圓覺經管窺十一~十三

何金洲

慈雲演音
第289期（2000.07.31）
頁21-26

©2002　中華佛學研究所
臺北市

圓覺經管窺（十一）─普眼菩薩章四

修習此心成就者，於此無修無成就，

始知眾生本成佛，生死涅槃猶昨夢[1]。

如昨夢故無來去，於此證中無能所，

畢竟無證與證者，一切法性等不壞[2]。

註釋：

        1. 修習此心成就者……生死涅槃猶昨夢─本經（普眼章）：「（佛言）善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅；不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」

        圓瑛大師《圓覺經講義》：「修習此心得成就者，即依圓覺妙覾，觀照自心，日久月深，功用純熟。而一旦豁然貫通，頓悟此心，朗然虛靜，寂滅真境，一昧平等，本無行之可修，亦無果之可證，故曰無修亦無成就。（圓覺普照，寂滅無二者）由自己心跡已泯，惟有妙明覺性，圓照法界；普照，即圓照也。冥一如之無心，即萬物之恆寂，故曰寂滅無二。……於中，即寂滅無二，圓覺真境之中，隨緣現起照用，照澈恆河沙數諸佛世界。……猶如虛（空）華者，喻現起世界，從緣無性；一切世界，皆依妄念，念既剎那不住，（現起世）界亦起滅紛紜，成、住、壞、空、曠（況）觀世界，變遷不定，故曰亂起亂滅：總顯空華無實，世界非有，惟有圓覺普照。寂滅無二也。不即不離者，明此世界，不即圓覺，以本無自性故，不離圓覺，以全體即真故；如空華無異，由不即故，所以虛幻起滅，由不離故，所以華處即是空處；上約依報世界也。更約正報身

心無縛無脫者，於寂滅無二，圓覺真境之中，隨緣現起十種法界；因惑、業結縛，而成六凡有為之法界，由修、證解脫，而成四聖無漏之法界；雖縛脫不同，俱是從緣無性，當體即真，故雙無也。」「始知眾生本來成佛者，始知者，昔日迷而不知，今日觀行成就，悟後方知，一切眾生本來成佛，眾生個個具有本覺佛性，由始覺有功，本覺方顯，與佛無異，故曰本成。……生死涅槃猶如昨夢者，以既知眾生本來成佛，返觀從前，六凡之輪迴生死，四聖之取證涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，返觀往事，如昨夢耳。」

        2. 如昨夢故無來去……一切法性等不壞─本經：「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨；其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所；畢竟無證，亦無證者；一切法性，平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

        圓瑛《講義》：「既見生死涅槃猶如昨夢，即稱合圓覺實性，同佛境界也。但了夢體本空，則一切自無；了生死空故，無起煩惱而成生死；了涅槃空故，無滅生死而證涅槃。無漏聖法非新來，有為凡心非滅去；而如來藏中，求於去、來、迷、悟、生、死，了無所得。」「其所證者，約理，無得真失妄，無取妙捨麤；其能證者，約行，其心平等，離諸分別，無作、止、任、滅四病；由所證得、失、取、捨，四相既空，而能證之作、止、任、滅，四病自遣。於此證中，無能無所者，即躡前，於此能證所證之中，悟得能證之行不立，而所證之理自無，故曰無能無

所；據此，則能所雙亡，對絕悉泯，故《華嚴》云：『若有見正覺。解脫離諸漏，不著一切世，彼非證道眼』。一切法性平等不壞者，總結稱合圓覺實性；一切法性，即圓覺實性，寂滅無二；寂滅者，名為一心；一心者，一真法界之心，平等無二，常住不壞也。」

        南懷瑾居士《圓覺經略說》：「佛講到無修的結論是什麼？無證（無成就）的結論又是什麼？這非常重要，這是點眼之處，不可忽略過去，我在這裏把這個秘密告訴各位，千萬記住。佛講到無修的結論是；『生死涅槃猶如昨夢』，無證的結論是：『一切法性平等不壞』。」

