從《大正藏》所收佛經中看道教星斗崇拜對佛教之影響

蕭登福
台中商專學報第 23 期
1991.06 出版
頁105-156


. 頁105 壹、序 言 佛經中與星斗崇拜有關者,據《大正藏》圖像部七,日 人所撰《白寶口抄》卷百五十五「北斗法」之記載,有下列 諸書:《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》、 《文殊師利宿曜經》(註 1 )、 《寶星經略述二十八宿佉 盧瑟吒仙人經》、《新撰宿曜經》、《七曜星辰別行法》、 《寶星陀羅尼經》、《大集經日藏分》、《大集經月藏分》 、《舍頭諫經》、《妙見菩薩神咒經》、《妙見菩薩陀羅尼 經》、《於七佛諸尊神咒經》、《七佛所說神咒經》、《瑜 祇經》、《孔雀經》、《五大尊式經》、《阿陀密經》、《 佛說北斗七星延命經》、《北斗七星護摩秘要儀軌》、《北 斗七星念誦儀軌》、《北斗七星護摩法》、《妙見菩薩神咒 別行法》、《除災教令輪儀軌》、《七曜攘災決》、《宮鏡 宿曜》、《八字文殊儀軌》、《大日經疏》、《胎藏儀軌》 、《北斗護摩次第》、《星宿冥道供次第》、《北斗供次第 》、《大唐祭北斗法》、《摩登伽經》、《北斗延命功德經 》、《梵天七曜經》、《梵天火羅九曜》、《金剛頂經.七 星品》、《屬星秘法》(義淨撰)等等。 這些經典,有的通篇論述,有的僅部份文字提及;有的 今日尚保存於《大正新修大藏經》中,有的已遺伕。但《白 寶口抄》、《成菩提集》、《門葉記》等書言及星供儀軌時 ,常會引用到,不難窺知其說。上述經典,越是唐代密教的 東西,越能看出它受中土思想及道教的影響來。 頁106 佛經中與星斗有關的記載,歸納起來說,其主要內涵約 有下列數種:( 1 )敘述星神名諱及祭拜方法。( 2 )敘 述黃道十二宮與七曜、二十八宿之關係,並說明出生時辰與 該宮、該宿相直者之才性嗜好、吉凶貴賤。 ( 3 )將一年 十二月,每月分黑白月各十五日,再拿來輪流與二十八宿相 配,定出每月各宿所直日,並由各宿直日決定該日得病者祭 星神之方法、該日之吉凶剛柔,與所宜所禁之事,如遠行, 安床、婚嫁、戰鬥等。其說以月亮圓缺,區分月份,當屬太 陰曆法,顯係由中土黃曆星算演化而來。 ( 4 )將天上二 十八宿拿來與地上諸國相配,以天上星宿為地上該國之守護 神。 ( 6 )祈祭北斗及諸宿,以求消災、解厄、安宅、延 壽、劾鬼、治病等等。 從佛經所載與星宿有關的內容看來,有中土二十八宿南 北斗之名,時日生剋剛柔之說,及天上星宿與九州諸國相配 之法;有道教劾鬼治病、祈福延生及酒肉、紙錢、幡燈以祭 之情形;有西方黃道十二宮占星算命術;可以說是雜糅了中 西兩種星宿觀念而寫成的。而其祭法儀軌受道經《葛仙公禮 北斗法》(見一行《梵天火羅九曜》附)之影響尤深。今將 《大正藏》所收與星斗崇拜有關之佛經,擇要論述於下。 貳、《藏經》所見受道教星斗崇拜影響之佛經 一、《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》唐 .不空譯 西洋占星術是以日月及金木水火土五星行經黃道十二宮 之情形,來占卜出生時辰與各宮相應者之個性、才幹、貧富 貴賤等。中國則是重視北極、七政、南北斗及二十八宿間之 關係,用以占卜人事之吉凶,並崇拜星神,擬借此以祈福避 禍、延生益算、劾鬼治病、消災安宅等。 此經的特色,是將中土與西洋的星占說相合為一。經文 分上下兩卷。上卷共七品,大抵可分為兩部份,第一部份是 把日月五星、黃道十二宮及中土之二十八宿相配在一起,並 以之推算與各宮相應時辰所出生者之才能心性,貧富貴賤等 。第二部份在敘述 頁107 二十八宿各宿所組合成之星數、形狀、星神名諱、祭祀儀軌 ,此星直日所宜興辦或禁忌之事,如婚葬、外出、造城邑、 合藥治病、穿池種麻等等,類似今日黃曆之說。至於下卷, 文義與上卷相近,頗似重出。今分別敘述於下: 此經於唐肅宗乾元二年(西元七五八年)譯出,代宗廣 德二年(西元七六四年)楊景風為之做注。今《大正藏》第 二十一冊密教四所收者為楊注本。卷上所述十二宮、二十八 宿、七政等宮神相配之情形,約如下述: 「第一:星四足,張四足,翼一足;太陽位焉;其神如 師子,故名師子宮,主加官得財事。若人生屬此宮者,法合 足精神富貴孝順;合掌握軍旅之任也。 第二:翼三足,軫四足,角二足;辰星(水星)位焉: 其神如女,故名女宮,主妻妾婦人之事。若人生屬此宮者, 法合難得心腹,多男女,足錢財高職,故合掌宮房之任。 第三:角二足,亢四足,氐三足;太白(金星)位焉: 其神如秤,故名秤宮,主寶庫之事。若人生屬此宮者,法合 心直平、正信敬、多財,合掌庫藏之任。 第四:氐一足,房四足,心四足;熒惑(火星)位焉: 其神如蝎,故名蝎宮,主多病剋禁分身之事。若人生屬此宮 者,法合饒病薄相惡,心妒忌,合掌病患之任。 第五:尾四足,箕四足,斗一足;歲星(木星)位焉: 其神如弓,故名弓宮,主喜慶得財之事。若人生屬此宮者, 法合多計策,足心謀,合掌將相之任。 第六;斗三足,女四足,虛二足;鎮星(土星)位焉: 其神如磨竭,故名摩竭宮,主鬥諍之事。若人生屬此宮者, 法合心粗五逆,不敬妻子,合掌刑殺之任。   右已上六位總屬太陽分,已下六位總屬太陰分。 第七:虛二足,危四足,室三足:鎮星位焉;其神如瓶 ,故名瓶宮,主勝彊之事。若人生屬此宮者,法合好行忠信 ,足學問,富饒,合掌學館之任。 頁108 第八:室一足,壁四足,奎四足;歲星位焉;其神如魚 ,故名魚宮,主加官受職之事。若人生屬此宮者,法合作將 相無失脫,有學問、富貴、忠直,合掌吏相之任。 第九:婁四足,胃四足,昂一足;熒惑位焉;其神如羊 ,故名羊宮,主有景行之事。若人生屬此宮者,法合多福德 長壽,又能忍辱,合掌廚繕之任。 第十:昴三足,畢四足,觜二足;太白位焉;其神如牛 ,故名牛宮,主四足畜牧之事。若人生屬此宮者,法合有福 德,足親友,長壽,得人貴敬,合掌馬廄之任。 第十一:觜二足,參四足,井三足;辰星位焉;其神如 夫妻,故名淫宮,主胎妊子孫之事,若人生屬此宮者,法合 多妻妾,得人愛敬,合掌戶鑰之任。 第十二:井一足,鬼四足,柳四足;太陰位焉;其神如 蟹,故名蟹宮,主官府口舌之事。若人生屬此宮者,法合惡 性欺誑,聰明而短命,合掌刑獄訟之任。」 經中所言之十二宮宮名,依次為第一師(獅)子宮,第 二女宮,第三秤宮,第四蝎宮,第五弓宮(今譯射手座或人 馬座),第六摩竭宮,第七瓶宮,第八魚宮,第九羊宮,第 十牛宮,第十一淫宮(或譯夫妻宮,今譯雙子座),第十二 蟹宮。在十二宮各宮之下,所列的是中土二十八宿,其下配 係以日月五星,並說明宮名由來,宮神職司,及與此宮生辰 相應者之才性,貴賤等。今以第一宮為例,此官名師子宮, 經文中「星四足,張四足,翼一足」,是說中土二十八宿中 之星宿、張宿全部星群及翼宿之一小部份屬於此師子宮;四 足是指全部,二足為一半,餘類推。而經文之「太陽位焉」 ,是說此宮之守護星、主宰之星為太陽。此宮因為「其神如 師子」,所以叫做師子宮,宮神的職司為「加官得財」,出 生時辰與此宮相應之人,精神合足,適合「掌握軍旅之任」 。 此經所言十二宮占星法,與今日吾人所見的傳統西洋占 星術,差異並不大。十二宮,今之譯名為:獅子座,處女座 、天秤座、天蠍座、射手座、摩羯座、寶瓶座、雙魚座、牡 羊座、金牛座、雙子座、巨蟹座。譯名相去不遠。今所見之 西洋傳統星占,亦 頁109 是以為日月五星分別守護十二宮,其中太陽守護獅子座;月 亮守護巨蟹座;水星守護雙子座、處女座;金星為金牛座、 天秤座;火星為牡羊、天蠍座;木星守護射手、雙魚座;土 星守護摩羯、寶瓶座。西洋星占亦是以出生時辰與十二宮各 宮相值者,來推算此人之個性、能力、吉凶等。這是不空所 譯《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》與西洋 星占說相合的地方。但經中對各宮命名由來之解說,及各宮 相應生辰之人的個性、專長等說法,常是望文生義,如獅子 宮的命名由來,是由於希臘神話中尼米安( Nimean )谷地 的一頭獅子,在搏鬥中被海克力斯所殺,而成為天上星座。 女宮,是天神朱彼特和西密斯女神的女兒,因人類觸犯她的 法令,大怒而回到天上;但不空所譯經文,都以「其神如師 子」,「其神如女」含混帶過,當係撰經者已不能明了其典 故所致。又,女宮之下,經文云「主妻妾婦人之事」,「合 掌宮房之任」;及淫宮(雙子座)下云:「主胎妊子孫之事 。」「若人生屬此宮者,法合多妻妾,得人愛敬,合掌戶鑰 之任」等當皆是望文生義而來。 又,此經雖採西洋黃道十二宮之說,卻也將中土二十八 宿硬劃入十二宮中,顯然在調和中西兩種不同的說法。只是 對天空星群的劃分,二十八宿自有二十八宿的劃分力式,與 十二宮劃分法不同。硬要牽合兩者,便會出現在中土同屬一 宿的星群,如翼宿、角宿、氐宿、斗、虛、室、昴、觜、井 等等,被析分在不同的二宮中。如翼之一部分屬獅子,另一 部分則劃入女宮中。 以上為此經之第一品,接著在十二宮星占說之後,所敘 述者為二十八宿各宿所組合成之星數,星宿形狀、星神名諱 ;祭祀方法;以及此星宿直日所宜興辦及禁忌之事;及此星 宿直日所生人之個性、才能等。此為第二品。今節錄其文於 後: 「昂圖。昴六星,形如剃刀,火神也。姓某尼裴苦,食 乳酪。此宿直日,宜火作煎煮,計算畜生,合和酥藥,作牛 羊坊舍,種蒔入宅,伐逆除暴,剃頭,並吉。若用裁衣,必 被火燒。此宿直生人,法合念善,多男女,勤學問,有容儀 ,性合慳澀,足詞辯。 畢圖。畢五宿(星),形如半車,(金+本)闍(金+ 本)底神也;姓瞿曇,食鹿肉。此宿直日,宜農桑種蒔,修 理田宅,通決溝渠,修橋道作,諸安久之事。不宜放債及出 財納穀米,若用裁衣,必多饒事務。此宿直生人,法合多財 產,足男女,性聰明,好布施。有心路,省口語。心意不翻 動,行步如牛王,有容儀。 頁110 婁圖。婁三星,形如馬頭,乾闥婆神也;姓河說耶尼。 食烏麻雜(芯-心+瓜)。此宿直日,宜為急速之事,合和 服藥、內牛馬;吉。若用裁衣,必增益衣服。此宿生人,法 合多技能,少疾病,妙解醫方,性好和合布施,足田疇,多 遊僕從,合事君王,受性勤公務,稟志慎密。 胃圖。胃三星,形如三角,闍摩神也;姓粟笈婆,食烏 麻稻米、蜜肉。此宿直日,宜為公事,及王侯修善事,並吉 。用剛猛伐逆取叛,除凶去姦非,並吉。若用裁衣,必損減 資福。此宿生人,法合膽硬惡性靈,耽酒嗜肉,愛驅策,劫 奪強暴,稟志輕躁,足怨敵,饒男女,多僕從。」 以上是此經之第二品,經中這段文字與三國吳.竺律炎 共支謙譯《摩登伽經》第五「說星圖品」,文義相近,但並 不全同。如《摩登伽經》第五品云:「昂有六星,形如散花 ,於十二時與月俱行,祭則用酪,火神主之,姓毘舍延。畢 有五星,形如飛雁,於一日半,與月共行,麋肉以祭,屬於 梵王,姓婆羅婆。」不空所譯此經說昂宿形如剃刀,畢宿形 如半車;《摩登伽經》說昴形如散花,畢如飛雁。不僅星形 不一,兩者所說星神姓氏亦不全同。又,晉竺法護譯《舍頭 諫太子二十八宿經》一書係《摩登伽經》之異譯。此經對星 形之譯文,則較近於不空。但對二十八宿之名,卻採梵名意 譯。 二十八宿之分法起於中國,印度佛經中二十八宿之說, 當是由中國傳入者。不空所譯之經雖承其說,但所言二十八 宿各宿組合之星群數目及各宿星相所示吉凶,與中土相較, 卻頗有差異。《晉書天文志》云: 「昴七星,天之耳目也,主西方,主獄事;又為旄頭, 胡星也....昴明,則天下牢獄平。昂六星皆明,與大星等, 大水。七星皆黃,兵大起。一星亡,為兵喪;搖動,有大臣 下獄,及有白衣之會。