初期，大體在西元第一世紀後半或第二世紀初葉左右，無法再往上追溯得更早。
假設最初佛像創始於中印度秣菟羅此點不變。但是中印度古來的傳統是不表現今生佛陀尊容的。隨著時間的流逝開始要求製作佛像，而使得持續古代期製作傳統的秣菟羅，敢於打破傳統去描刻釋尊，這是非常不容易的。特別在佛教徒「不描繪佛陀」這種思想觀點下，依然會限制工匠們自由揮鑿，而無法簡單的去製作佛像。在古代傳統佛陀觀依然存在的情況下，為佛陀塑像應該是無法產生。若如部分學者所說，或許秣菟羅並非一昧繼承舊傳統，而是觀念有了大轉變。秣菟羅佛教教團在思想發展過程中真的成功地產生如此大轉變嗎？雖然同是佛教，但在西元第一世紀前後的秣菟羅與早其一世紀或前二世紀前的犍陀羅，其狀況是有很大不同。佛像起源秣菟羅之說，是有再檢討的必要。
先不談佛像創始的問題。假定從來不表現佛陀像秣菟羅教團及工匠們觀念轉變而接受造像，在這個假設下思考秣菟羅的造像問題，是極為有趣。關於此點，本人想以像銘與像容不一致的「佛菩薩」像為例。前述喀特拉（圖9）與鹿野苑（圖10）之像，其外形
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雖然幾乎和佛像沒有差別，但銘文卻顯示是菩薩像。這應該可以解釋為：他們一方面造佛像，卻因為傳統觀念而不能將之視為佛像，於是便將以前中印度古代派描繪本生譚時，容許表現的前生菩薩擴大解釋，將不准造作的現在佛陀像冠上菩薩之名。秣菟羅像中尚有幾例銘為菩薩的佛像，迦膩色迦王紀元三九年之像即是。相對於此，另外一尊安優而（アニヨル）之像應該是最早而且明顯題銘為佛陀的塑像。
對於佛像起源的問題論述的較詳細，是因為佛像在之後的佛教思想、信仰、及佛教美術上佔最重要的中樞地位，也因此最早期的犍陀羅及秣菟羅的佛像製作，受到特別的關心。
其次，菩薩形象如佛像非常類似，也有頭光，但在服飾上很快便能認出兩者明顯的差異。有幾尊此類的立像與坐像，均表現出富貴之人的形態，戴著豐富首飾、胸飾、腕釧、臂環等，除了是著薄衣之外，其他都很接近犍陀羅的菩薩像。迦內沙羅（Gane.sraa ） 村出土的坐像被認為是閻浮樹下靜觀的釋尊像。這尊是秣菟羅菩薩像中最優秀的，但非常可惜頭部幾乎全缺。而同為秣菟羅所作運至桑淇的菩薩像，亦缺頭部，不過有奉獻銘，可以知道是作於迦膩色迦王二八年，提供了相當重要的年代基準。從迦內沙羅亦發現一軀高三米的菩薩立像，與鹿野苑的佛菩薩像形態容貌和高度幾乎相等，也是缺了頭部。這些頭部是什麼形狀呢？若參照犍陀羅像，則應當可以想像出大致的情形。現藏於魯克惱（Lucknow）博物館，戴著貴族頭飾的兩個頭部像，或許屬於這些菩薩像的。
秣菟羅菩薩像中亦有數尊彌勒像。同於犍陀羅，是未來佛與過去七佛同列的浮雕，也是貴族之姿，所以立刻可以辨別出來。由浮雕像容應該可以比定左手持澡瓶的菩薩像是彌勒像。又在一欄楯柱上，有浮雕寶冠化佛的菩薩，從後代形像來推斷應是觀音像。
秣菟羅亦有頗多龍王及藥叉像。因為農耕與財富之神非常受第三階級人們歡迎。龍王像中以查爾貢（Chargaon）及庫克爾甘（Kukargaam）發現的保存最完整，形象是和菩薩差不多的富貴相，背面為龍蛇身，附有七個龍蓋以代替頭光。這個形式的龍王像是後代很普遍的模式，其原樣式也傳至南海地方。當地最古老的龍王像是迦膩色迦王八年所造，前面所提的查爾貢之像是胡威師迦王（迦膩色迦王第四十年）時所作。從銘文可知於胡威師迦王建造的寺院位置（現之法廷塚）上，很早以前就有普受崇拜的達地克爾那（Dadhikar.na）龍王祠。
