略釋法華經開權顯實開￭[這-言+亦]顯本之意義

略釋法華經開權顯實開迹顯本之意義

釋大雄

貝葉
第七期
頁79-80

頁79

　　蓋　諸佛如來，以一大事因緣出現於世，雖說種種教法，無非開示眾生悟入佛之知見，以為極唱！

　　迨至　釋迦世尊，末後於靈山會上，付囑家業，才說此妙法蓮華經，始暢本懷，普使一切眾生皆當作佛。佛者覺也，即是覺知諸法實相。實相（生佛真心，宇宙本体。）者何？唯是悟入諸法無相無不相底真相。所謂無相故，即示諸法性空；無不相故，是明諸法幻有；無相無不相故，乃是諸法即空而即有，故說：「緣起性空，性空緣起。」是以凡夫的執有法；二乘的偏空法，菩薩的中道法，皆是即空即有底實相諸法。故此凡夫的住有非實有；二乘的住空非偏空；菩薩的住中非但中，隨舉一法，即遍一切諸法，互不相碍，無非全体法界。如是於一一法中，了見所有一切諸法，是名開佛知見。故經云：「一法解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。」方盡　如來出世最終底目的。故本經（指法華經）云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」

　　然此娑婆（華言堪忍）世界的群生，根性有利鈍，煩惱有淺深，未能直下承當。因此　如來才廣開方便，為一實教而施三權。於是先說聲聞、緣覺法，後說權乘菩薩法，故本經云：「於一佛乘，分別說三。」漸次引導，至四十年後，弟子根基成熱，這才開始說是妙法華經（歷時八年）。此經以鳩摩羅什所譯為標本，總共七卷二十八品。前十四品詮屬迹門，分成序、正、流通三分，內容說明開權顯實底教法；後十四品詮屬本門，亦分序、正、流通三分，內容為說開迹顯本底法身。

　　所言『開權顯實』者：乃是　如來的勝異方便，為使一切眾生，同入大乘佛道，至此才開明地顯說，謂一切諸法（世出世間），皆是中道實相，因無相無不相的緣故。以是開前所說的頓漸諸教，會入非頓非漸的決定實教。但此之權實，與前時意義不同，因為在未開顯前之權實，是各不相即。如華嚴時，雖一權一實，而大不納小；阿含時，乃純權無實；方等時，是三權一實；般若時，為二權一實，皆攝機不盡。到此法華會上，方得總開以前四時之權教，而共融成一味（醍醐昧）一乘之實教，故佛言：「汝等所行，是菩薩道。」乃至一色一香，無非中道，以及世間資生產業，均與實相不相違背，的指一切諸法，皆是究竟彿法，故本經云：「是法住法位，世間相常住。」又說會三歸一，廢權立實，而實是無立廢之立廢，無開顯而開顯，本經中云：「開方便門，示真實相。」由是　如來始得與三乘聖者，並諸學無學等人，授報身佛記。直至當來，若有眾生，見聞是經，乃至單合掌，小低頭，一稱南無佛，皆當成佛道。是此法華經之所以精一無雜，純圓獨妙者，功在開權以顯實，全權即成實的緣故。宜乎喻如蓮花之妙香而不染，因果並同時。故本經云：「佛子住此地，即是佛受用，常在於其中，經行及坐臥」。

　　所言『開迹顯本』者：原是　佛陀的徹底悲心，以身作則，將事實來印證，令諸眾生知其教有所本，事理圓成，證信無謬故。因此才引說──「從地湧出品」、「如來壽量品」、及諸「菩薩本事品」，指示一一迹有所本，本於法身。法身者，一切眾生與諸佛同等，具足河沙妙德，畢竟不二，所謂：「平等性中，無自他之形相。」以是　如來本此法身度諸眾生，與我無異，究竟令人無餘涅槃（不生不滅）而滅度之。至此，才和盤托出，罄付

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家業，故佛說：「我實成佛已來，無量無邊……那由他劫。」這便說明了，得此法身以為其本。從是以後，數數用此本以垂化迹，示教度生，種種法事，與最初塵劫以前作佛平等，為顯即用是体（法身）的緣故。雪山六年苦行，於菩提樹下成道，與啟歷三大阿僧祇劫之修因平等，為顯即果是因的緣故。機熟應來，緣盡化去，與法身常住不動平等，為顯生死即涅槃的緣故。現化身說法華經，與法身說華嚴經平等，為顯化、報即法身的緣故。設種種顯密教儀，分別無量名相，與法性之理体平等，為顯事相即理性的緣故。現五趣雜居，建立道場，與法性寂光平等，為顯即穢是淨的緣故。運權實方便，漸引化導，與究竟實智平等，為顯即今權實乃本權實的緣故。由斯明證佛言：「我今為汝保任此事，終不虛也。」至此才徹底揭曉，顯示全盤答案，證是真實不虛，如本經云：「唯此一事實，餘二則非真。」這才與諸般弟子，授滿分法身佛記，可謂法付法子，子承父業，三際一如，自他不二矣。故華嚴經云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」何以故爾？原為眾生之所以與諸佛平等，畢竟非異者，良由開迹以顯本，證成即迹原是本的緣故。是以金剛經云：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提（華言無上正等正覺）。」華嚴經云：「心佛及眾生，是三無差別。」本經言：「如是……本末究竟等。」無非顯示一如底事理。

　　由此看來，釋尊之所以出現於世，雖有各類設教不同，但其本意唯在說是妙法華經。而此經的究竟旨歸？又只在開權顯實與開迹顯本的二門。因此開顯權迹於實本的二門之中，方能究暢諸法實相本有底全体大用。始得於一法攝進一切諸法，一切諸法入於一法，皆比比無妨，參而不雜。如是乃依正、本末、迷悟、淨穢、過現、末來、大小、廣狹等……一一相攝互入，重重無盡，帝網交絡，主伴互偏，普融無碍之絕待不可思議地寂光真境！就完全在此開顯地一念智得當中，同時具足顯現，圓滿不二，克盡一代聖教極終之能事。所以從古至今，揀茲法華經，獨得妙名，堪稱佛說諸經之王，如聖王髻珠，最後賜與！其難能可貴，可想而知？是故佛告葯王大士：「多有人在家出家行菩薩道，若不能得……供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道……得近阿耨多羅三藐三菩提。」故此經王，得之者急成佛道，其功德善利，盡海墨豈能書？是諸菩薩之母！眾聖之師！誰有智者，聞是妙法，而不頂受奉行呢？仰菩薩諸子，願共勉旃，弘通莫絕，則法門幸甚！眾生幸甚！

南無大乘妙法蓮華經

南無法華會上佛菩薩

簡介

　　諸大德：如欲深明法華真實義，當勤修摩訶止觀（萬世師），若得体悟，於教外別傳底禪宗，自亦通達。如臨濟的三玄三要，曹洞的五位君臣等，總不出一心三觀，及五品位之弘旨。如或未信，請君試看，但須耐久細心，決不相賺？！