大而數盡動若跳躍者,胡兵大起。」 「畢八星,主邊兵,主弋獵。....」 不空等人所譯之經說昂有六星,畢有五星,《晉志》說 昴有七星,畢有八星,組成之星數不相等。而中土多以星象 占卜吉凶;術家及道教多說所宜所禁,如《史記日者列傳》 卷末所附五行家、堪輿家、建除家對日子吉凶之說,如王充 《論衡譏日篇》云 頁111 :「《沐書》曰:子日沐,令人愛之,卯日沐,令人頭白。 ... 裁衣有書,書有吉凶,凶日製衣則有禍,吉日則有福。 ....工伎之書,起宅蓋屋必擇日....」在漢代,談日子吉凶 生剋的甚多。不空所譯之經,顯然把中國二十八宿及時日吉 凶生剋,所宜所禁說,拿來跟西洋占星重視推算個人才能、 個性等說相合在一起。 不空所譯經第三品是將「命宿」、「業宿」、「胎宿」 三者分別拿來和「榮宿、衰宿、安宿、危宿、成宿、壞宿、 友宿、親宿」八宿結合而成三種九宿法。其方式是以吾人生 日所值之星宿為命宿,然後再依二十八宿之次序往下推。唐 .楊景風注云:「假如有人二月五日生者,其人屬畢宿,即 以畢宿為第一命(宿),以次觜宿為榮宿,參為衰宿,井為 安宿,鬼為危宿,柳為成宿,星為壞宿,張為友宿,翼為親 宿。軫為業宿,角為榮宿,亢為衰宿,並同友直,如女胎宿 ,虛為榮宿,已下准前,是為三九之法,他皆准此。」這些 安排,是用來做為行事的取捨的,經文云: 「凡與人初結交者,先須看彼人何宿,大抵以榮、安、 成、友、親為善,堪結交。自餘並惡,不可與相知,以 為秘法耳。凡命、胎宿直日,不宜舉動百事。業宿直日 ,所作皆吉祥。衰、危、壞宿日,並不宜遠行、出入、 遷移、買賣、裁衣、剃頭、剪甲,並不吉。壞日,又宜 壓鎮降伏怨讎,及討伐暴惡。安日,移動遠行,修園宅 臥具,作壇場並吉。危日,宜結交婚姻,歡會宴聚吉。 成日,修學問道,合藥求仙,吉。友、親日,宜結交朋 友,大吉。」 《淮南子天文篇》將五行、二十八宿、十二支相配,以 說明建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等 日子之剛柔及吉凶生剋關係,其後道教相沿成風。道土求仙 合藥,每須選擇時日,如《抱朴子登涉篇》云:「求仙道入 名山者,以六癸之日,六癸之時,一名天公日,必得度世也 。」不空所譯此經之第三品亦言及「合藥求仙」,顯係承此 思想而來。 此經卷上第四五六七品,皆文辭短小。第四品敘述日月 金木水火土等七曜中,各曜所值之日宜作宜禁之事。如云: 「日精日,太陽直日。宜策命拜官觀兵習戰,持直言,行醫 藥,放群牧,遠行,造福,設齋祈神,合藥,內倉庫,入學 論官,並吉。不宜諍競作誓行姦,對陣,不得先起。若人此 曜直日生者,法合足智策,端政美貌,孝順,短命。... 」 第五品敘述七曜犯二十八宿各宿時之所宜所忌。如云:「若 七曜犯命宿,則亡失錢財,必多災厄;若犯事宿,則招殃咎 。若犯意宿,則必多愁苦。若犯聚宿 頁112 ,則亡失財囚閉。若犯同宿則離坼不安,家口衰耗。若犯克 宿,亡財失官,勢力衰損。若七曜總不犯此六處者,則所為 皆得。」有關命宿、事宿、意宿、聚宿、同宿、克宿等六宮 宿,楊景風注云:「有人屬婁宿者,向前數第四得畢為意宿 ,第十得星宿則為事宿,十三得軫則為克宿也,皆淮此求即 得也。」 此經第六品敘述黑白月之分法及吉凶。以一月中,初一 至十五為白月,十六至三十為黑月。第七品敘述一月中各日 之吉凶及管轄神祇之名。如云:「凡四日、十九日;名為猛 武日。閻羅天下,宜作惡業殺害殘賊摧伏叛逆則吉;為善事 卻凶。凡五日、二十日,名圓滿日,日天子下,宜為善業, 修營床帳及車乘衣服,營田宅結婚,並吉。」這兩品將日子 分為吉凶,頗似中土漢代及後來道教所言日子有剛柔善惡, 如王充《論衡譏日篇》云;「《葬曆》曰:葬避九空地舀及 日之剛柔,月之奇耦。日吉無害,剛柔相得,奇耦相應,乃 為吉良。不合此歷,轉為凶惡。」《抱朴子登涉篇》云:「 所謂寶日者,謂支干上生下之日也。若用甲午乙巳之日是也 。甲者,木也。午者,火也。乙亦木也,巳亦火也。火生於 木故也。又謂義日者,支干下生上之日也,若壬申癸酉之日 是也。..所謂伐日者,支干下克之日,若甲申乙酉之日是也 ..」,文中提到了寶日、義日、伐日。又《抱朴子微旨篇》 :「常以執日,取六癸上土,以和百葉薰草,以泥門戶方一 尺,則盜賊不來。」「執日」即是未日;《淮南子天文篇》 以寅為建、卯為除,辰為滿,巳為平,午為定,未為執,申 為破等。可見不空所譯經受中土影響甚深。 至於不空所譯經之下卷,文義與上卷相同,所用文字亦 相近,而敘述次第略有不同,頗似重出。唯下卷在敘述二十 八宿時,除去牛宿,成為二十七宿。又將二十七宿與十二宮 、七曜等相配成圖表,以推算本命宿等。 綜歸來說,不空所譯之經,是將西洋十二宮占星法、印 度黑白月吉凶法;與中土二十八宿、時日剛柔吉凶生剋說等 ,相揉合而撰寫成的。文中「合藥求仙」「學道求仙」等用 語,都可看出此經受道教影響甚深。 二、《七曜攘災決》,西天竺國婆羅門僧金俱吒撰集之 本書係日本享和二年(西元一八0二年)沙門快道所校 刊之長谷寺藏本。全文約可分為數部分。第一部份敘述日月 及五星(金、木、水、火、土)與吾人貴賤災祥之關係及攘 災之法。接著敘述二十八宿度法,接著為「七曜旁通,九執 至行年法」,立十 頁113 二宮:命宮、財宮、兄弟、田宅、男女、僮僕、妻妾(夫妻 )、 疾病、遷移、官祿、福德、禍害(困窮)等文中所言 十二宮,與西洋黃道十二宮名有別,而與今日所見紫微斗數 之用語相近,並依日月五星等變化,判定各宮之吉凶。接著 敘述北斗及日月等九曜之真言咒語。其次為五星及羅(目+ 侯)、計都等星運行一周天所須之年數及運行時留退二十八 宿之情形;此部份係按年而列表。其次為二十八宿與九州諸 國之配係及五星神之形貌、衣飾、祭祀方法。再次為五星、 二十八宿、十二宮(命宮財宮等)等相互關係,由五星運行 至各宮宿情形,而占斷吉凶。 此經《大正藏》所見之本子,唯存卷上、卷中。日本沙 門快道於卷尾識語云:「《七曜攘災決》一卷,見諸本題額 在兩處,云卷上卷中,而合為一冊。今檢校名山諸剎之本, 文字寫誤不少,而不可讀者多矣。更請求洛西仁和寺之藏本 對考,非全無猶豫,粗標其異同於冠首,以授工壽梓。」, 是今日所見之本子,乃沙門快道所校定者。 又,此經經題旁,標云:「西天竺國婆羅門僧金俱吒撰 集之」;既是「撰集」,則顯然是金俱吒雜取中印星占推算 之說而撰寫成的。依內容看來,此經受中土道教方術星神崇 拜及星曆推算之影響,遠大於西土星占說。文中召請北斗及 日月五星之梵音真言,當係撰者所胡謅與附會。至於此經之 撰集年代,以卷中提到「凡日月二曜至與十曜同法,依不空 三藏所譯」,則此經當晚於不空三藏之後。又文中五星運行 周天留退二十八宿之年表上,有日本僧人註云:「貞元十年 (西元七九四年)甲戌入曆,當日本延曆十三年甲戌」「元 和元年(西元八0六年)丙戌入曆,正月在軫,丁亥在翼.. ..」,則此經當撰於德宗末憲宗初年。又,此經較重要者為 攘災與星占推算。 在攘災方面,經中敘述了日月五星(七曜)在天空運行 ,經過二十八宿中各人之命宿時,對吾人所產生之吉凶災祥 及攘除之法。文云: 「夫周天三百六十五度四分度之一。每日;日行一度, 月每日行十三度四分度之一。一月月行三百九十七度四 分度之二,日行三十度,一遍與月合會。其宿,四世界 眾生所生之日時,日月行所在,為(謂)之命宿。復, 日歷天一周,眾生為之歲。月歷天一周,眾生為之一月 。若所至其宿度有五星。與太歲、五行,『王、相』合 者,必生貴人。若與月五行合者,亦生貴人。若月至『 休、廢、囚、死』宿,所生之處多為庸人。復五星所至 日月災蝕,在人命宿必變見吉凶。今西國婆羅門僧金俱 頁114 吒,命得二十八宿神下,問其吉凶,畫其形狀,辨七曜 所至攘災法如後。 日宮占災攘之法第一。 日至其命宿度,其人合得分望得人敬重,合得爵祿。若 先有罪,並得皆免。若日在人命宿災蝕,其人即有風災 重厄,當宜攘之。其攘法,先須知其定蝕之日,去蝕五 日清齋,當畫其神形,形如人而似獅子頭,人身著天衣 ,手持寶瓶而黑色,當於頂上帶之,其日過本命宿,棄 東流水中,災自散。 月宮占災攘之法第二。 月者,太陰之精。一月一遍至人命宿。若依常度者,則 無吉凶;若不依常度者,即有變見。犯極南有災蝕者, 先合損妻財,後合加爵祿。犯極北有災蝕者,合損男女 奴婢。若行遲者,多有疾病。若行疾者,則無災厄。若 月行不依行度,當有災蝕,即須攘之。當畫一神形,形 如天女,著青天衣,持劍。當月蝕夜,項帶之,天明, 松火燒之,其災自散。 木宮占災攘之法第三。 歲星者,東方蒼帝之子。十二年一周天。所行至人命星 :春至人命星,大吉;合加官祿得財物。夏至人命星, 合生好男女。秋至人命星,其人多病及折傷。冬至人命 星,得財則大吉。四季至人命星,其人合有虛消息及口 舌起。若人命星起災者,當畫一神形,形如人,人身龍 頭,著天衣,隨四季色,當項帶之。若過其命宿,棄於 丘井中,大吉。 此段係敘述日月五星運行天空,經過二十八宿各人所屬 本命宿時之吉凶情形。並言及七曜星神之形貌衣飾祭法等攘 災除厄方式。關於星神之形貌、祭法,在本經卷中後半也曾 提到,但唯言及五星而無日月,文字較詳盡。再者,卷中所 述神之形貌,祭攘之法,與卷上所言者略有差異。如云: 「金其神是女人,著黃衣,頭戴雞冠,手彈琶琵,到人 命宿,宜轉《大般涅槃經》、《般若經》、《大集經》 、《思益經》共九卷或九十卷。持大隨求真言九十遍。 宜燒龍腦鬱金蘇合丁香等。宜著黃衣,帶金玉之寶。不 得與女人論訟交往,恐有相 頁115 刑嫉妒,口舌虛災。先有刑病,宜燒前件香,加持綿素 ,帶馬腦金華。如有疾病,辰取渠水及山泉流水各少許 ,石蜜徐徐與飲之。 木其神如老人,著青衣,帶豬冠,容貌儼然。宜持普賢 真言,轉《法華經》及《維摩經》共八卷或八十卷... 」。 卷上說木星神,人身龍頭,卷中說如老人,著青衣,帶 (戴)豬冠。卷上說火星神,「形如象,黑色。」卷中說「 火其神到宿命及皆衝向之宿,宜畫火曜本身,供養其神,作 銅牙赤色,貌帶嗔色,驢冠,著豹皮裙。四臂,一手執弓, 一手執箭,一手執刀。」同一經,而前後對五星神之描述, 卻如此差異。又卷上之攘災法,重在服佩神像,如云:「當 畫一神形.... 當項帶之.... 其災自散」等;卷中所言攘災 法,則重在誦咒轉經。其服佩神像者,當受道教之影響使然 。道經《抱朴子登涉篇》云:「道士常帶天水符及上皇竹使 符,老子左契及守真一思三部將軍者,鬼不敢近人也。」以 符像存思來劾鬼治病,攘災避邪,原是道經中所常見者。又 , 《七曜攘災》文中所言「月歷天一周.... 與太歲,五行 王相合者,必生貴人」、「若月至休廢死囚宿,所生之處, 多為庸人」,其「王、相、休、廢、囚、死」等觀念,係漢 代生剋之說。《淮南子天文篇》,道經《太平經》中,都曾 數見。 除攘災除厄外,《七曜攘災解》還將日月五星,羅(目 +侯)、計都等拿來與十二宮相配,用以推斷吉凶,十二宮 乃命宮、財宮、兄弟宮等,係與吾人生活有親密關係之十二 種人事現象,由星占來推測吾人與這十二種關係間之吉凶。 卷上這部份敘述較簡略。卷中較詳,並附有圖表。圖表是七 曜、五行與十二宮相配圖。文字說明則唯言五星與十二宮之 關係,名為「五星臨十二宮吉凶法」,今錄其圖表及部份解 說於後: 頁116 「五星臨十二宮吉凶法。 火至『命位』,冤強損財,僕大血瘡并馬驚。水至(命位) 煩惱夢想遠離。雖至失用情。木至弱強,弱強者弱;初至輕 服合遠行。金至加喜吉餘無啟,唯須在意慎相爭。土至捺繫 論無理,身病損畜失宜盈。 火至『困窮』,慎火,并有驚恐傷及愁爭。