『大智度論』中的十善道
日本東京大學 釋厚觀
『護僧』
第六期 (
1997.01.15)
一、前 言
「十善道」在原始佛典中被稱為「十善業道」或「十善業跡」（dasa kusalakammapathA），與「十不善道」並列，常作為善惡道德標準。在初期大乘佛典中，常提到菩薩要圓滿六度萬行，但是『大品般若經』中所說的「尸羅波羅蜜」，並沒有像瑜伽菩薩戒那樣明顯的戒條，而僅僅提到「十善道」，為什麼初期大乘佛典要以「十善道」作為尸羅波羅蜜的的主要內容呢？究竟十善道具有什麼特色？要如何才能具足尸羅波羅蜜呢？對於這些問題，本文擬以『大智度論』為線索略加探討！
二、十善道是凡夫及二乘與大乘共學的法門
『雜阿含』卷二十八．791經云：
「有邪、有邪道；有正、有正道。何等為邪？謂：地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂：
殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等為正？謂：人、天、
涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無
貪、無恚、正見。」（大正2．205a）
由本文得知：如果行十不善道，將墮三惡道；如果能行十善道，則能得人、天乃至得涅槃。又此經中說到了「不邪婬」，有的人就認為「十善道」不通出家眾，僅是適用於在家眾的法門。但是我們發現到『中阿含』卷三．16經「伽藍經」（大正1，438c~439b）中提到了「離非梵行」與「離欲、斷婬」的字句。而且『集異門足論』卷六云：
「三清淨者……身清淨云何？答：離害生命、離不與取、離欲邪行。復次，離害生命、
離不與取、離非梵行。……」（大正26．390a）
在十善道中，有關婬戒的部份分成兩類，也就是在家眾行的十善道應守「離欲邪行」
（不邪婬），而出家眾修的十善道則是「離非梵行」（不婬），因此「十善道」其實是在家、出家共通的法門，而且沒有男女老少的差別，隨著修行者的發心善巧，所得的果報可通人、天、聲聞、緣覺、菩薩，甚至可達到佛。如鳩摩羅什譯的『十住經』卷一云：
「行十善道因緣故，則生人處，乃至有頂處生。又是十善道，與智慧和合修行……大悲
心薄，從他聞法，至聲聞乘。復有人行是十善道，不從他聞，自然得知，不能具足大
悲方便，而能深入眾因緣法，至辟支佛乘。復有人行是十善道，……於眾生中起大慈
悲，有方便力……清淨菩薩諸地故，……能深廣大行。又能清淨行是十善道，……乃
至具足一切種智，集諸佛法。」（大正10．504b∼505 a）
由此可知，十善道適用的範圍很廣，不但通凡夫（人、天）、二乘（聲聞、緣覺）、也通大乘（菩薩、佛）。那麼，怎麼樣才是大乘菩薩的十善道？『大品般若經』卷五「問乘品（摩訶衍品）第十八」云：
「云何名尸羅波羅蜜？須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善
道，以無所得故，是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。」（大正8．250a）
因此，並非持守十善道就算是菩薩的尸羅波羅蜜。菩薩戒應有菩薩戒的特色：1. 要與薩婆若心相應：也就是立志要上求佛道，常不捨菩提心。2.要自行十善道，亦要教他行十善道：也就是要與大悲心相應，自利又利他。3.要以無所得為方便：也就是要具有般若空慧，不能見持戒者而起染心，也不能見破戒者而起瞋慢心，否則容易另起造罪因緣。這三者：1.菩提願，2.大悲心，3.性空慧，可說是「學佛三要」了。
三、以十善道為尸羅波羅蜜的理由
『大智度論』卷四十六云：
「問曰：尸羅波羅蜜則總一切戒法，……不飲酒、不過中食、不杖加眾生等，是事十善
