圓覺經管窺九~十

何金洲

慈雲演音
第288期（2000.06.30）
頁16-20

©2000　慈雲雜誌社
臺北市

圓覺經管窺（九）─普眼菩薩章之二

六根四大假緣合，

內外合成曰妄有，

妄有緣氣中積聚，

似有緣相假名心[1]。

此心虛妄託塵有，

四大分解麈歸滅，

所緣麈境不可得，

能緣妄心何能見[2]？

註釋：

　1. 六根四大假緣合……似有緣相假名心─本經（普眼章）：「佛言）四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）假合，妄有六根，六根四大，中（內）外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」

　圓瑛大師《圓覺經講義》：「上文作我空觀─觀身無我訖；本段文以下，則作我空觀─觀心無我」四緣假合，妄有六根者，此承上文，謂四大因緣，假和合之故，妄有六根身相，於無生中，虛妄有生，故曰妄有。」「六根四大，中外合成者，身，是六恨之總相；六根，是身之別相；因要對六塵，故言六根。此四大二字，即指六麈；上六根是四大所成，六塵亦四大所成，故言四大，即六塵也。中外（之）中字，即內也；內六根，外六塵，根塵相對，合成十二處；由是識生其中，則成十八界。」「妄有緣氣（於中積聚，似有緣相，假名為心）三句，指識心。妄有能緣之氣分，於六根中積聚，但似有能緣之相，本非實有，故曰似有。根，是識之所託；塵，為識之所緣；識，乃能緣。能緣慮分別也，本來非心，假名為心而已。」

　宗密大師《圓覺經略疏》：「由依四大六根和合成身，即有六塵妄現；由此內外根塵，引起妄心，緣慮不絕，念念生滅，剎那不停，緣合即有，緣散即無，推其自體，了不可得，故曰假名為心。此虛妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實有。緣相者，緣慮之相。」

　2. 此心虛妄託塵有……能緣妄心何能見？─本經：「（佛言）善男子！此虛妄心（指第六意識），若無六麈，則不能有（但是託前塵所起分別，塵有則有，塵無則無，前麈如形，此心如影，名為分別影事之心，故曰此心虛妄託塵有）；四大分解，無塵可得，（四大分解麈歸滅）；於中緣塵，各歸散滅（所緣塵境不可得）；畢竟無有緣心可見（能緣妄心何能見？）。

　圓瑛《講義》：「一切眾生，皆認身

心，以為實我，今以正思惟，慧照觀察（前文作我空觀─觀身無我，本段文作我空觀─觀心無法），發明知幻之義，了知身心俱不可得，則我執不破自破。」

圓覺經管窺（十）─普眼菩薩章之三

幻身滅故幻心滅，

幻心滅故幻麈滅，

幻麈滅故幻滅滅[1]，

是則非幻故不滅[2]。

當知身心皆幻垢，

一切幻垢皆永滅，

十方法界即清淨[3]，

譬如磨鏡垢盡現。

註釋：

　1. 幻身滅故幻心滅……幻麈滅故幻滅滅─本經（普眼章）：「（佛言）善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心不滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅。」

　圓瑛大師《圓覺經講義》：「（上二則文作我空觀─觀身無我、觀心無我訖，本段文以下，則作法空觀）彼之眾生，指修奢摩他觀之眾生，以智觀察外身，畢竟無體，實同幻化，則幻身滅。觀察內心，畢竟無有緣心可見，則幻心亦滅。身心已滅，即無能對之六根，安有所對之六塵，故幻塵亦滅。所觀之身心世界既空，能觀之智亦泯，故能滅之幻滅亦滅。當知此滅，不同四空天，滅色歸空之滅，但由觀慧，照見五蘊（六根、六塵、六識不出五蘊）皆空，能空之智，亦復不立，無滅而滅，故謂之曰滅；此乃正住持，惟憑慧照，發明即離之義。滅字，即遠離為滅，非實有所滅。」

　2. 是則非幻故不滅─本經：「幻滅滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。」

　圓瑛《講義》：「幻滅，即是能滅之幻智，下一滅字，將幻智亦復不立，工夫到此，法執已破。此滅（能滅）不滅，法執未盡，此滅亦是幻，故名幻滅；能將幻滅亦滅，則打破末後牢關，方顯非幻之圓覺，真常不滅也。更應當知；諸幻雖復言滅，實為可滅，何以故？無生故，如幻故；但知是幻，即已離幻；離幻，即是真覺，圓覺之性，本妙明凈，向為諸幻所蔽，今諸幻皆離，圓覺獨露，即發明離幻即覺之義。」「故譬如磨鏡，圓覺真心猶如銅鏡，本具光明，雖為塵垢所蔽，其光不減，但是隱而不顯而已。今云磨鏡，卻是磨塵；塵垢，喻人法二執；尋伺如實二觀（上三則之我空觀、法空觀）喻磨；磨得塵垢既盡，鏡光即顯，合諸幻滅盡，非幻不滅，而圓覺本具之光明斯現矣！」

　3. 當知身心皆幻垢……十方法界即清淨─本經：「善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」

　圓瑛《講義》：「當知，「知」字是以真智照見真理，清淨本然，元無身心等相。當知身心皆屬虛幻，無有實體，倘若妄認實有，皆為塵垢染污自性；諸佛言菩薩，雖有身心，不執身心為實我體，了知如幻，故無垢染，此印前文（普賢章）知幻即離之義。垢相永滅，十方清淨者，垢相，總指一切幻垢之相：幻身、幻心、幻塵、幻滅，皆凈圓覺心之幻垢；倘若幻垢永滅，則我法二執已破，二空真理已顯，十方法界普皆凊淨，此顯（普賢章）後文離幻即覺境界。」

　本經：「……善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故（證得如幻三昧，

則一切諸幻影像悉皆得滅），爾時便得無方（周遍）清淨，無邊虛空，（皆為）覺（性之）所顯發。覺（心）圓（滿）明（淨）故。顯心清淨（此指第八識阿賴耶心，非指意識心）；心清淨故，見塵清淨（阿賴耶心即已清淨，則依自證分所起之見分，亦同時清淨）；見凊凈故，眼根清淨（根不能自見，因有見分，分作六和合，在眼曰見，故見分清淨之故，眼根同時與之俱淨）；根清淨故，眼識清淨（根是所依，識是能依，由根對麈，識依根起，根既清淨，則根不緣塵，根境不遇，識無從生，故眼識與眼根而同時清淨）；識清淨故，聞塵清淨（並非眼識清淨後，聞麈才清淨，此聞麈與前之見塵同為《楞嚴經》所稱之六精之一，見精清淨，六精同時清淨，耳根與耳識亦同前眼根與眼識隨見分同時清淨）；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；（耳）識清淨故，覺塵清淨，如是，乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。善男子！根清淨故，色麈清淨……六塵清淨故，地大清淨……四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是，乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨……。」

　南懷謹居士《圓覺經略說》：「密宗標榜即身成佛，或說報身成就，（要你）想辦法修通氣脈，把有形的身體業力轉化，脫胎換骨，將凡夫身上的幾十斤臭肉，變成佛身三十二相、八十種好，老實說，你轉得了嗎？你變得了嗎？如何轉？如何變？《圓覺經》在這裏都告訴你了，從『心清淨』開始……。」

～待續～