水至合生貴子, 出行得財,終決定吉。木至宜遠行得利,有大人接引,勸樂 盛。金至慎口舌,餘事皆多吉慶。土至損打親故亡。奴畜襄 贏咒辰。 火至『福德』,病差,多歡樂,加官吉慶笑呼。水至此宮, 論訟得理....。 火至『官祿』,慎萬傷憂遠行....。火至『遷移』,有小喜 ,慎鬥....。 火至『疾病』... 火至『夫妻』... ....。」 頁117 在圖表上,我們可以看出作者將五行、七曜(日天子、 月天子、辰星、太白、熒惑、歲星、鎮星)、黃道十二宮( 師子、雙宮、秤宮、蝎宮、弓宮、摩羯、寶瓶、魚宮、羊宮 、牛宮、儀(女宮)、蟹宮)、十二宮(田宅、男女、僮僕 、夫妻、疾病、遷移、官祿、福德、困窮、命位、財物、兄 弟),二十八宿、十二支等相配合。 在說明文字方面,文中依次敘述火、水、木、金、土等 五星,運行至十二宮(命宮、困窮、兄弟等)時,所產生的 吉凶禍福之推算。如火星至命宮時,會損財,僕馬有驚傷。 水星至命宮時,會有煩惱、遠離。木星至命宮宜輕服遠行。 金星至命宮,有喜慶,慎相爭。土星至命宮,防論訟、病損 、亡畜等等。 綜歸之,此經除攘災外,較重要者,尚有星占推算,全 文受中土思想之影響,至為明顯。 三、《七曜星辰別行法》,唐.一行撰 此書現收錄於《大正藏》第二十一冊,密教部四。原為 日本享和二年(西元一八0二年)刊,長谷寺藏本。經題旁 標明「一行撰」。一行其人,據宋.贊寧《宋高僧傳》,俗 姓張名遂,「陰陽讖緯之書,一皆詳究。」,卒於開元十五 年十月。唐睿宗、玄宗甚尊崇之。一行與天竺僧人金剛智、 善無畏、不空等人,都是開元年間密教的主要倡行者。 一行所撰的《七曜星辰別行法》係以劾鬼治病為主。文 前有一段敘述此書流通之因緣云: 「玄宗皇帝開元初,對東兵之夜,於兵側離宮之次。于 時玄宗將一行和尚相隨。一行忽作法,下諸星辰所管之 鬼,悉集,被(束+力)法所錄教治,皆得所以案問。 諸星辰二十八宿神。具通所管行病鬼,總三十鬼。日夜 常遊人間,依於衰者,即得醉飽。於正王之家(註二) ,無由得其飲食。于時錄奏玄宗,唯陛下一人受之,此 法後玄宗幸蜀,有人於高力士家傳得本。至今天下罕遇 之。萬金不傳。如得之日,分明依法祭之,萬不失一。 通達之道,莫過於此矣。」 這段文字,當是後人所加。說明《七曜星辰別行法》流 傳情形。其中「至今天下罕遇之,萬金不傳。」頗似道教師 徒傳經時之用語。 頁118 從本文內容看來,此書以為七曜(日月五星)管轄二十 八宿,二十八宿掌管三十行病鬼王。文中敘述二十八宿各宿 直日,其日行病鬼王之名諱,中病之徵候,及祭祀攘病之法 ;並附有三十行病鬼王圖。今略錄一、二,以為說明:        「昴星直日,其鬼名黑林尼。此日是此鬼行病,忽於路 側打人倒,令失音不語,當畫此鬼形,書其名。於病人 家中點燈一盞,以清酒一盞,白脯一疊,祭之於昂宿。 其患人當日得語,更不須別求神祇。當祭之日,皆言患 人姓名於昂宿,再拜更不得著別言語。其宿自知,必與 收禁其鬼也。      畢星直日,其鬼名多知蔡,此日是此鬼行病。令人心中 悶熱如火,煩亂,轉動不得,忘前失後,是此鬼所為。 須煎(剪)紙錢五十貫,以清酒白脯,取日午正南時祭 ,必須道患人姓名,須七遍上酒,但拜畢宿,莫別言語 ,其患人當日差。如忽有黃衣善人來相遇,必不令入門 ,切須禁止。依前畫鬼形,釘之,吉。 頁119 參宿直日,其鬼名伏應參星,此日是此鬼行病,令人忽 惡心,翻吐不止;或寒熱。此鬼所為也。以清淨酒、白 脯,如法祭之參宿,言病人姓名,但拜參宿。行酒九迴 即止。畫其形禁之,患人差後,其鬼更不敢到人門前。 當祭此宿,後如有僧尼來,輒不得喚入門。令患人二十 一日(內飲)酒(則)死,切須作意禁忌斷之,再三記 念在心中,莫暫遺忘耳。 ...... 敕諸星鬼神等,無事莫行於人間,如違者,當須以法祭 之,急急如律令。祭星宿之法,令用脯、紙錢等,一一 皆依前件法。用不得欠小。如患人未差,但稱病人姓名 ,並得病之日及時,更莫道願家口平安之語,唯知志拜 星宿之形,須道患人姓名,並須一一書取前件諸行病鬼 形貌。教人眼見諸鬼形,於鬼形上下釘手,明日收禁之 ,患人當日差訖。與出卻其釘,鬼既得放,更不敢到於 門焉。」 佛家戒酒肉。文中所述劾鬼治病之法,如用酒、脯、紙 錢,畫鬼形釘其手足,急急如律令等用語,皆是承襲道教而 來,而祭參宿、斗宿、婁宿時,更禁絕僧尼入門,皆可看出 一行此書受道教影響甚深。但日人沙門快道在卷尾識語中, 曾為之辯護,云: 「有疑者云:是此祭法,非紙錢、酒脯則不能也;是道 家之所為。又禁忌僧尼之入,豈為佛家之說。今謂不然 也。如禁僧尼等者,但禁來者,更問,必不論自家也。 太元帥禁兒婦來入之類亦爾。於星供地鎮等法,亦用紙 錢清酒,實是釋門之妙術,秘宗之奧旨也。夫秘密之旨 趣,寄餘道之淺近,而顯法性之深遠。如諸部護摩即是 也。又有用魚肉、魚膽,或用犬肉犬骨,或取人脂己血 ,或取人骨尸屍,或以(亞+鳥)脛、蛇肋骨,或以鼠 狼、豬鹿毛,或已(以)甲蛇皮為香,或毒藥犬脂為供 ,或取纏屍衣;人骨為筆,犬首為管,畫聖無動尊;或 取男子屍未瘡瘢者,坐其心上而念誦;或取兵死人血, 書惡人名形為符;或以黑狗舌和安息香為丸;或進蚯蚓 之糞,或獻犢子之糞等。經軌之說不可具舉。如是等之 事,皆是金口所說,而禁見聞於非器,豈其偏疑酒脯乎 ? 金剛童子,聖無動尊,大威德,烏樞瑟摩,太元帥, 不動使者法等所說是也。時享和二壬戌年夏五月。」 沙門快道雖然引述了許多密宗儀軌,來說明酒、肉,紙錢等 用於祭祀,在密教中極為常見。但佛家戒酒肉、殺生,快道 之文 頁120 ,雖為之辯解,反而證明了密宗的儀軌受道教影響者廣而且 深。而由密宗儀軌有用人骨血、牛糞、屍體、蛇皮、狗舌等 物看來, 則密宗除受道教影響外,當亦有雜取印度外道及西 域諸國祭法而來。 四、《北斗七星護摩法》,唐.一行撰 此經亦是享和二年刊長谷寺藏本。護摩是密教中以火爐 燒乳木等物,象徵智慧火燒煩惱薪;由婆羅門教之燒火祀天 演化而來。經文以召請北斗七星降壇,納受護摩為主。以身 結手印,口誦真言,觀想爐中成北斗七星形,及星神臨壇, 企求除厄延生。但除北斗七星外,此經亦依序提到了召請日 、月、五星(金、木、水、火、土星)、羅(目+侯)、計 都等九曜及二十八宿之真言與手印。又在儀軌進行中,如塗 香、奉華(花)、燒香等,亦各有手印與咒言。今將召請北 斗之手印、真言及觀想方式等錄之於下: 「觀爐中有七 嚕字變成北斗七星;所謂本命星置中心 ,六星為伴,即(足+胡)跪合掌向爐啟曰: 至心奉啟 北極七星 貪狼巨門 祿存文曲 廉貞武曲 破軍尊星 為某甲災厄解脫 壽命延長 得見百秋 今 作護摩 唯願尊星 降臨此處 納受護摩 刑(刊)死 厄籍 記長壽札 投華為座 結招北斗印,虛心合掌,二大指捻二無名指甲,中指如 蓮葉形,二頭指小開屈來去。真言曰: 曩莫三滿多,那囉曩翳醯枳,頗伊一賀伊二那伊三加伊 四囉謨囉五侈囉伽六伽含七娑婆二合賀 想北斗七星來赴;次供養畢;次投華(花)發遣印,虛 心合掌以二大指捻二無名指甲,中指、小指如蓮華形, 二頭指小開屈外撥。真言曰: 曩莫三滿多,那囉曩蘗車,頗伊,賀伊,迦伊,囉謨囉 多囉伽訶含,莎縛賀。 觀想北斗七星等,還座本位。」 「手印」,「真言」、「觀想」,密教稱為身、口 、意三密。召請的過程中,是先觀想爐中火成北斗七星 形,向爐合掌啟請「災厄解脫,壽命延長」。其次,手 結召請北斗印,日誦真言(咒語)。其久,再觀想北斗 星神臨壇受供。其次,投花,手結發 頁121 遣印,口誦真言,觀想北斗七星還歸本座。整個儀式便 告完成。修行此法之功用,據一行撰述:「修此北斗七 星護摩法者,刊於死籍,記長壽札,神驗最明,延命增 算,除災、招富、延命之法,無如此者也。」 經文中所顯現對北斗的崇拜,以為祭祀北斗可以刊除死 籍,長壽延生;以及經中所言貪狼、巨門、祿存、文曲、廉 貞、武曲、破軍等星神名諱;都是採自道教之說。道經《靈 寶無量度人上品妙經》說「北斗落死,南斗上生。」,落死 延生,須祭祀南北斗。又,《太上玄靈北斗本命延生真經》 所提到之星君有貪狼、巨門、祿存等等;而解災除厄,記名 刊籍;無一不是道教之說。 又,在《北斗七星護摩法》之後,經文另附有《熾盛光 要法》。此部份與伯三九二0號《佛說大威德金輪佛頂熾盛 光如來消除一切災難陀羅尼經》文義相近,當是同一經之異 譯。所不同者,一行於《熾盛光要法》中,加入了結手印, 及作法儀軌,如「身著皂衣,面向南坐,以燒死灰,畫三角 ....以石榴枝鞭其彼形」等等。此經係敘述釋迦牟尼佛在淨 居天中,召集諸天宿曜、十二宮神。告以咒言,藉以破除諸 宿陵逼所帶來之災怪不祥。一行加入了作法儀軌,其目的在 使此經更易於依法修持。 五、《梵天火曜九曜》,唐.一行禪師修述 此經係敘述九曜(日、月、金、木、水、火、土、羅( 目+侯)、計都)在天空中運行,經過二十八宿各人之本命 宿時,消災解厄之法。文中附有九曜星神之圖與真言,並說 明祭祀攘災之法,今摘錄其祭攘之文於下: 「行年至此宿者,是中宮土星。其星周九十里,屬楚國 。君子重厄之年號曰土星。不欲犯之,其形如波羅門。 牛冠首,手持錫杖,與為禍。國王以季夏月(廿+果) 子一槃祭之。宜送本命元神錢。畫所犯神形供養,黃衣 攘之,必消災增福壽命。本命屬赤虛天,百事不如意。 男不宜官,女不宜夫。忌三月九月庚辛日。」 「行年至此星,一名南方熒惑星,一名四利星,一名虛 漢。其星周迴七十里,屬魏國之分。若臨人命,必生口 舌,疾病相纏。神形如外道,首戴驢冠,四手兵器刀刃 。國王以仲夏之月,用火祭之。行年至此者,君子臨福 ,職事進益。小人臨福,災害不生,敬之即無殃咎。人 命屬雲霄天,神相保,不敢蘗禍,錢財滿盈,福祿廣至 ,雖有少憂,自解無苦。」 頁122 「羅(目+侯)、計都,此星在隱位而不見。逢日月即 蝕,號曰蝕神。計都者,蝕神之尾也,號豹尾。若行年 到此宿,切須畫所犯神形,深室供養,燒錢攘之,即災 害不生... 但以亥時面向北斗,至心祭拜本命星,切不 得向北小便,折人壽命。宜思真念善,獲福宜財。若不 穰之,災害競起。」 一行《梵天火羅九曜》,承襲了中土以九州諸國配天上 星宿的觀念,並將道教以紙錢酬祭及崇拜北斗等思想,融入 密教攘災儀軌中。 又,在《梵天火羅九曜》之後,另附有《葛仙公禮北斗 法》及《梵天火羅圖一帖》二文。《葛仙公禮北斗法》云: 「從王侯及於上庶,盡皆屬北斗七星,常須敬重,當不 逢橫禍凶惡之事,遍救世人之衰厄,得延年益算,無諸 災難,并本命元神,至心供養,皆得稱遂人之命祿,災 害殃咎迷塞澀,皆由不敬星像,不知有犯星辰,黯黯而 行,災難自然來生,攘之即大吉也。祭本命元神日,一 年有六日,但至心本命日,用好紙剪隨年錢,用茶(廿 +果)三疊,淨床一鋪,焚香虔心面視北斗,再拜啟告 曰:隔居少人,好道求靈,常見尊儀,本命日謹奉銀錢 仙(廿+果),供養於北斗辰星并本命神形,將長生益 壽,無諸橫禍,神魂為安。元神自在,衰年厄月,驅向 遠方,再拜燒錢,合掌供養。 破軍星持大京,午生人。武曲星賓大東,己未生人屬云 云。 廉貞星不灌子,辰申生人。文曲星微慧子,卯酉生人。 祿存星祿會,寅戌生人。巨門星貞文子,亥丑生人。 貪狼星司希子,子生人。」 「屬破軍星人,日食一升餘,命八十歲,男女午年,字 大京子。 屬武曲星人,日食一石餘,命八十五歲,己未年男女, 字大東子。 屬廉貞星人,日食一升餘,命八十歲,辰申年男女,字 術不鄰子。 屬文曲星人,日良四升餘,命九十歲,卯酉年男女,字 微慧子。 頁123 屬祿存星人,日食五升餘,命八十歲,寅戌年男女,字 祿存會子。 屬巨門星人,日食八升餘,命八十歲,丑亥年男女,字 貞文子。 