藥叉像中，巴爾迦姆等出土的遺物是最古，貴霜時代的藥叉中，有短軀肥滿樣子的藥叉大將俱吠羅（Kuvera）（多聞天）之浮雕。而持錢囊的坐姿像成為後世大黑天的原型
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。還有擁有美女飲酒之像。後面會提到的希雷若斯醉圖（Silennus）等，在印度或可視為藥叉神。
在欄楯中也常有浮雕的藥叉女像，是繼承古代期的藥叉形像。倚靠在繁茂大樹下，支手握樹枝，抬高一腳交叉在另一腳上而站立著，（樹神或娑多半支迦）這種形態頗為常見。大概當地的工匠特別喜好描畫女性。在很多畫面中表現半裸嬌姿的女人，例如在布提沙爾出土的欄楯柱上，也有極為肉感者（圖3 6）。初期考古學者認為是舞姬，如果不是背面佛傳圖與本生圖，實在無法認出這些欄楯柱是用來圍繞神聖佛塔的。但是無論有多肉感，她們有降伏畸型矮人並將之踏於足下的姿態，則完全與巴呼特之像相似，所以除了是藥叉女像外，實在很難作其他聯想。
除了美豔女性（藥叉女像）外，亦有描述酒神底奧優索斯（Dionysus）之圖，及飲酒鼓腹藥叉（俱吠羅）圖等，這些不相應於佛教莊嚴建築的雕像，或許可以說明是當地佛教社會的墮落。在佛教經典中有末法的說法，末法時代比丘與婦人乃至俗人共同飲酒歌舞相樂，或是晝夜閒談世俗邪事、蓄錢財奴婢、不好修行、著迷種種色欲墮落，甚至超過俗人。舉出這些犯戒僧行的真正意義是為了防止佛教社會的腐敗墮落，希求正法久住。其中雖然有相當誇張的部分，但在某種程度上則反映出一些事實。這部分墮落事實則與秣菟羅雕刻有相通之處。
女人像。在近古代阿踰闍（現之發薩巴特Fyzabad）之提奧伽里（Deogarh）發現有女人像，帶著佛缽，背立於印度波斯式石柱，甚為優雅，不清楚是否只是供養者的表現。有一個被比定為訶梨帝母之像，是令人深感有趣的作品，以犍陀羅青色片岩圓雕而成，為全然犍陀羅式的訶梨帝母像，出土於七仙塚（Sapta-.r.si）。
秣菟羅雕像中值得注意者還有耆那教祖師與貴霜諸王像。耆那教祖師像之外貌幾乎和禪定佛像無異，但他是一絲不掛的全裸像
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，所以辨別起來並不困難。其次，從現在秣菟羅市北方十一公里的馬特村（mat）出土了迦膩色迦王及其他肖像。對此類肖像極為稀有的印度而言，是文化史上相當重要的發現。迦膩色迦王像（高一米八五），是立像，簡單衣服上披著外衣，帶大劍，穿巨大長靴，右手按於王杖上。不幸頭部與兩臂已不見（圖13）。另一個和此像服裝幾乎相同，卻無外衣，坐於椅上，也是無頭的雕像（高二米三五），銘文部分已消去無法辨讀，但被認為是閻膏珍（Wema-Khadphises）之像。同地方亦出土數個被認為是這些大王的頭部。
﹝秣菟羅美術的問題﹞
以上是秣菟羅派雕刻的主要題材。在這些雕刻被製作之前，秣菟羅已有佛教雕刻。可從遺物中幾個被認為可以上溯至巽加時代的古欄楯斷片來說明。圓形或半圓形上面浮雕美麗蓮花、塔、或菩提樹等等及其他禮拜像，這些全是古代派風格與技法所成。當地又發現有來自巴爾迦姆與巴羅達（Baroda）印度最古的藥叉像（最遲亦為西元前三世紀）。貴霜王朝時代秣菟羅雕刻聲名遠播，實在是古代派傳統所致。
在塔門眉石的構造與圖案上也可以看出顯著的古代派手法。雖然出土地不詳，但當地博物館所藏的佛像浮雕眉石，不只手法，連賢瓶與末端摩竭魚等藝品，一看便知是承繼前代的技法。甚至，甘喀利丘（Kaankaiil Tiilaa）也出土了近古代派裝飾藝品的片斷。特別是此地被認為是耆那教神聖建築之所在。在結合最下眉石與門柱的持送上，有桑淇塔相同的藥叉女，也有秣菟羅獨創的獅子及其他動物等。又在浮雕斷片中也發現顯然是精舍一部分的裝飾品。法廷塚的出土物是屬於胡威師迦寺，乃相當優秀的作品。又有幾個嵌入石板表裏並有豐富浮雕的破風（譯注：日本建築類似山形牆）等，亦頗值得注意。