圓覺經管窺（十二）─金剛藏菩薩章一

眾生本來若成佛，何故復有諸無明？

眾生無明若本有，何因復說本成佛？

本成佛道復無明，何時佛復生煩惱？

請佛開示祕密藏，永斷疑悔[1]決定信[2]

詮釋：

        1. 永斷疑悔─「疑」者，五蓋之一，今金剛藏菩薩提出三惑，即疑法也。「悔」者，有二層意思，一是後悔的悔；另一層意思是對自己的思想或行為，自己不敢確定，有一些懷疑，不知對或不對。

        南懷瑾居士《圓覺經略說》：「《華嚴經》提到：『信為道源功德母』。……沒有證得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信，必須『永斷疑悔』，才是真信、正信。……金剛藏菩薩在此提到『永斷疑悔』，寫文章叫破題，問題的主要中心給你點出來了，斷了這個疑悔，你就得到金剛藏顛撲不破的智慧境界，瞭解佛法真正的奧祕。」

        2. 眾生本來若成佛……永斷疑悔決定信─本經（金剛藏章）：「於是，金剛藏菩薩（密教賢劫十六尊之一，其名常出現於諸大乘經典中，《華嚴經》第六會十地品特舉為上首）……白佛言：『大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧，（讓）在會法眾，承佛慈（悲教）誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸眾生本來成佛（前普眼章云：始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢），何故復有一切無明？（第一惑：以真難妄。）若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？（第二惑：以妄難真。此為接第一惑邏輯上同一問題的反問。）十方異（眾）生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？（第三惑：真何生妄？）唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔…。』」

圓覺經管窺（十三）─金剛藏菩薩章二

一切世界依妄念，始終生滅或前後，

聚散起止或有無，念念相續循往復。

種種取捨皆輪迴[1]，未出輪迴辨圓覺，

彼圓覺性同流轉，若免輪迴無是處[2]。

註釋：

        1. 一切世界依妄念……種種取捨皆輪迴─本經（金剛藏章）：「（佛言）善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。」

        圓瑛大師《圓覺經講義》：「以十法界，迷、悟、依、正、因、果，皆生死邊事，從妄見有，圓覺性中本無此事。一切

世界，總指三世間。始終生滅，別指正覺世間；始，謂隨緣示生；終，謂緣盡現滅。前後有無，別指有情世間；前，謂隨業受生為有；後，謂業盡則滅為無。聚散起止，別指器界世間；聚，謂成劫，聚塵為界則起；散，謂空劫，散界為塵則止。所有三種世間，皆依妄念而得建立，念念相續，生住異滅，以妄心對妄境，循環往復，週而復始；種種取捨，取正覺世間而捨情、器世間，皆是顛倒妄心，變現輪迴之相。《楞嚴經》云：『自心取自心，非幻成幻法』。」

        2. 未出輪迴辨圓覺……若免輪迴無是處─本經：「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉（輪迴異名流轉），若免輪迴，無有是處。」

        南懷瑾居士《圓覺經略說》：「佛答覆金剛藏菩薩的問題說：你若對眾生本有之圓覺性認識不清楚，在輪迴流轉中妄測圓明覺性，那麼所有修行永遠是走錯路，想要跳出輪迴，根本不可能。這個問題很嚴重，假如當時我在場的話。聽了佛這樣的答覆，我一定挾了書包就跑，為什麼？因為不管你修淨土也好，禪宗也好，天台也好，密宗也好，不管你怎麼修，你還是沒有跳出輪迴，你還是凡夫，既然是凡夫，就無法認清楚佛的境界（未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉）……你要認得清楚的話，除非成佛，可是我既然成佛，又何必再跟你（佛）學？所以佛講這句話很嚴重，他告訴金剛藏菩薩，這是一個最大的秘密，你懂了這個秘密才可以成佛，佛在這裏講這句話，等於禪宗的祖師們一樣，你一股求道的熱忱進來，一棒子往你頭上劈下去，打得你天旋地轉，打得你不知如何應對……。」