屬貪狼星人,日食二升餘,命六十五歲,子年男女,字 司希神子。」 將一行所撰《梵天火羅九曜》、《北斗七星護摩法》、 《七曜星辰別行法》等書,及不空、金剛智等人所撰譯經書 ;拿來與《葛仙公禮北斗法》相較,便可發現唐代密宗的儀 軌、星斗崇拜、攘災祭祀之法,受道教《葛仙公禮北斗法》 一書之影響甚深。 在《梵天火羅九曜》、《葛仙公禮北斗法》之後,又附 有《梵天火羅圖一帖》,文字極為簡短。文云: 「敬白大梵天王、帝釋天王、閻羅天子、五道大神、太 山府君、司命、司祿、十二宮神、七曜、九執、二十八 宿、藥叉、藥叉女、毘舍遮、昆舍支、步多那天等。殊 別當所鎮守護法善神,若家內守宅諸大小神等并三千大 千世界不可說,不可說,微塵剎土六道四生類。某甲願 今月吉日良時,設神供無遮供具,其大志者可知心云云 。次勸請,向東方合掌,已上畢。....」 此段文字有點類似敦煌出土北七六七七號、斯一一三七 號等之《道場願文》、《結壇散食啟請文》等。而其勸請之 神如太山府君、司命、司祿、二十八宿、守宅諸神等皆是道 教神祇。 六、《宿曜儀軌一卷》唐,一行撰 此經係唐玄宗時,一行大師所撰供養星宿之儀軌,藉以 求息災難,求取福智。其法為結手印、誦真言。依所奉請之 菩薩及星神不同,所結手印、咒言亦不同。依次有虛空藏、 文殊、普賢、延命、帝釋、毘沙門天、日、月、火星、水星 、木星、金星、土星,羅(目+侯)星、計都星、二十八宿 等手印與咒言,其次序為: 「先奉供虛空藏、文殊、普賢、延命、帝釋、毘沙門等 菩薩天等。後勸請九曜二十八宿天,北斗之中本命屬星 ,及以泰山府君、司命、司祿供之,祈乞除災延命,消 除厄害之事耳。」 這些咒言中,有的可用以「求福智」,有的可以「殄滅 七種災難,所謂日月薄蝕,五星違失常度,兵賊競起,水旱 不時,風 頁124 雨失度。」有的可使「厭魅野道蟲毒,皆悉消滅。能得身心 慧三解脫,後生不受生死之身。」有的可獲得「大富饒」。 而作法的時日壇場,則各依所求不同而有別。文云: 「如是諸曜運行虛空,若一、二、三、四、五、等,臨 入眾生命宿、對衝宿、遷移宿、大殺宿、業宿、安宿、 薄相宿、奴婢宿、作諸厄害。四大惡曜,所謂火曜、土 曜、羅(目+侯)、計都,最重眾生。是時修諸福業, 廣施仁慈。或依文殊八字真言,或依熾盛光佛頂。或依 被葉衣觀音。或依一字王佛頂,立大息災護摩壇場,各 依本法念誦供養,一切災難自然消滅。作成就法,於心 宿直日,柳宿直日,昂宿直日,牛宿直日。不簡日月吉 凶,但於此宿直日,於一日之中,不食,念誦滿一千八 十遍,所有心願應時便得大悉地。若厄難時,於本生日 最相應。若作木曜成就法者,月十六日最為相應,若作 火曜成就法者,即彼直日最為相應,若作土曜成就法者 ,每月七日最為相應.... 」。 天上的星宿與每月的日期,有相應相直之日,在這一日 中作法會,最能相感應。 此經唐時傳入日本,現收錄於《大正新修大藏經》第二 十一冊,密教部四。 七、《北斗七星念誦儀軌》唐.南天竺金剛智譯 金剛智於唐玄宗開元七年抵達中國,與善無畏、不空等 皆密教之大宗師。但所撰經則頗受中土道教及民俗之影響。 《北斗七星念誦儀軌》一經,雖題為金剛智譯,但據其內容 所言者,除咒語係梵語外,其餘都為中土道教名相與信仰; 北斗之稱,貪狼、破軍等名,刊死籍付生籍之說,皆為道教 所有。又,經中對北斗之星,或言七星,或言八星,自啟紛 紜。今錄有關文字於下: 「爾時如來為末世薄福一切眾生故,說真言教法,時一 切日月星宿皆悉雲集,前後圍繞,異口同音白言:『唯 願如來而為我等說於神咒。』于時世尊說八星咒曰:唵 颯跢而曩野,伴惹密惹野,染普他摩娑縛(二合),弭 曩囉乞山(二合),婆縛都莎呵。 其印明出《金剛頂經.七星品》。 頁125 佛告貪狼破軍等言:『若有善男子、善女人,受持是神 咒,擁護否?』于時八女白世尊言:『若有人每日誦此 神咒,決定罪業皆悉除滅,成就一切願求。設復有有人 ,若能每日誦此神咒一百八遍,即得自身及一切眷屬擁 護。若能誦五百遍,大威神力,五百由旬內,普皆圍繞 ,一切魔王及諸魔眾,一切障者無量惡鬼,不敢親近, 常當擁護。北斗八女,一切日月星宿,諸天龍藥叉,能 作障難者,一時斷壞。若人欲供養者,先發拔濟心,於 清淨寂靜之處,以香華飲食供養,持念神咒結印契,如 是供養時,八女及一切眷屬,現身隨意奉仕,成就無量 願求。....」 由文意看來,北斗八女與一切日月星宿,可降福於人, 亦可降災障於人,「若求壽命,削定業籍,還付生籍」左右 人之生死。 八、《北斗七星護摩秘要儀軌》大興善寺翻經院灌頂阿闍梨 述 此經在日本有豐山大學藏本、仁和寺藏本、高山寺藏本 、高野山寶壽院藏本等多種。現收入《大正藏》第二十一冊 。 此經以結手印、真言、作曼荼羅、設供品等,來供養北 斗七星。並說明供養之方與供養功德。受道教司命奏記人間 善惡之影響甚深。經云: 「謂北斗七星者,日月五星之精也。曩括七曜,照臨八 方,上曜於天神,下直于人間,以司善惡而分禍福。群 星所朝宗,萬靈所俯仰。若有人能禮拜供養長壽福貴; 不信敬者,運命不久亡是以祿命書云:『世有司命神, 每至庚甲日,上向天帝,陳說眾人之罪惡,重罪者則徹 算,輕罪者則去紀。』算書(盡)紀告即主命已者。是 故如來為末世薄福短命夭死眾生故,說是一字頂輪王召 北斗七星供養護摩之儀則,為供養者,令其屬命星數( 宿),削死籍,還付生籍。」 依經文看來,此文之作者將道教北斗七星與司命司祿之 職司混而一之。且對道教之說似未甚明了。如開頭云:「我 今為末世薄福眾生故,說是北極七星供養護摩次第儀則。」 ,將北斗誤稱為北極。北斗屬大熊星座,北極屬小熊星座, 兩者並不相同。文中且又誤以北斗七星為日月五星之精。再 者,其文云:「重罪者則徹算,輕罪者則去紀。」,買者道 教以人壽增減三日為算,增減三百日者為紀。《抱朴子微旨 篇》云:「天地有司過之神,隨人所犯輕重以奪其算,算減 則人貧耗疾病,屢逢憂患,算盡則人 頁126 死。」又云:「大者奪紀;紀者,三百日也。小者奪算;算 者,三日也。」據是,是重罪徹紀,輕罪去算。唐時天竺僧 徒所撰密教經籍,雖強借道教及民間信仰以吸取信徒,但所 撰之經儀常多(言+為)誤。如金剛智所譯《北斗七星念誦 儀軌》,文中或云北斗七星,或云八星,搖擺不定。而此經 算紀之談,更是顛倒(言+為)誤。 九、《佛說北斗七星延命經》婆羅門僧將到此經唐朝受持 此經為日本長谷寺藏本,享和二年刊(西元一八0二年 )。 經首有北斗七星(貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武 曲、破軍)等披髮執笏之圖像及各星神之符錄。並將吾人出 生時辰係配此七星,以為七星是七佛所化,文云: 「(貪狼星)子生人,向此星下生,祿食黍,有厄宜供 養此經及帶本星符,大吉。(巨門星)丑生亥生人,同 向此星下生,祿食粟,有厄宜供養此經及帶本星符,大 吉。(祿存星)寅生戌生人,同向此星下生,祿食粳米 ,有厄宜供養此經及帶本星符,大吉。(文曲星)卯生 酉生人,同向此星下生,祿食小豆,有厄宜供養此經及 帶本星符,大吉。(廉貞星)辰生申生人,同向此星下 生,祿食麻子,有厄,宜供養此經及帶本星符,大吉。 (武曲星)已生未生人,同向此星下生,祿食大豆,有 厄宜供養此經及帶本星符,大吉。(破軍星)午生人, 向此星下生,祿食小豆,有厄宜供養此星,及帶本星符 ,大吉。 南無貪狼星,是東方最勝世界運意通證如來佛。南無巨 門星,是東方妙寶世界光音自在如來佛。南無祿存星, 是東方圓滿世界金色成就如來佛。南無文曲星,是東方 無憂世界最勝吉祥如來佛。南無廉貞星,是東方淨住世 界廣達智辨如來佛。南無武曲星,是東方法意世界法海 遊戲如來佛。南無破軍星,是東方琉璃世界藥師琉璃光 如來佛。 若遇行年災厄,禮此經七拜。 爾時佛告文殊師利菩薩,所說此經,有大威神,有威力 ,能救一切眾生重罪,能滅一切業障。若有比丘僧比丘 (尼),宰官居士,善男子善女子;若貴若賤,大小生 命,皆屬北斗七星所管。若聞此經受持供養轉讀,勸於 朋友親族骨肉受持者,現世 頁127 獲福,後世得生天上....」 此經能滅業障,能免除鬼魅邪魔所侵嬈,惡夢怪異所驚 嚇,能「仕官高遷」、「求財稱遂,興生貨賣」,「疾病痊 瘥」等,「官事口舌」,「懷胎難月」皆一無妨害。 總之,此經可用來求財、求名、求利、求福、求往生等 ,現世來世兩相宜。茲影附《卍續藏經》第三冊該經所附之 圖於後。 頁128 由經中文字及附圖看來,此經之思想係採自道經《太上 玄靈北斗本命延生真經》與《葛仙公禮北斗法》之說。敦煌 寫卷伯二六七五號「七星人命屬法」與此相似,皆以生辰配 北斗七星。 十、《七星如意輪秘密要經》,唐.三藏不空譯 此經收錄於《大正藏》第二十冊。敘述俱尸羅大國興兵 圍城,波斯匿王恐懼,請佛救護。佛使神通王菩薩往迦夷城 宮中建如意寶輪般多羅道場七星火壇秘密之門。如法咒誦求 請,即時靂霹雷電,賊眾自然散滅。此七星法門,又可以卻 病、延壽、求祿等,所求皆遂。今錄其作壇法門及功德於下 : 「其法事者,先須結界,然後作般多羅法門。南無如意 輪王大法主,我今奉造般多羅者,有天耳眼,有神通者 ,證明法則,即誦如意輪真言七遍,七咒水灑地取界, 后為結界。所謂般多羅者,且最清淨室,地平如鏡,中 央造五色輪象,如車輪,或十道,或十二道。輪約間畫 波折羅相,輪輻上亦爾。中央安如意輪王菩薩。一一輻 間安七星像及訶利低母。一一像前安燈蘇香等種種供養 。所為人姓名畫於本星阿闍梨座。於輪外一一即啟法事 ,成就加持,念誦一座,一百八遍。觀念不成,不數其 遍。所謂火壇者,於露地造火爐,或一肘,或二肘,即 加持一人。或優婆塞、優婆夷著新淨衣,造本星,食餅 及蘇蜜、香藥等。即向七星,一拜一燒,一心著本星, 或動異光,即得成就。」 「爾時神通王菩薩即奉教敕,往於迦夷大城宮內,一一 作法,霹靂雷電,賊徒散滅,君臣歡喜,人民安樂。」 「若人心有所求,或有病難、延壽、求祿,乃至一切心 所願求,當使本星,必當隨心。如來在世,立大誓願, 為此部中,當護摩此因緣,當用七星,以靈驗是多。」 文中所謂本星,乃是指吾人出生時辰所值之星神;如子 時生者屬貪狠星;丑、亥時生者屬巨門星;寅、戌時生,屬 祿存星;卯、西時生,屬文曲星;辰、申時生,屬廉貞星; 已、未時生,屬武曲星;午時生,屬破軍星。 又,立壇作法以求破敵,先秦已有之。《墨子迎敵祠篇 》云: 頁129 「敵以東方來,迎之東壇,壇高八尺,堂密八。年八十 者八人主祭。青旗青神,長八尺者八。弩八,八發而止 。 將服必青,其牲以雞。敵以南方來,迎之南壇..... 」。 《墨子》而後,道教承其遺風。《晉書》卷八十「王羲 之傳」附「王凝之傳」云: 「王氏世事張氏五斗米道,凝之弭篤。孫恩之攻會稽, 僚佐請為之備。凝之不從,方入靖室請禱。出語諸將佐 曰:『吾已請大道,許鬼兵相助,賊自破矣。」既不設 備,遂為孫恩所害。」 東晉,王氏沈溺於道教,敵兵已至,王凝之不為設防, 入廟中請鬼神相助,終被叛軍所殺。疑佛家此經,請七星破 敵之說,係沿承道教而來。又,唐.金剛智撰述《聖無動尊 安鎮家國等法》云:「東方作白色旗,旗上畫帝釋天王,右 手持獨股杵,左手叉腰,乘六牙白象,持白旗,人誦天帝釋 降怨真言....若東行時,先引此旗,想天帝釋領無量眷屬天 眾,持種種器仗,衝彼賊眾。」;不空譯《北方毗沙門天王 隨軍護法真言》云:「真心誦念天王真言十萬遍,天王領天 兵來助,他國兵敵自退散。若能晝夜誦念不絕,天王使太子 獨健領天兵千人衛護不離其側。所求如意,應念隨心,皆得 成就。」這些皆與守國破敵有關。唐.