秣菟羅美術的本質雖然是繼承中印度傳統，但一方面也受到犍陀羅相當深刻的影響。不管如何，抱持印度主義的學者也無法否定這個事實。雖然前面所提犍陀羅式的訶梨帝母像是例外。但最早發現的秣菟羅雕刻，亦即有名的希雷若斯飲酒酩酊圖，及赫拉克雷斯（Herakles）鬥內美亞（Nemea）獅圖，都可說完全受希臘古典製作的影響（均藏於加爾各答博物館），而受犍陀羅影響的像容、服飾、構圖等方面已如前述。在裝飾藝術上，如歌林特式柱頭、阿肯薩斯（Acanthus）、葡萄蔓、人魚、持鬢者等裝飾花紋等，都可認為是經由犍陀羅傳來的西方影響。但在模仿上這些花紋已相當印度化，這是不可忽略的。
總之，秣菟羅雕刻的本質是純印度的，是中印度古代派美術的直系發展。其雕刻內容是一般古代美術所包括的蓮花紋、忍冬紋
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、無憂樹葉紋、欄楯紋、賢瓶、摩竭魚、金翅鳥、種種吉祥相、或佛教象徵（參照圖11）等，在藥叉像等雕像的手法表現上，也是顯示古代期的印度特色。另一方面犍陀羅美術對秣菟羅而言，是排在第二位的。雖然是外來因素影響，但也不必將它誇大。當地雕工是用心攝取並同化這些外來要素，這點是必須考慮的，但是秣菟羅雕工對待犍陀羅式的佛像，一方面苦心考慮如何在思想上接受它，一方面則努力賦與他們印度特徵。使得印度佛教徒能將佛像視為真正的聖物而禮拜。這樣的看法應該是最為穩當。
如果就藝術價值而言，並無法對貴霜王朝治理下的秣菟羅雕刻作出很高的評價。以鹿野苑佛像為首之初期「佛菩薩」或藥叉像等，均相當古拙生硬，雖然模仿犍陀羅佛像，但不是很成熟。缺了頭部，銘刻「大王，諸王之王，天子。迦膩色迦」文的肖像（圖13），雖然是當時一流工匠所作，但雕法生硬，很難算得上精巧。但在表現裝飾文樣上則有別於古代時期作品的優秀洗練技法，是雕像中無法看到的。在巴呼特與桑淇所看見的雕像技術，一般而言也比不上文樣的表現。這樣的製作傳統仍被秣菟羅繼承。但這並非秣菟羅雕刻的全部。盛行二個世紀之久的造型美術活動，將秣菟羅雕刻的聲名遠播至印度各地。到了後來的笈多時代，就培育出能製造優秀作品的環境。
這些秣菟羅作品在雕刻上雖非上上之作，但其名聲頗高；常可發現此地工廠製作的佛菩薩像，經遠路搬運到其他地方供養。或許是因為中印度所製作的關係，秣菟羅雕刻均用希克利近郊產有黃斑的赤色砂岩。所以由素材即可辨別出它的特徵。如前面所提，巴拉比丘於迦膩色迦王第三年時奉獻於鹿野苑如來經行處的佛菩薩像，也曾被運到舍衛城外的祇園。祇園也出土題銘為秣菟羅雕工所作的菩薩像臺座。其他於恆伽河流域佛蹟地的佛陀伽耶，王舍城，波吒利弗多，喬賞彌，桑淇等地也發現幾個斷定來自於秣菟羅的佛菩薩像斷片。在阿踰闍則出土前面已提的女人像，塔克希拉則出土凳子。於拘尸那竭（現 カシャー）亦發現題銘為秣菟羅雕工提因那（デインナ）所造的涅槃像，甚至已是第五世紀的東西。從上面這些例子可知，秣菟羅的工廠相當興盛。同時也可以了解搬運巨大石像至幾十百公里遠處供養的熱誠佛教徒。我們可以說，至少中印度地方，佛教美術，特別以佛像及菩薩像製作為主軸的美術，在西元初數世紀間是經由秣菟羅而向各地傳播的。秣菟羅雖然是個小地方，但是它的雕刻則在佛教美術史上是佔有相當重要的地位。
[待續]