中不攝，何以但說十善？」（大正25．395b）
有人提出了問難：十善道僅有十個戒條：然而「不飲酒」、「過午不食」、「不杖打眾生」這些戒條都沒有包括在十善道中，如果說只以這十善道作為菩薩的尸羅波羅蜜的話，那不是嫌太少了嗎？
針對這個問題，『大智度論』舉了好幾個理由來說明「十善道」的特色及其殊勝的地方。現在分別敘述如下：
（一）十善總攝一切戒法
『大智度論』卷四十六云：
「答曰：……十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食入不貪中；杖不加
眾生等入不瞋中；餘道隨義相從。……十善道及初、後，如發心欲殺，是時作方
便：惡口、鞭打、繫縛、斫刺乃至垂死，皆屬於初；死後剝皮、食噉、割截、歡
喜皆名後；奪命是本體；此三事和合總名殺不善道。以是故知：說十善則攝一切
戒。」（大正25．395b）
「不飲酒」與「過午不食」雖未見於十善道之戒條中，但是卻含攝於「不貪」中；「杖不加眾生」則含攝於「不瞋」中；而且「殺戒」並不是限於「奪眾生命」那一剎那而已，殺生前與殺生後之一切身口意都包含其中。如斷眾生命之前起的殺心（心業）、惡口、譏罵（口業）、鞭打折磨（身業）；以及死後的心喜（心業）、讚嘆（口業）、鞭屍、食肉（身業）等都應該包含在「殺戒」當中。同樣地，盜婬妄等「本體」及「初」、「後」也是如此。這裏所說的「初、本體、後」，玄奘譯為「加行」（prayoga）、根本（maula），後起（pRSTha）。」有關十不善道之加行、根本、後起，於『大毘婆沙論』、『俱舍論』、『優婆塞戒經』等也有詳細的敘述。（註1）故知「十善道」並不限於文字上所列的十條項目而已，應該也含攝了五戒、八齋戒甚至比丘戒等一切戒法。就此意義而言，十善道是總相戒，包含了無量戒法，菩薩要具足尸羅波羅蜜，應掌握這個原則，否則只持守十個戒條怎麼能說具足圓滿一切的戒行呢？
（二）十善道是不惱眾生的根本
『大智度論』卷四十六云：
「復次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾生，隨其所須皆給
與之；持戒不惱眾生，不加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，餘者是不惱眾生遠因緣。」（大正25．395b∼c）
菩薩發菩提心，本來應該以財施、法施、無畏施等等救度眾生為職志。如果菩薩不守十善道，反而殺害眾生、盜眾生財物、施以暴行、惡口，以邪見引導眾生入惡道的話，那怎能算是菩薩呢？而且帶給眾生最大痛苦的，不外乎殺、盜……邪見等十不善道，並不是過午不食、畜長缽等行為。當然菩薩要圓滿一切戒行，這些也不能忽略，但是從「不惱眾生」的觀點來看，菩薩持的戒，應以十善道為根本，它是不惱眾生的近因緣；其它的戒律則是不惱眾生的遠因緣。因此，基於菩薩要「利益眾生」、「不惱眾生」的觀點，以「十善道」作為菩薩的尸羅波羅蜜有其重要的意義。
（三）菩薩的十善道是盡未來際
『大智度論』卷四十六云：
「戒律為今世取涅槃故，婬欲雖不惱眾生，心繫縛故為大罪，以是故戒律中婬欲為初。白衣，不殺戒在前，為求福德故。菩薩不求今世涅槃，於無量世中往返生死，修諸功德。」（大正25．395c）
比丘戒、比丘尼戒等出家戒，是為了速得涅槃，不受後有，故以不婬戒為先；而五戒、八齋戒等在家戒則重在求今世、來世之福樂，以不殺戒為先。而八齋戒之戒體是一日一夜；五戒、比丘戒、比丘尼戒是盡形壽；但在家菩薩、出家菩薩不是為了求福樂，也不是為了速求涅槃，而是於無量世中以十善道為基礎，積集無量功德，廣度一切眾生。因此菩薩的十善道，不是盡形壽受持而已，而是一直到成佛為止，可以說菩薩的尸羅波羅蜜是「盡未來際」的戒法。
（四）不論如來出不出世皆有十善道
『大智度論』卷四十六云：
「十善道為舊戒，餘律儀為客。復次，若佛出好世則無此戒律，如釋迦文佛，雖在