不空譯《毗沙門儀軌 》所述更是神奇: 「北方大毗沙門天王。唐天寶元載壬午歲,大石、康, 五國圍安西城,其年二月十一日,有表請兵救援。聖人 (皇帝)告一行禪師曰:『和尚,安西被大石、康囗囗 囗□□囗囗國圍城,有表請兵。安西去京一萬二千里, 兵程八個月,然到,其安西即無朕之所有。』一行曰: 『陛下何不請北方毗沙門天王神兵應援。』聖人云:『 朕如何請得?』一行曰:『喚取胡僧大廣智即請得。』 有敕喚得大廣智到內。云:『聖人所喚臣僧者,豈不緣 安西城被五國賊圍城?』聖人云:『是。』大廣智曰: 『陛下執香爐入道場,與陛下請北方天王神兵救急。』 入道場請真言未二七遍,聖人忽見有神人二三百人,帶 甲於道場前立。聖人問僧曰:『此是何人?』大廣智曰 :『此是北方毗沙門天王第二子獨健,領天兵救援安西 ,故來辭。』聖人設食發遣。至其年四月日,安西表到 ,云:去二月十一日已後午前,去城東北三十里,有雲 霧斗闇。霧中有人身長一丈,約三五百人,盡著金甲。 至酉後,鼓角大鳴,聲震三百里,地動山崩,停住三日 。五國大懼,盡退軍抽兵,諸營墜中,並是金鼠咬弓弩 絃及 頁130 器械,損斷,盡不堪用。有老弱去不得者,臣所管兵欲 損之,空中云:『放去,不須殺。』尋聲反顧,城北門 褸上有大光明,毗沙門天王見身於樓上。其天王神樣謹 隨表進上者。」 文中所述毗沙門天王護國退敵事蹟,至為神奇,而皆與 道教之請神退兵相似。 十一、《佛說大孔雀咒王經》唐.義淨譯 此經現收入於《大正藏》第十九冊,其異譯本有梁.僧 伽婆羅譯《孔雀咒王經》及唐.不空譯《佛母大孔雀明王經 》。此經以敘述咒語威力為主;其中與星宿有關者,為卷下 所述二十八宿及九執(日、月、金、木、水、火、土、羅( 目+侯)、計都)星神名諱及其職司。文云: 「阿難陀,汝當識持有星辰天神名號。彼諳星宿有大威 力,常行虛空現吉凶相。若識知者離諸憂患。亦當隨時 以妙香華而為供養。其名曰: 訖(口+栗)底迦,戶爐泗彌,篾(口+栗)伽尸囉, 頞達囉補,捺伐蘇布灑,阿失麗灑。 此七星神住於東門,守護東方。彼亦以此大孔雀咒王, 常擁護我某甲并諸眷屬,壽命百年,離諸憂惱。... 此七星神,住於北門,守護北方。彼亦以此大孔雀咒王 ,常擁護我某甲并諸眷屬,壽命百年,離諸憂惱。 阿難陀,汝當憶識有九種執持天神名號,此諸天神於二 十八宿巡行之時,能令晝夜時有增減,亦令世間豐儉苦 樂,預表其相。其名曰: 阿姪底蘇摩,苾栗訶,颯(金+本)底,束羯(手+羅 ),珊尼折(手+羅),鴦迦迦,部陀揭邏虎雞(者+ 見)。 此九執持天神有大威力,彼亦以此大孔雀咒王,常擁護 我某甲并諸眷屬,壽命百年。 星有二十八 七各居四方 執星復有七 加日月成九  總有三十七 勇猛大威神 出沒照世間 示其善惡相  興世為增減 有勢大光明 各以清淨心 於此咒隨喜 頁131 此等星宿皆亦以此人孔雀咒王,常擁護我某甲并諸眷屬 ,壽命百年。」 九執二十八宿的敘述,為《大孔雀咒王經》中的一小部 份。文中以為星神能護持人民,離憂得樂,壽命百年。 十二、《佛母大孔雀明王經》,唐.不空譯 此經係前經之異譯。收入於《大正藏》第十九冊。在敘 述星神部份,梁.僧伽婆羅及唐.義淨之譯本,係取梵名此 經採中土名相。如云: 「阿難陀,汝當稱念諸星宿天名號,彼星宿天有大威力 ,常行虛空現吉凶相,其名曰: 昴星及畢星,觜星參及井 鬼宿能吉祥,柳星為第七 此等七宿住於東門,守護東方。彼亦以此佛母大孔雀明 王,常護我某甲并諸眷屬壽命百年,離諸憂惱。 ....... 虛星與危星,室星辟星等奎星及婁星,胃星最居後 此等七宿住於北門,守護北方。彼亦以此佛母大孔雀明 王,常擁護我某甲并諸眷屬,壽命百年,離諸憂惱。 阿難陀汝當稱念,有九種執曜名號,此執曜天巡行二十 八宿之時,能令晝夜時分增減,世間所有豐儉苦樂皆先 表其相。其名曰: 日月及熒惑 辰歲并太白 鎮及羅(目+侯)彗 此皆 名執曜 此等九曜有大威力,能示吉凶,彼亦以此佛母大孔雀明 王,常擁護我某甲并諸眷屬,壽命百年,離諸憂惱。復 以伽陀讚諸星宿: 頁132 宿有二十八 四方各居七 執曜復有七 加日月為九  總成三十七 勇猛大威神 出沒照世間 示其善惡相  令晝夜增減 有勢大光明 皆以清淨心 於此明隨喜 此等星宿天,皆亦以佛母大孔雀明王,常擁護我某甲并 諸眷屬,壽命百年。」 不空與義淨所譯文義相近,可見梵本已有二十八宿說。 但二十八宿之名,及將二十八宿分列四方,此說出自中土。 與西洋之十二宮(十二星座)分法有別。則此說當隨中印文 化之交流而被彼邦所採用以入經。又,三國竺律炎譯《摩登 伽經》、西晉竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經》皆有二十 八宿之說,則二十八宿觀念之傳入印邦,當在漢世。 十三、《大方等大集經》「日、月、藏分」,隋.天竺三藏 那連提耶舍譯 《大方等大集經》卷數甚多,譯者不一。其中那連提耶 舍譯卷四十一、四十二「日藏分中星宿品第八之一、之二」 及卷五十六「月藏分第十二星宿攝受品第十八」,都與星宿 ,尤其是二十八宿有關。其星宿之分法,取自中土,是不庸 置疑的。 「日藏分星宿品」分屬於卷四十一、四十二。卷四十一 假借佉盧虱吒仙人與眾天相互問答而敘述諸宿組成之星數、 形狀、星神名諱、祭祀方法等。文義與《摩登伽經說星圖品 第五》及《舍頭諫太子二十八宿經》所說者相近。今錄《大 方等大集經》卷四十一部份經文於下: 「此昴宿者,常行虛空,歷四天下。琝@善事饒益我等 。我知彼宿屬於火天。是時眾中有一聖人名大威德,復 作是言,彼昴宿者,我妹之子,其星有六,形如剃刀, 一日一夜歷四天下,行三十時。屬於火天,姓鞭耶尼。 屬彼宿者,祭之用酪。佉盧虱吒仙人語諸天曰:如是如 是,如汝等言。我今以昴為初宿也。 復次置畢為第二宿,屬於水天,姓頗羅墮。畢有五星, 形如立叉,一日一夜行四十五時。屬畢宿者,祭用鹿肉 。 復次置嘴為第三宿,屬於月天,即是月子,姓毘梨伽耶 尼。星數有三,形如鹿頭,一日一夜,行十五時。屬嘴 宿者,祭根及果。 頁133 ...... 次復置柳為第七宿,屬於蛇天,即姓蛇氏,止有一星, 如婦女黶,一日一夜行十五時。屬柳星者,祭用乳糜。 右此七宿,當於東門。 ......」 經中把二十八宿分置於東西南北四方,每方各七宿。其 二十八宿之名與劃歸四方之法,皆採自中土。其祭祀方法, 如以鹿肉祭畢,以酒肉祭房等,與佛家戒酒戒殺相違,當是 受中土道教影響。 《大集經》卷四十二亦假借怯盧虱吒仙人與諸天論述二 十八宿與一月(黑白月各十五日)各日相配之情形,並敘述 各宿直日患病者之祭法,該日生者之貴賤才性;及該宿生人 在其他宿日所宜興作、所宜禁忌之事,如宜結親友,論婚嫁 、裁衣、遠行,不宜鬥戰、買賣等。頗似中土兩漢時日吉凶 生剋及後世星曆推算之說。今略錄八月各宿日用事之情形: 「嘴宿四日用事,於此世間作諸事業,疾速自成。其日 病者,豆糜祭月,八日除愈。其日生者,為人猛健,大 富饒財;當為婦女,見諸惡事,宜自防護。我說不虛。 嘴宿生人若以女宿、婁宿、斗宿、張宿等日而入胎者, 為惡不善。昴宿、房宿、柳宿此三宿日,不得鬥戰,不 得遠行及向官府;有須行者,應止勿去。井宿、氐宿、 危宿等日,造作眾惡,不相和順;妄言諂曲,欲殺怨家 ,皆得成就。角宿之日,欲作事者,剛柔並得,參宿之 日,作事利益,能致自在。亢、虛二宿,不相和合。參 、星之日乃得利益。其日服藥,出家布施。瓔珞衣服並 皆得作。鬼宿、尾宿、室宿等日,遠行安隱。心宿、奎 宿、七星宿日,此三宿日,欲作惡者,惡事得成。軫宿 、胃宿、畢宿、牛宿、箕宿等日,宜結親友,得好知識 ,婚嫁古事,輿車、床(糸+辱)皆悉得造。 參宿五日用事,能成諸惡。欲為業者,少於利益。其日 病者,以生酥糜祭於四道,十日得愈。其日生人,性雖 聰明而心懷惡,求於錢財,遂至於死;亦主作賊,致失 身命。其日生人及入胎者,虛宿、心宿、奎宿、翼宿、 斗宿、胃宿,此六宿日,多為障礙;乃至鬼、尾、室宿 等日,亦不和合,一切諸事皆不得作。亢宿之日欲造作 者,宜為輕事。氐宿、危宿、井宿、奎宿 頁134 ,此四宿日乃得自在。 .... 」 卷四十二經文中將二十八宿與一年十二月中之各日相配 。一月有三十日(白黑月約各十五日),二十八宿只能配二 十八日,其餘二日,再由二十八宿從頭配起,餘宿配入下月 各日。如九月黑月一日至十五日,依次為:畢、觜、參、井 、鬼、柳、星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心。心為黑 月月滿之日。白月一日至十五日,依次為:尾、箕、斗、牛 、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜。至白月 第十四日起又從畢開始算起。觜為白月十五月滿之日。接著 十月黑月一日至十五日為:參、井、鬼、柳、星、張、翼、 軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕;箕為十月黑月十五月滿 之日;十月白月一日至十五日為:斗、牛、女、虛、危、室 、壁、奎、婁、昴、畢、觜、參、井、鬼;鬼為白月月滿之 日。如此循環不已。年中每月各宿直日既定之後,再參照二 十八宿各宿直日之吉凶、患病祭祀法、該日生者才性貴賤、 該宿生人在其他宿日所宜興作、所禁忌之事,以做為自己在 該月中行為舉止之憑藉。 此經以一月中之黑月為先,白月居後,黑前白後,且黑 白各十五日。但唐.不空等人,則以陰曆之初一至十五為白 月,十五至三十日為黑月。白月有十五日;黑月或十五,或 十四日,視月之大小而定。 又,經中將十二月分屬黃道十二宮宮神所管轄。如云; 正月為持羊之神主當,二月為持牛之神主當,三月為雙鳥之 神主當,四月為蟹神,五月師子之神,六月天女之神,七月 秤量之神,八月蝎神,九月射神,十月磨竭之神,十一月水 器之神,十二月天魚之神。依經文之言,則十二宮之名為持 羊、持牛、雙鳥、蟹、師子、天女、秤量、蝎、射、磨竭、 水器、天魚。其中「持羊」,唐.不空等人或譯為「天羊」 或「羊」。「持牛」,譯為「牛」或「金牛」。「雙鳥」譯 為「夫妻」、「陰陽」、「男女」。「射」宮,或譯為「弓 」、「人馬」宮。「水器」譯為「瓶」或「寶瓶」。「天魚 」譯為「魚」或「雙魚」。那連提耶舍與不空等人之譯名雖 有差別,其意涵則相同。 綜歸來說,《大集經》卷四十二係揉合了西方黃道十二 宮主十二月說,及中土二十八宿時日吉凶生剋說而寫成的。 有關時日 頁135 吉凶生剋之說,漢代極為盛行,由《淮南子天文篇》、《史 記日者列傳》卷末附褚少孫之言、《王充論衡譏日篇、詰術 篇》、王符《潛夫論卜列篇、愛日篇》、《後漢書循吏王景 列傳》等等皆可看出時日生剋說盛行於漢代之情形。(詳見 拙撰《漢代民間信仰中「人」與「鬼」之關係》,文刊《東 方雜誌》復刊第二十一卷三期,一九八七年九月台北刊行) 。 以上為《大集經》「日藏分星宿品」中所言星宿之情形 。其次再談到《大集經》卷五十六「月藏分星宿攝受品」。 「月藏分星宿攝受品」將二十八宿分屬東西南北四方,每方 七宿,每宿各有主司之事及攝護管轄之國。如云: 「東方七宿;一者角宿主於眾鳥,二者亢宿主於出家求 聖道者,三者氐宿主水生眾生,四者房宿主行車求利, 五者心宿主於女人。六者尾宿主洲渚眾生,七者箕宿主 於陶師。南方七宿;一者井宿主於金帥,二者鬼宿主於 一切國王大臣..。」 「爾時佛告梵王等言:我今以彼于闐國、陀樓國、悉支 那國、奈摩陀國、陀羅陀國、佉沙國、羅怯國、賒摩國 、侯羅婆國、舍頭迦國、頞闍婆國、沒遮波國;此十二 國付囑角宿攝護養育。亦護角宿日建立國土城邑聚落, 及角宿日所生眾生。