惡世十二年中亦無此戒，以是故知是客。復次，有二種戒：
(1)有佛時，或有或無；
(2)十善，有佛、無佛常有。」（大正25．395c）
一般說來，釋尊為比丘、比丘尼制戒的原則是「隨犯隨制」，佛成道後十二年間（註2），比丘等如法修行，佛並未制戒，直到蘇陳那比丘犯了婬以後，釋尊才開始制比丘戒、比丘尼戒。這些戒律於佛出好世時，因沒有比丘犯戒，所以佛是不會制定的。因此比丘戒、比丘尼戒僅存在於有佛出世的時代，而且是五濁惡世的時代，並且有出家眾犯戒因緣佛才會制定，就此意義來說，比丘戒、比丘尼戒是有佛時或存在或不存在。但是「十善道」則不然，不論佛出好世、惡世，甚至佛不出世仍然存在。如『優婆塞戒經』卷六「業品」云：
「善生言：世尊！諸佛如來未出世時，菩薩摩訶薩以何為戒？善男子！佛未出世，是時
無有三歸依戒，唯有智人求菩提道，修十善法。」（大正24．1066c）
佛未出世時，沒有佛，不可能制定比丘戒，佛、僧不具足，不可能有三歸依戒，但是卻有「十善道」。前面說到十善道通人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛時，曾引用到『十住經』，經裏也是明白地說到「有人行是十善道，不從他聞，自然得知，不能具足大悲方便，而能深入眾因緣法，至辟支佛乘。」可知即使是佛不出世，仍有十善道。就此意義來說：「十善道」是「舊戒」，是「主」。而比丘戒於無佛出世時則不存在，必須有因緣才會有比丘戒、比丘尼戒；就此意義來說，比丘戒等律儀是「新戒」，是「客」，不是永遠常存的。菩薩修行要歷經無數劫才能成佛，也不一定皆能遇到佛出世，因此以十善道為戒法有其特殊的意義。而且比丘戒等通常要「從他受」；但我們於『十住經』中看到，「辟支佛行十善道，不從他聞，自然得知」；這說明了無佛出世的時代，戒法不可能從他受，暗示了十善道有「自誓受戒」的可能。
（五）十善道是性戒
『大智度論』卷四十六云：
「復次，戒律中戒，雖復細微，懺則清淨。犯十善戒，雖復懺悔，三惡道罪不除，如比丘殺畜生，雖復得悔，罪報猶不除。如是等種種因緣故，但說十善道，亦自行，亦教他人，名為尸羅波羅蜜。」（大正25．395c）
出家眾的戒律包括了三方面：(1)道德規範——主要是殺、盜、婬、妄等性罪的規範；(2)生活規定——如衣、食、住、醫藥等；(3)僧團公約——有關受戒、布薩、安居等僧團之運作。而十善道的性質，不屬於「生活規定」，也不屬於「僧團公約」，它是屬於「道德規範」，是本於善惡業道的立場，不管受戒、不受戒，不管在家、出家、男女老少，守十善道即是善，犯了十善即是惡，是要受果報的。如比丘故意殺人，犯了波羅夷，是要逐出僧團的；若比丘故意殺畜生，從比丘戒來說屬波逸提，可以通懺悔，不必逐出僧團；但從業道的觀點來看，殺生是性罪，三惡道果報不免。反之，出家眾有些生活規定的遮戒，與善惡業報無關，只要如法懺悔便得清淨，不會受後世果報的。所以，從「道德規範」、「因果業報」的觀點來看，十善道比起其他律儀顯得特別重要。而且比丘戒與比丘尼戒男女戒條有別，也有年齡與身體上等種種規定，不是人人都能受具足戒的。而十善道是性戒，屬於道德規範，不受性別、年齡、身體等限制，是人人皆可受持的戒法。
（六）十善道特重意業
『大智度論』卷四十六云：
「十善道，七事是戒，三為守護故，通名為尸羅波羅蜜。」（大正25．395c）
十善道之中，身三、口四等七種是戒（尸羅）；不貪、不瞋、正見等意三種善業是守護尸羅，共名為尸羅波羅蜜。乍看之下，身三、口四是戒，意三只是附屬而已。但是『大智度論』卷八十六云：
「三毒[是]三不善道因；三不善道是七不善道因。」（大正25．663a）
又『大智度論』卷八十云：