汝等宣告,令彼得知。梵王等言, 如是,大德婆伽婆,唯然受教。 爾時佛告梵王等言:我今以彼阿羅(廿+佘)國、訶利 那國、叔迦羅國、婆盧羅國、弗利賒國、那摩帝國、俱 致婆國、蘇那婆國、賒摩國、跛陀婆國,如是十國,付 囑亢宿攝護養育,乃至唯然受教。 .....。」 「月藏分星宿攝受品」所言二十八宿所主司之事,《摩 登伽經.明時分別品第七》亦曾言之,但兩者所言各宿主司 之事相同者少,不同者多。此品受中土思想影響亦深。《史 記天官書》曾略述二十八宿之所主,如:「柳為鳥注,主木 草;七星,頸,為員官,主急事;張,素(嗉),為廚,主 觴客.... 」又, 《淮南子天文篇》以鄭、宋、燕、越、吳 、齊、衛、魯、魏、趙、秦、周、楚等國與角亢氐房心等二 十八宿相配;如云:「角、亢;鄭。氐、房、心;宋。尾、 箕;燕。斗、牽牛;越。須女;吳。虛、危;齊。營室、東 壁;衛。奎、婁;魯。胃、昴、畢;魏。觜雋、參;趙。東 井、輿鬼;秦。柳、七星、張;周。翼、軫;楚。」《史記 天官書》則以兗州、豫州、幽州等九州配二十八宿。如云: 「角、亢、氐;兗州。房、心;豫州。尾、箕;幽州。斗 頁136 ,江湖。牽牛、婺女;楊州。虛、危;青州。營室至東壁: 并州。奎、婁、胃;徐州。昴、畢;冀州。觜觿、參;益州 。東井、輿鬼;雍州。柳、七星、張;三河。翼、軫;荊州 。」《淮南》、《史記》皆以天上二十八宿與地上九州諸國 相配。這些都與《大集經》「月藏分」所說相近。頗可看出 「月藏分星宿攝受品」受中土思想影響之情形。 十四、《供養護世八天法》,唐.法全集 此經旨在召請諸神護壇,文云;「觀想護方天王各從天 宮降臨來此,依本方位摽心令住。稱名敬白:護方天王、十 二宮神、九執大天、二十八宿、業道冥官、本命宿主。我今 遇此災變,某事相凌,敬謝天眾,順佛教敕,受我迎請,悉 來赴會,響此單誠,發歡喜心,為我某息除災障,增長福壽 ,我承大聖護念力故,拔濟我等及一切有情輪迴苦業,唯願 護方天主,遊空宿曜,順佛教令輪故,施我無畏,令安樂住 。」文中將西洋之十二宮神與中土之二十八宿並舉頌禱。其 文類似道教之稟告天神。 十五、《難(人+爾)計濕(口+縛)囉天說支輪經》,宋 .法賢譯 此經與唐.不空譯《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日 善惡宿曜經》第一品,文義相近。皆是以黃道十二宮配二十 八宿,七曜主宰十二宮。再以吾人出生時辰所直七曜運行十 二宮時所在之宮為占斷依據,來推算各宮所生人之個性、才 能、壽夭、貴賤等情形。但此經在將二十八宿配屬十二宮上 ,則頗多疏漏矛盾,不如不空所譯者周密;如云陰陽宮「直 在參宿二分,嘴宿、井宿各三分」,巨蟹宮「直在井宿、鬼 宿、柳宿全分」;井宿既有四分之三在陰陽宮,卻又說在巨 蟹宮中有全部井宿之星群,兩者顯然矛盾。此經雖有此缺點 ,然而在敘述個性、才能及壽夭貴賤上,則較不空所譯者為 詳。又,此經黃道十二宮之譯名為:天羊宮、金牛宮、陰陽 宮、巨蟹宮、師子宮、雙女宮、天秤宮、天蝎宮、人馬宮、 摩竭宮、寶瓶宮、雙魚宮。與不空所譯相近。其中人馬宮、 不空譯為弓宮;陰陽宮譯為夫妻宮或男女宮;雙女宮譯為女 宮。又,此經敘述七曜主宰十二宮之情形,與不空相同。以 太陽主師子宮,太陰(月)主巨蟹,水星主雙女宮、陰陽宮 ,金星主金牛宮、天秤宮,火星主天蝎宮、天羊宮,土星主 摩竭宮、寶瓶 頁137     宮,木星主雙魚宮、人馬宮。今摘錄於下: 「爾時難(人+爾)計濕(口+縛)囉天,普觀世間一 切男女,因於生時值諸宮宿所感善惡,至壽命盡,於其 中間,或貴或賤,或富或貧。有孝有忠,好文好武,至 於端嚴醜陋,愚鈍聰慧,疾病夭枉,鱌寡孤惸,猛惡剛 強,溫柔恭順,言正行直,識愧知慚,曉達天文,明察 世事。或重佛法,樂修善事。或慕妖魔,信邪造惡。又 或好遊山水,遂性全真。又或樂作商估,貿易寶貨。或 好布施。或即慳貪。並乃表於相狀,顯著身胑,為幢為 螺,作文作黶,一切美惡並稟一身。亦乃宿有因緣,今 值星曜,恐其未曉,略為宣揚。」 這段文字,略近於一般佛經中的「序分」,敘述了星占 之法,及吾人個性、才幹、吉凶與星占之關係;乃是「因於 生時值諸宮宿所感善惡」而有差別。接著敘述黃道十二宮各 宮與二十八宿、七曜相配屬情形,及各宮所直之日所生者之 才性、壽夭、貴賤等情形。今以文長,僅摘錄一、二宮,以 見其餘。 「復次,天羊宮,當火曜,直在婁宿、胃宿全分,昴宿 一分。其日生者,相貌端嚴,身胑細妙,孝於父母,敬 事尊長,多眷屬,饒僕從,具勇猛有精神,有大福德, 不奈飢寒。樂於法. 知慚愧,好佈施,心堅固,言行真 實,見解明了,合得君王愛重,眾人欽仰。眼傻貪色, 多好遊歷,一生多饒齒疾,及有(病-丙+黃)病。壽 或中夭。於生後第四年,合有火難。至年十八亦合中夭 。至年二十五,合有虎狼之難,亦主海中死。當夭難時 ,若遇吉曜臨照,即延壽命至一百歲。於八月內值火曜 及昴星直日夜半時命終。 復次,金牛宮,當金曜,直在昴宿三分,畢宿、參宿各 二分,其日男女生者,相貌端嚴,身分長細,面有星黶 ....。」 十六、《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》東晉.失名譯 此經與星宿有關者為卷二;敘述日月五星二十八宿等星 神之職司及咒語效力。文中並言及陰陽圖識、除死定生、增 福益算等中土名相。如云:「諸天帝釋、伺命都尉、天曹都 尉,除死定生,減罪增福,益算延壽」「國土災害變,壽命 延縮短,陰陽及運 頁138 變,圖書讖記,姦偽質直事,穰災消姦惡。」「以精進故, 我等諸天日月五星二十八宿,咸來擁護。」;增減紀算,消 災滅罪皆道教所常言者,而伺命、天曹、都尉、圖書讖記諸 名稱,亦皆取自中土之思想。今轉錄此經卷二所言諸星神職 司與咒語效驗之部份文字於下: 「我北辰菩薩名曰妙見,今欲說神咒擁護諸國土,所作 甚奇特,故名曰妙見。處於閻浮提眾星中最勝,神仙中 之仙,菩薩之大將,光目諸菩薩,曠濟諸群生,有大神 咒名,故奈波擁護國土,佐諸國王,消災卻敵莫不由之 :『具低帝屠穌吒.... 』誦咒五遍, 七色縷結作三結 , 痛處繫.... 若能修行上來諸德,我時當率諸大天王 ,諸天帝釋、伺命都尉、天曹都尉,除死定生,減罪增 福,益算延壽,白諸天曹,差諸善神一千七百,邏衛國 界,守護國土,除其災患,滅其姦惡,風雨順時,穀米 豐熟,疫氣消除,無諸強敵,人民安樂,稱王之德。」 「我太白仙人,今欲說神咒。我是五通仙人修菩薩行, 五星中最勝。我於神仙中,神通光明勝,統領四天下及 諸人天事,國土災害變,壽命延縮短,陰陽及運變,圖 書讖記等,姦偽質直事,穰災消姦惡,所應盈縮者,悉 是我所知,我愍諸眾生,今欲說神咒,并護其國土.... 誦咒三遍,縷二色黃白,結作二結,繫項。此大神咒乃 是過去三琲e沙諸佛所說,我於過去,從諸佛所,得聞 是咒。從是以來,已經百劫,所修功德於神仙中無能及 者,內秘菩薩大乘戒行,外現神仙清淨法身。菩薩六度 諸波羅蜜具足修竟,外現方便處神仙中,雖共和光不同 其塵,是否菩薩烏和拘舍羅方便處身。 .... 其王若能 修是諸德,復能讀誦此陀羅尼,晝夜專念心不廢忘。王 心爾時轉當聰辯,志性和柔,不念諸惡,諸天善神漸來 親附,增其智慧,益其神力,以天護故,轉當精進。以 精進故,我等諸天日月五星二十八宿,咸來擁護,求願 與願,遣諸龍王給其雨澤,穀米豐熟,疫氣消除,諸災 消減,善徵日生,當知悉是大神咒力。」 「我熒惑仙人,今欲說神咒,擁護諸國土,拔濟諸群生 ,除其我慢心,消滅諸非姦,(祈-斤+厭)鎮諸毒藥 ,一切諸非法,無不消伏者。我是五通仙,消除諸姦鬼 ,一切國土事,世間之災祥,兵刃及疫氣,飢饉豐儉等 ,鄰國惡心生,大臣欲謀反,如是諸災禍,我皆悉知之 。天子衰忌事,隱沒及覆蓋,減算及增壽,悉是我所知 。欲得消災者,我亦能辦之,卻敵及姦非,我亦能(祈 -斤+厭)之 頁139 。除卻災祥變,一切皆由我,我於五星中,聰明利智勝 , 捷疾機關辯,神通猛利勝...... 誦咒三遍,縷一色 ,緋結作七結,痛處繫。此大神咒能令諸國王并及諸國 土,悉皆安隱,消災穰禍,莫不由是。」 卷二經文與星宿崇拜較有關者,為此三段。此三段分別 敘述北辰、太白、熒惑三者,文中並有「諸天日月五星二十 八宿,咸來擁護」之語,則是以此三者而涵蓋諸星神。 據《阿毘達磨俱舍釋論》、《阿毘達磨順正理論、顯宗 論)等書所載,日月星辰在乾陀羅山上空,與四天王天齊高 ,自此以上無日月。如此則北辰之地位當在帝釋((忖-寸 +刃)利天)之下;但經文言北辰為妙見菩薩,率領「諸大 天王『諸天帝釋、伺命郡尉、天曹都尉,除死定生。」將北 辰擺在帝釋之上,顯係受中土以北辰為天帝為天界中心之影 響。 又,經文在敘述太白星時,將佛教之菩薩與道教之神仙 混而一之。云:「內秘菩薩大垂戒行,外現神仙清淨法身; 菩薩六度諸波羅蜜具足修竟,外現方便處神仙中,雖共和光 ,不同其塵。」顯然在調和佛道二家之神祇。 又,經中所言誦咒結色繩以繫身上痛處,祈求穰災滅罪 ,顯係仿自道教之佩繫符籙。 十七、《大威德陀羅尼經》隋.北印度三藏闇那堀多譯 此經卷六云:「何者是能作光明,作光明法。如言月名 金脂(自註云:『隋云兔』),亦名星宿主,亦名婆奴(註 云:『隋云光者』),亦名嘔廚波帝(註云:『隋云星主』 ),亦名虛空主,亦名善見,亦名上行,亦名淨主,亦名滅 闇,亦名太白婦,亦名宿王。」卷六又云:「有宿名鬼,有 宿名歡喜,亦有宿名曰普燈,亦有宿名光炎,亦有宿名眾聲 ,亦有宿名善名聞,亦有宿名常炎,亦有宿名蘇迷低....亦 名陀奢那伽,亦名翼宿,亦名不墮....阿難,此是彼星宿名 字,一夜中住者,於一夜中有出生者。菩薩從母右(月+劦 )生時,一切和合俱悉有出現,如是等星宿名字,如是等廣 多名字而不知者,彼當作惡,墮鬥諍中。誹謗如是應可讚歎 陀羅尼法,彼誹謗已,身壞命終,當墮惡趣諸地獄中。」 經中以金脂(兔)來稱呼月亮,乃是沿承中土以「玉兔 」名月之說。又,鬼、翼為中土二十八宿之一,而經文中說 不知「如是 頁140 等廣多」星宿名字,「彼當作惡,墮鬥諍中」,並說誹謗星 宿者當墮地獄。這些對星宿的崇拜,當是受道教的影響而來 。 十八、《龍樹五明論》失名譯 全書共二卷,未著撰者姓名及年代,現存於《大正藏》 第二十一冊者,為日本石山寺所藏,平安時代所寫(西元七 九四年至一一九二年)。經文卷下所言咒小兒縛賊法,與敦 煌寫卷斯二四九八號《金剛童子心咒》相同,書中所言書刻 符印之儀軌及用法也都與唐寫經典相近。因此疑此書之撰寫 ,當在唐代或稍前。 全書以敘述符印之效驗及用法為主,幾乎全沿承了道教 符印驅鬼治病,延生求仙之說,並承繼了道教星斗崇拜之思 想與星斗崇拜有關者,為經文卷下所言以桃根木刻星宿圖形 之印,再以印印身,以為藉此可以隱形、乘空,可以治病、 治產難,去災患。其所言者有多種星符之印,今略述一二並 影附於後。卷下云: 「若有人作此印者,以桃根木,方四五寸,剋劃此星宿 印文,以朱沙塗之令赤,誦咒咒七百返,以緋袋盛之。 若欲入國王大臣長者居士婆羅門家,用此印印兩腳掌, 復印胸前,以印頭戴,所欲去處皆不見形影。若欲現身 ,取其淨水,咒三七返,洗手面并洗腳掌,去頭上印, 則自現身。」 「有人欲受持說誦此咒作印法者,淨治一室,牛糞塗地 ,燒眾名香,供養三寶,取白檀木,縱七寸橫五寸,用 剋此星宿方印,以朱沙塗之,誦咒七百返,帶之將行。 欲治一切人病時,更以朱沙塗,咒三七返,隨有病處, 以印印之,無不得差。若至空山曠野嶮難惡處,誦咒三 七返,以印向之,一切惡獸自然退散,無能為害。