「慈業是三道，尸羅波羅蜜為根本，所謂：不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業，四種口業。」（大正25．624a）
這裏明白地說到「意的三善業才是尸羅波羅蜜的根本。」因為有意的三善業才能生身三口四等七善業，如果有意的三惡業（貪、瞋、邪見）的話，就能起身三口四等七種惡業，所以意念才是身口業的原動力，必須有善的意念，才能不起殺、盜、婬、妄等身口惡行，所以說三種意的善業是身口七種善業的守護者。又如果菩薩只是身口不犯，但意念不清淨的話，也不能算是戒行清淨。換言之，僅是身口清淨的話，頂多只能稱為「戒」（尸羅），但不能稱為「尸羅波羅蜜」；如要具足「尸羅波羅蜜」的話，必須意業清淨才行。
有關「意念的重要性」與「十不善道皆由貪、瞋、痴而生」；「十善道皆由不貪、不瞋、正見而生」等，其實在『雜阿含經』（卷37，1049經，大正2．274b）已有敘述，而且『大毘婆沙論』卷一一六（大正27，605c∼606c）與『俱舍論』卷十六（大正29，85b∼86a）等論書中也有詳細的解說。但是原始佛教與部派佛教雖然知道「意」的重要性，卻不以「意」為戒的主體，而僅以身口七善道為戒。如『十住毘婆沙論』卷十六云：
「聲聞乘中說：身口業名為尸羅。」（大正26．110c）
『大智度論』卷三十九云：
「聲聞人以身口不善業名為麤，意不善業名為細。……於摩訶衍中盡皆為麤。」（大正
25．345c∼346a）
聲聞人認為身口不善業是粗罪，意不善業僅是微細的惡而已；但是對菩薩來說，即使是
些微惡念也算是粗重的罪業，由此可知菩薩持戒，是多麼重視意念的清淨。而五戒、八齋戒、
……與十善道等種種戒法當中，就屬十善道明確地將「不貪、不瞋、正見」等意念方面的規範納入戒條裏面。因此以「十善道」作為尸羅波羅蜜的內容，正可顯示菩薩不但重視身口清淨，更重在「意清淨」；也唯有意的清淨，才能守護身口不犯；也唯有意的清淨，才是真正的「尸羅波羅蜜」，而不只是「尸羅」而已！
四、持戒與破戒
『大智度論』卷八十云：
「菩薩有二種破戒：一者十不善道；二者向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。」
（大正25．624c）
如果菩薩犯了十善道，當然是犯了菩薩戒；而且如果菩薩不上求佛道，不下化眾生，只想速取二乘涅槃的話也算是破戒。因為菩薩本來應以大悲心度化眾生，如今退失菩提心只求自了，與菩薩精神相違背，故說「向二乘地」也算是破菩薩戒。又『大智度論』卷三十九云：
「聲聞法中，十不善道是為罪業；摩訶衍中，見有身口意所作是為罪。……小乘人畏三
惡道故，以十不善業為罪；大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。
若見有是三業，雖不起惡，亦不牢固；不見是身口意是三業根本，是為牢固。」（大正25．345c）
十不善道對小乘、大乘來說都算是罪業。如果小乘人持守十善道就算是持戒了；但是如果大乘菩薩持守十善道，卻仍執著「我在行十善道，我有身口意等善業」的話，其持戒必不牢固，容易退轉，還不能算是真正的持戒。因此，菩薩不但不能犯十不善道，也要積極行十善道；而且光行十善道還不夠，更要與性空慧相應斷我執、法執，那才是真正的尸羅波羅蜜！
五、在家菩薩與出家菩薩
前面說到十善道是在家與出家共修的法門，唯一的差別是在家眾不邪婬，出家眾不婬。既然尸羅波羅蜜是以十善道為內容，或許有人會認為，持守十善道就好了，還要守比丘聲聞律儀嗎？『大智度論』卷八十在註解「住尸羅波羅蜜，取精進波羅蜜」一文時說到：
「取毘梨耶波羅蜜者，住尸羅波羅蜜，多是出家人，時有在家者。一切出家人：(1) 得無量戒律儀，(2)具足四十種善道，(3)深入諸法實相，過聲聞、辟支佛地。是三種戒名尸羅波羅蜜，在家者無無量戒律儀，是故不具足住尸羅波羅蜜。」（大正25．625c）