復若 有一切畜生著其氣,亦用此印印之,咒三七返,印其額 上,以桃杖打之,所有病氣自然除差。.. .. 若到大臣 長者家,欲與作鎮怪,以朱沙塗印,誦咒咒印三七返, 用印淨紙安堂門壁上,其家不見此印,其長者身若欲眠 臥,即見種種不祥之相,及見野叉惡鳩槃(茶-木+示 )等集在其家.... 與卻壁上紙印, 其家所有一切魃祥 自然磨滅。」 「淨治一室,香塗地,燒眾香供養三寶。取赤棗木,縱 五寸橫三寸,用剋此星宿印,以朱沙塗,誦咒咒(漏『 印』字)九百 頁141 返,所欲去處無不稱意,若欲與一切眾生除其病難者, 當用此印將病人在一室,以香水浴身,隨有病處,以印 印之,無不得差。」 「天帝神符,朱書,閉無明,審書之。治人萬病,吞之 。欲破此符。南斗六星主六律,上屬,入人體中主六符 ,莫問,悉之輕。燒香清淨修之,益驗。」(案:此段 文字疑有脫誤。) 經中云選擇桃根木、檀木、棗心木等,用以刻印。將符 文星雷之形,刻之於上,使用時執印向之,或以印印身,或 印紙,或佩帶,或吞服(印於紙上,再吞服),以為可以隱 形、作幻、治病、驅邪,所言與道教不異。道土重桃木,而 此經除以桃根刻印外,並以桃杖輕打病人,驅其疫氣,又, 今影附此經所載星宿印之印文三枚於後。 頁142 十九、《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》唐.不空譯 此經簡短,與唐代失名譯《佛說大威德金輪佛頂熾盛光 如來消除一切災難陀羅尼經》及一行撰《北斗七星護摩法》 文未附《熾盛光要法》皆是同經之異譯,廣略有別,《熾盛 光要法》文雖簡略,然有壇法儀軌。又,敦煌寫卷伯三九二 0號卷子係失名譯之《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除 一切災難陀羅尼經》。諸異譯本,文義相近,今以不空譯者 ,論述於後。 此經是以佛所說咒言,破除日月五星、羅(目+侯)、 計都、彗孛等星所帶來之怪異不祥,及口舌厭詛符咒等災難 。文中更有將惡星降逼之災難,轉移給怨家宿敵之法。文云 : 「爾時釋迦牟尼佛在淨居天宮,告諸宿曜遊空天眾九執 ,及二十八宿十二宮神一切聖眾,我今說過去婆羅王如 來所說熾盛光大威德陀羅尼除災難法。若有國王及諸大 臣所居之處,及諸國界,或被五星陵逼,羅(目+侯) 彗孛妖星,照臨所屬本命宮宿及諸星位,或臨帝座於國 於家及分野處,陵逼之時,或退或進,作諸障難者,但 於清淨處置立道場,念此陀羅尼一百八遍或一千遍,若 一日二日三日乃至七日,依法修飾壇場,至心受持讀誦 ,一切災難皆悉消滅,不能為害。若太白火星入於南斗 ,於國於家及分野處作諸障難者,於一忿怒像前畫彼設 都嚕形(怨家人形),厲聲念此陀羅尼加持,其災即除 ,移於不順王命悖逆人身上。」 「若有國王大臣及諸眷屬一切庶民,或被五星羅(目+ 侯)計都彗孛妖怪惡星,陵逼帝座,於國於家及分野處 ,所屬宮宿,災難競起,或鎮星陵逼,或進或退,及宿 世冤家欲相謀害,諸惡橫事口舌厭禱咒詛,以為災難者 ,今諸眾生依法受持,一切災難悉皆消滅,不能為害, 變災為福,皆得吉祥。」 災星為害,見於《左傳》、《國語》、《荀子天論》、 《史記天官書》、《漢書天文志》、《後漢書天文志》、《 晉書天文志》等所載者甚多。諸史志皆敘述日月災蝕,五星 失度,彗、孛等出沒及諸星交會所引起諸人事災變。而這些 星宿災變,也可以藉由祝詛祈禱而移嫁與他人。《呂氏春秋 制樂篇》云: 頁143 「宋景公之時,熒惑在心,公懼,召子韋而問焉。曰: 『熒惑在心,何也?』子韋曰:『熒惑者,天罰也。心 者,宋之分野也。禍當於君。雖然,可移於宰相。』公 曰:『宰相所與治國家也,而移死焉,不祥。」子韋曰 :『可移於民。』公曰:『民死,寡人將誰為君乎?寧 獨死。』子韋曰:『可移於歲。』公曰:『歲害則民饑 ,民饑必死。為人君而殺其民以自活也,其誰以我為君 乎?是寡人之命固盡已。子無復言矣。』子韋還走,北 面載拜曰:『臣敢賀君。天之處高而聽卑,君有至德之 言三,天必三賞君。今昔災熒惑其徙三舍,君延年二十 一歲。』公曰:『子何以知之?』對曰:『有三善言, 必有三賞,熒惑必三徙舍,舍行七星,星一徙當七年, 三七二十一,臣故曰君延年二十一歲矣。臣請伏於陛下 以伺候之。熒惑不徙,臣請死。』公曰:『可。』是夕 熒惑果徙三舍。」 這段記載,除《呂氏》外,又見於《淮南子道應篇》、 《史記宋微子世家》、《新序雜事篇》、《論衡變虛篇》。 熒惑守心,《史記》以為是宋景公三十七年之事,景公為春 秋時人,可見災星之禳禱,及移罪於他人之科儀,在春秋時 已存在。道教沿承其說;而佛教此經設壇禳災,嫁禍於怨家 之說,應是由此觀念而來。 再者,經文云:「二十八宿,十二宮神一切聖眾」「諸 星辰一切聖眾,咸依佛敕,頂禮奉持,各還本宮。」又云: 「照臨所屬本命宮宿。」宮指西洋占星法之黃道十二宮:獅 子、處女、天秤、天蝎等等,宿指二十八宿。十二宮出自西 洋,二十八宿為中土星說,此則牽合為一。說見拙選《從敦 煌寫卷中看道教星斗崇拜對佛經之影響》一文。 二十、《大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪》唐.尸羅跋陀羅 譯,慧琳筆受 此經日本享保年間刊本及石山寺藏本,缺佚譯者姓名。 而高野山寶壽院藏本,文末識語云:「中天竺國大那爛陀寺 梵僧尸羅跋陀羅三藏於興元府譯,筆受僧慧琳,于時貞元十 二年。」據此,則知此經為尸羅跋陀羅譯,而慧琳潤筆。 此經亦與星神災變有關。其文受中土星占思想影響者多 ,文云: 「若有國界日月薄蝕,或五星失度,形色變異,或妖星 彗孛陵押(壓)王者貴人命宿,或日月虧損於本命宮中 ,此時應用此 頁144 教,息災護摩。」 「(壇場)應畫九執大天王,所謂日天、月天、五星、 蝕神、彗星及大梵天王....當佛前,面向佛,右邊逐日 順轉,安師子宮,次秤宮,次蝎宮,次弓宮,次摩竭宮 ;此六宮,在佛右邊。又從佛後,順轉卻向佛前,安寶 瓶宮,次魚宮,次羊宮,次牛宮,次男女宮,次蟹宮; 此六宮,在佛左邊,與師子宮相接,當佛背後安虛宿, 當佛前安七星宿;於十二宮外,安置二十八宿,各依本 宮次第安置。」 文中將十二宮與二十八宿分列,實者黃道附近常見之星 群,中土將之歸劃為二十八宿,西洋則區分為黃道十二宮。 十二宮與二十八宿所含屬之星數相近,而歸屬有別,不能將 之並列。又,此經言建壇作法時,忌婦人奴婢豬狗者觸穢道 場,說法同於道教。文云: 「若有難時,上從王者,次及儲君后妃綵女,下及百寮 道俗凡庶,本命宿上五星陵押,退行留守,或日月於上 交蝕,彗孛惡星劫犯宿者,於是中即用此法,嚴飾一淨 房深密之處,建曼(茶-木+示),勿使多人知見,若 多人知見,即求願難得, 災禍不除.... 勿使女人、黃 門、奴婢下劣人見,即觸穢道場。所謂及諸畜生,皆是 不吉祥之類器,若豬狗貓鼠,盡勿令見清淨道場。」 道教作法鍊丹合藥,每忌為婦人俗人所見,密宗此種忌 諱,顯係受道教影響。又,經中稱名啟請諸佛、十二宮、二 十八宿諸神蒞臨加被;與道教齋壇之稱名啟請相似。經云: 「每持誦時,應發願啟白眾聖,手捧香爐,至誠虔恭長 跪,向佛作如是言:弟子某甲,我今歸命佛法僧寶海會 聖象,仰啟清淨法身遍照如來,普告十方三世一切諸佛 大菩薩眾,一切聖賢聲聞緣覺,五通神仙,九執大天, 十二宮主,二十八宿,眾聖靈祇,四大明王,護世八大 并諸眷屬,土地山川護法善神,業道冥官,本命星主, 今遇此災難變,某事相陵,遊空大天,願順佛教(束+ 力),受我迎請,悉來赴會,嚮此單誠,發歡喜心,為 我某甲除滅如是急厄災難。」道教儀軌以發爐始,以復 爐終。此經捧香爐,稱名啟請,並要諸神「順佛教(束 +力)」,其儀法口吻,仿道教者多。 頁145 二十一、《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》宋.天息災 譯 此經共二十卷. 其中卷九及卷十八所提到的國名有大小 支那國、龜茲國(《大唐西域記》作「屈支國」)、迦濕彌 羅、摩伽陀國(《大唐西域記》作「摩揭陀國」),迦摩嚕 播(迦摩樓波國)等等;將其國名與玄奘所撰《大唐西域記 》相校,吻合者多,則此經當撰成於唐世。 經中受道教星斗崇拜之影響者,為十二、三、四卷。此 三卷言二十八宿直日所生者之貴賤吉凶;並以星相占卜人事 。將二十八宿與十二宮兩種不同星占說,混而一之。其星占 之內涵與唐.不空譯《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善 惡宿曜經》、金俱吒《七曜攘災決》、隋.那連提耶舍譯《 大方等大集經》卷四十一、二「日月藏分」等經所說者相近 。今錄其相關經文於後: 卷十二云: 「又復有多種宮事,所謂羊宮、牛宮、男女宮、蟹宮、 師子宮、秤宮、童女宮、蠍宮、人馬宮、摩竭魚宮、寶 瓶宮、魚宮。」 上述十二宮,即是西洋星占中之黃道十二宮。 又,卷十三云: 「又復有吉祥星宿、吉祥時分,於一剎那一瞬息間,輪 轉天際,臨顧世間,所有眾生於此時分生時遇者,有大 吉祥,獲大福德,修諸大法,決定成就。若有眾生無宿 善根,多惡業故,即在生時遇惡星宿,決定無福,諸根 缺減,人相不具,所修大法,決定不能得成就故。 若復生時,在於晨朝,遇於鬼宿、奎宿、張宿、星宿、 亢宿、房宿、角宿、畢宿、昴宿等,及日初出同時臨顧 ,此人所作所修,皆得成就。又於晨朝及日中時,兼在 白月,遇金星、木星、水星此等宿曜,有大力勢,臨顧 世間一切眾生。於此之時,人若生者,所修善業及修行 持誦大明大陀羅尼,一切事業,決定成就。又復此金星 、木星、水星,隨有一星與日與月,同居方所,臨顧生 者,此人生後,必大富貴,壽命長遠,得大自在,一切 見重。 頁146 又復有人於日中後,日沒時生;而彼生者,於此時分, 多遇惡星臨顧方所。惡星者,所謂土星火星,羅(目+ 侯)星,計都星,多囉星及黑暗哩瑟吒等星。如是等星 ,亦非實惡。若是上上品人,宿善根力,福壽具足,生 時遇者,於大福德轉增威勢。若是中品,於善惡事各減 其半。若是下品,善根微劣及有宿業,如是之人,生時 遇者,無有福德,兼無智慧,不修善業,多貪嗔癡。又 於此時遇天晦暝,風雨暴惡,電閃晃耀,雷霆大震,雨 雹俱下,於中雲色或變紅赤,斯皆大惡。若於生時,遇 著此者,其人諸根缺減,顏貌醜陋,受身屈曲,瘡癩莊 嚴,無主無衣,貧窮微賤。或受戒律,違犯不守,聖賢 悲愍,傷其墜墮,如是之人,於惡增上,於善轉;一切 吉祥,全無少分。」 經文由一個人的出生時分,與天上日月星宿,雲色雷電 等變化,相值相遇諸種情形,來斷定一個人的貴賤吉凶。文 中二十八宿之名,如鬼奎張星亢房等稱呼,出自中土。以出 生時分斷吉凶,此是中土流傳的生辰八字。西洋的星占,則 是以出生的月份,配繫黃道十二宮,兩者有別。而文中強調 「善時分」所生者,持咒修法,可得大成就,反之則否;這 種說法與道教修仙須具仙骨,仙骨是與生俱來的相似。又, 卷十四云: 「妙吉祥,有陰陽宿曜法二十八宿十二宮分,各各分別 。彼宿曜等與宮相合。隨諸有情,各各生處宮分之位。 彼宿曜等,或行或住,或逆或順,生善惡果。若有眾生 生於羊宮,合於婁宿胃宿,此等諸宿有力,最宜貨易, 財寶盈益。若彼具足,遇者得富貴自在。 若生時,或值日沒,彼人得惡事,多歷險難。受身瘦薄 ,又好綺語。若生時見日作紅色,及大地紅色,剎那瞬 息之間,彼有重德。若復生背宿曜無所見者,是彼種種 眾生,叢雜生處,雜行所生,亦得叢雜快樂富盛。又如 是時生處,說三十種善惡果報。 若火星直日,是惡生處,然彼人大腹,姿容潤澤,長眼 愛語,又足心力。