所謂「四十種善道」是：(1)自行不殺生……正見；(2)教他不殺生……正見；(3)讚歎不殺生……正見功德；(4)見人不殺生……正見時，心生隨喜。（註3）十善道各有(1)自行(2)教他(3)讚歎(4)心隨喜故合計為「四十種善道」。文中說到要具足(1)比丘戒等無量戒律儀，(2)四十種善道，(3)深入諸法實相，超越二乘地，才名為「尸羅波羅蜜」。「具足四十種善道」與「過二乘地」是在家菩薩與出家菩薩都可以修得的，但是在家菩薩因為沒有出家的無量戒律儀，故說「不具足住尸羅波羅蜜」。由此看來，『大智度論』只是反對入二乘地而已，並沒有廢棄出家律儀，反而讚歎出家菩薩因具足無量戒律儀故，才能真正地具足尸羅波羅蜜。
六、結論
（一）十善道是在家、出家共學的法門，唯一的不同是在家不邪婬，出家眾則是不婬。十善道適用的範圍很廣，隨著修行者的發心善巧不同，所得的果報可通人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。十善道可作為菩薩尸羅波羅蜜的內容，但如果只以「增上生心」或「出離心」來修十善道的話，不足以稱之為菩薩戒。必須(1)發菩提心，(2)大悲心自行化他，(3) 與無所得性空慧相應，能具備此三者才可算是菩薩的尸羅波羅蜜。反之，如果菩薩犯了十善道，退失菩提心，向二乘地的話，就是破菩薩戒了！十善道具有多種特色，因此初期大乘經以它作為尸羅波羅蜜的主要內容，『大智度論』
列舉了數項：
1. 十善道是總相戒，總攝一切戒法，菩薩要圓滿具足一切戒行，不能只是持守十個條文而已，舉凡「加行、根本、後起」等一切，皆納入戒法之中。
2. 十善道是不惱眾生的根本，其他律儀是不惱眾生的遠因緣。
3. 菩薩的戒法是盡未來際，其他律儀僅是一日一夜或盡形壽而已。
4. 即使如來未出世仍有十善道；而比丘戒等律儀必須存在於有佛時代，而且是處於惡世，眾生有犯罪因緣時佛才會制定。由於比丘戒等律儀不是永遠存在的，故稱為「客」或稱為「新戒」；而十善道於有佛無佛常有，故稱為「主」或稱為「舊戒」。
5. 十善道是道德規範，屬於性戒，與善惡業道有關，故不論在家、出家、受戒、不
受戒，守之則清淨，犯了就是污染，要受惡的果報。其他的律儀，有的是與性罪有
關的道德規範，但有的是生活規定等遮戒，只要如法懺悔，不一定會受後世果報。
6. 聲聞戒重在身口，而菩薩戒除身口外，更重視意業的清淨，而十善道中含有「不貪、不瞋、正見」等三種意清淨，以之作為菩薩尸羅波羅蜜的內容有其特殊的意義；如果只是身口清淨而意不清淨的話，不能算是真正的戒清淨。唯有意念的清淨才是真正的「尸羅波羅蜜」，否則頂多只能稱為「尸羅」而已，不足以稱為「波羅蜜」！
菩薩即使行十善，如果還執著「我在持十善戒，你們在破十善戒」的話，我、法二執未破也不能算是「尸羅波羅蜜」！必須與般若空慧相應，斷我執、法執，才是真正的尸羅波羅蜜。
十善道雖是在家菩薩與出家菩薩共修的法門，但『大智度論』並沒有因此而廢棄出家律儀，反而讚歎出家菩薩因具足無量戒律儀，比起在家菩薩更能圓滿具足尸羅波羅蜜！
【註釋】：
註1：『大毘婆沙論』卷一一三（大正27．583b∼584a）；『俱舍論』卷十六（大正29．84c∼85a）；『優婆塞戒經』卷六（大正24．1067a∼c）。
註2：佛十二年間未制戒：『四分僧戒本』（大正22．1030b），『根本說一切有部毘奈耶』卷一（大正23．628a）。但年數有異說，『摩訶僧祇律』卷二（大正22．238a）說「五年」；而『善見律毘婆沙』卷五（大正24．708a）、卷六（大正24．713a）則說是「二十年」。
註3：參閱『雜阿含經』卷三十七．1059經（大正2．275c）。
【參考書目】：
印順法師：『初期大乘佛教之起源與開展』，台北，正聞出版社，1981年初版。
（中華民國85年5月20日完稿於日本東京）