若木星直日卯時生者,及得日月星宿 ,於晝夜分合其本位。乃是賢聖生處。若復生時宿曜逆 倒,果感不實,事多邪惡。若復生時得其正順,必感善 果。於彼生地而得安住,若復身相白色,是其上人。 頁147 若有眾生生於牛宮,合於昴宿畢宿,此為上宮吉星所照 ,須臾之間而彼眾生者,得富貴吉祥,忍辱具足。長壽 多子,豐饒財寶,復得為君主。此之生人作成就法,於 須臾間而知善惡。若遇參宿,有法知解,為世間人之所 愛見。若遇昴宿者,於三海中為主。若生時宿曜分明, 得為一小國之主。若生時宿曜具足,重重臨照,得為大 地主,或五年或十年,處彼大位。若於陰陽宮生,合於 婆里娥縛星直日,又與嘴宿參宿井宿合日生者,此人癡 愚,善惡不分,好樂女人,復多邪染。受身黑色,或復 紫色。然不慳(怡-台+吝),好大捨財。若土星直日 於此宮中生者,於彼日中或復夜中,隨彼時分乃至須臾 得值遇者,大富自在,有大心力。其餘善惡,稱量說之 。 若於蟹宮合鬼宿柳宿生者,此所生人而有尊重,是第一 生處。若得夜半時生,是最上人。此人受身金色或紫色 。清淨吉祥,殊妙有異,兼有大智。若依法為因,得一 切義成就。至於大財大位,皆不難得。 若於師子宮合於星宿張宿,及得太陽值日生者,此人有 大勇猛,復貪肉食,亦復於深山險難之處,得為其王, 亦獲自在。若具如上之事,及於彼處為王者,此決定是 日出時生。 ..... 若人生雙魚宮,合於室宿畢宿奎宿生者,又得金為本命 。又在夜半及日中時,或過中少分已來生者,及得金星 及別吉曜同照臨者,法合梵行清淨,有大智慧。具最上 善知法吉祥。此之生人,身黃白色,顏貌殊妙,稟性仁 孝,眷屬和睦。凡所為事精進堅固,長壽大福,一切稱 意,合於東小國為主.... 」 文中將二十八宿直日說與西洋十二宮占星術相合,並以 此說明十二宮各宿所值生人之身體形貌、性格、貴賤吉凶等 。係綜合中土與西洋兩種占星說而來。又除占卜命運貴賤外 ,卷十四並以二十八宿各宿值日,來推占行事的所宜所忌。 文云: 「爾時世尊釋迦牟尼佛,為利益一切眾生,說彼宿曜運 行,合於善惡。彼持誦行人,於真言義,及一切智求成 就者,或得成就及不成就事。 星宿天若彼羊宮奎宿婁宿胃宿,此三宿直,又合火星直 日,彼持誦人於上中下三品之事,一切所求皆不成就。 何以故?緣彼 頁148 惡星所障礙故。 若復昴宿畢宿嘴宿參宿,井宿鬼宿柳宿星宿,張宿翼宿 軫宿角宿,亢宿氐宿房宿心宿,尾宿箕宿斗宿牛宿女宿 ,如上眾宿,悉皆吉善。於持誦人而有利益。 若危宿室宿壁宿,此三宿直日;若為惡事,當得成就。 又復奎宿直日人若生者,具大福德。有大勇猛及多所知 。 又若虛宿直日,福德正行,皆得成就。」 「若作法者,須求吉善宿曜直日,方可作法。吉善星者 ,婁宿胃宿鬼宿室宿壁宿奎宿房宿。如上宿曜直日,為 最上吉善。若得此日修成就法,有成就義。」 以上敘述了二十八宿各宿直日,修持佛法,以及處理俗 事等所宜所忌。有些日子修法行善有大利益,大成就,有些 日子則「若為惡事,當得成就。」與中土黃曆占卜時日之所 宜所避說相近。再者卷十四並由日月蝕及地震與十二宮二十 八宿相值情形,來占卜各地國土人民之飢饉災亂。說法與中 土周世以來陰陽占星家以星象變化占卜人事者相同。經云: 「又復分別說諸地動,若復婁宿井宿星宿,此等宿日及 宮分之地方所地動者,彼之國內盜賊惡人,處處皆起, 而為侵害。南方國王注有大災。 又復胃宿昂宿畢宿參宿,此等宿日,及彼宮分有地動者 ,人民大怖,及彼邊方,一切惡人競為賊盜,國外四境 諸小王等,互相侵害而為冤家。病疾流行,死者非數, 又主西方國王崩喪。 又復嘴宿鬼宿柳宿張宿及彼翼宿,此等宿日及彼宮分, 若地動者,國內大亂,人民不安,因彼饑饉,互相侵奪 ,還被繫縛,受大苦惱。 .......。」 「又白月十五日月滿之時,羅(目+侯)阿修羅王現全 蝕日月者,大地中有大刀兵會,當須了知如是之事。若 現如是大惡相時,有無 頁149 數障難。至末法後世間之人不修福事,是令日月全被障 蝕。 若於尾宿之分,或日沒之際,或月沒之際,或日月中時 ,如是之時蝕者,乃是羅(目+侯)阿修羅王影之所障 ,東方之王決定崩喪,必有東方邊地之主而來侵害。 若婁宿畢宿胃宿此等星宿之分日月蝕者,彼烏(女+宅 )國主及一切人生種種病。所謂陰病陽病風病及發眾病 。 若星宿張宿翼宿軫宿亢宿氐宿,此等宿分若日月蝕者, 亦決定羅(目+侯)為障,此東方羅拏國主.鍐娥吒國 及摩竭陀國等,王患眼病,王子有大災,仍有惡心怨家 來集,極甚怖畏。 .......。」 將二十八宿與地上九州諸國相配繫,始自中土,《淮南 子天文篇》、《史記天官書》、《周禮保章氏》鄭注等,皆 已如此。漢世常以天象變化來占卜人事。唐.王勃《秋日登 洪府滕王閣餞別序》云:「豫章故郡,洪都新府。星分翼軫 ,地接衡廬。」足見以二十八宿配繫九州諸國,已深入中土 民心。則此經之說,受中土星占之影響,自無可疑。 參、結論 佛經中有關星宿方面的記載很多,日本僧人所撰《白 寶口抄》、《成菩提記》、《門葉記》、《阿婆縛抄》等密 教類書,曾把中國歷來佛經中有關星宿的論述,加以綜匯並 以類書的方式,分門別類來敘述。所引述的經書,有三國時 竺律炎共支謙譯《摩登伽經》、西晉.竺法護譯《舍頭諫太 子二十八宿經》、隋.那連提耶舍譯《大方等大集經.日. 月藏分》,但絕大多數都為唐人金剛智、不空、一行、善無 畏等人的作品,由這些作品中,可以看出唐人撰譯之作,受 中土道教星斗崇拜影響甚深。今舉其犖犖大者論述於後: 一、在密教典籍中,北斗七星君及星宿之神,逐漸被推 演為佛菩薩之化身。 頁150 佛經以為日月星辰與欲界最低的一天-四天王天同高。 四天王天在須彌山半山腰;自四天王天以上其餘欲界五重天 、色界十八天、無色界四天,都無日月星宿,天人身衣器物 自放光明。三界皆在六道輪迴中(註三)。據是而言,星神 地位原極低下;但佛經傳到中國後,受道教星斗崇拜的影響 ,於是星神漸成為治病消災者,成為受歌詠與祭祀的對象。 到了唐代,有些經典更將道教之星神視為佛菩薩之化身。婆 羅門僧譯《佛說北斗七星延命經》: 「南無貪狼星,是東方最勝世界運意通證如來佛。 南無巨門星,是東方妙寶世界光音自在如來佛。 南無祿存星,是東方圓滿世界金色成就如來佛。 南無文曲星,是東方無憂世界最勝吉祥如來佛。 南無廉貞星,是東方淨住世界廣達智辨如來佛。 南無武曲星,是東方法意世界法海遊戲如來佛。 南無破軍星,是東方琉璃世界藥師琉璃光如來佛。」 《類秘鈔》(《白寶口抄》卷百五十六「北斗法第二」引) 云: 「一、貪狼星;大白衣千手觀音;又聖觀音。 二、寅方巨門星;馬頭觀音。 三、丑方祿存星;不空(四+絹)索觀音。 四、子方廉貞星;水面觀音;又彌沙大王。 五、亥方武曲星;阿嚕利迦觀音。 六、戌方文曲星;十一面觀音。 七、頂上虛空中間破軍星;虛空藏。」 頁151 唐.一行撰《宿曜儀軌》: 「日月星宿皆虛空藏所變也。」     《一字未法心咒經》(《白寶口抄》卷百五十六引): 「星宿天仙皆是十地菩薩方便化現。」 《白寶口抄》卷百五十六「北斗法第二」云: 「小野僧正抄云:問云:『北斗七星者,即妙見菩薩。 《大集》具說云云。今私記文者,仙人語也。』答:『 北斗是文殊師利菩薩異名也。豈不審耶?云云。」「或 云日月五星出自文殊光明御口,光中現五星,自左右眼 光現日月. 」「或云:羅(目+侯)星;普賢,或毘婆 尸佛。土曜;大日,或十一面(觀音)。水曜;不動, 或水面觀音,或微妙莊嚴身佛。金曜;彌陀,或不空( 四+娟)索。日曜;觀音,或虛空藏。計都;文殊,或 不空(四+絹)索。月曜;勢至,或千手。木曜;藥師 ,或馬頭觀音。」 「或說云:『九曜本地七佛藥師加日光月光也。』或云 :『羅(目+侯)星攝木曜,計都星攝金曜,故九曜即 七曜也。』以彼七曜本地可為北斗七星之本地歟!北斗 七星者,日月五星之精故也。《一字末法心咒經》云: 『星宿天仙皆是十地菩薩方便化現。』《彌勒經疏》云 :『菩薩現天神化邪見眾生。或諸星宿皆是為大日如來 之一德,故大日所變也。』」 從上列所引述的資料,我們可以清楚的看出,道教的星 宿神,到了唐代密教中,有廣被推衍為佛菩薩化身的傾向。     二、唐代密教漸把七曜(日月五星)與北斗七星神混而一之 唐大興善寺灌頂阿闍梨述《北斗七星護摩秘要儀軌》: 「北斗七星者,日月五星之精也,囊括七曜,照臨八方 ,上耀於天神,下直於人間,以司善惡而分禍福。群生 所朝宗,萬靈 頁152 所俯仰。若有人能禮供養長壽福貴,不信敬者,運命不 久。」     《白寶口抄》卷百五十六: 「問:『北斗七星者,日月五星之精也。囊括七曜云云 ,其配當如何?』答:『第一貪狼星,日精;第二巨門 星,月精;第三祿存星,火精;第四文曲星,水精;第 五廉貞星,土精;第六武曲星,木精;第七破軍星,金 精也。是依《北斗七星最極秘要護摩次第》說也。《大 集經》:「貪,日;巨,月;祿,火;文,水;廉,木 ;武,金;破,土也。」《瑞祥志》設:貪,月;巨, 火;祿,水;文,木;廉,金;武,土;破,日也。《 七曜贊》云:「太陽亦名破軍星,日曜。太陰亦名貪狼 星,月曜。熒惑亦名武曲星,火曜。辰星亦名廉貞星, 水曜。歲星亦名巨門星,木曜太白亦名祿存星,金曜, 鎮星亦名文曲星,土曜。」云云。《類秘鈔》等有之, 可尋之也。』」 七曜與北斗原為截然不同之星。但由於道教裡南、北斗 的地位極高,主宰人世生死;其中北斗更受尊崇。佛教密宗 受此影響,因而逐漸把北斗七星與日月七政相混而一之;更 甚有以北斗為北極、北辰者。如《北斗七星護摩秘要儀軌》 云:「我今為末世薄福眾生故,說是北極七星供養護摩次第 儀軌。」又云:「至心奉啟北極七明娜羅貪狼、巨門、祿存 、文曲、廉貞、武曲、破軍尊星。」文中將北斗稱為北極。 三、密教在星供儀軌上,受道教影響極深。如:燒紙錢 、以酒肉祭星神、設醮等等。唐.一行撰《七曜星辰別行法 》在敘述二十八宿星神祭法時,常提到清酒、肉脯、紙錢、 幡燈等供儀。又,《大唐祭北斗法》云:「如此類人,依心 星神,請招有信之師,折於資財,設醮祭之。具奉供養星神 者,所祈願事無不相應。」(《白寶口抄》卷百五十六引) ;這些供養儀式,顯然都是取自道教。 四、密教在祭祀星神的動機上,有延生益算、安宅祈福 、解厄消災、劾鬼治病等等,與道教祭星神的動機相同。金 剛智、一行、不空等人撰譯之作皆可看出一斑。又《大唐祭 北斗法》云:「七星是眾王萬物之主,神明之精,而迴照州 行當境界,救眾生疾病苦難。有在德遇其光者,人物生長, 度脫危厄。若發信心奉供養者,天災地妖皆悉得滅,天福地 祿,不求自得。益算延年, 頁153 受樂無疆,至心供養者,雖定業病,留迴三年。所用兵中可 亡身命,被厭魅咒咀,惡神鬼所住,或人遙得正念,若人所 迫,貧苦無福,所求不得,所作不成,夫妻不宜,產子不立 ,官爵不得,如此類人,依心星神,請招有信之師,折於資 財,設醮祭之,具奉供養星神者,所祈願事無不相應。」所 求於星神者,皆與道教相同。而道教星神之職司,書名上奏 ,文案相移,削死籍,付生籍,減算增紀,司命神伺察善惡 等觀念,亦每被佛家所取用。 五、受道教推崇斗宿星神的影響,密教對北斗二十八宿 星神神蹟示現之說漸多。 《成菩提集》卷第四之三: 「皇帝所遇七星圖事,大唐開成四年曆出之。 皇帝遊於終南山,忽見一女,披髮,身著素衣,山中遊 行。皇帝問曰:『是何女人乎?』答曰:『吾姊妹七人 ,是北斗七星管。不問男子女子,生下使屬吾管。』帝 曰:『朕亦屬卿管。』女曰:『階下貴賤有殊,人命一 般亦屬吾管。』皇帝曰:『朕願事仙者得否?』女曰: 『夫事吾者,夜間北斗出後,各總北斗,合掌禮拜,一 生中無橫惡之事。大小便及穢惡事,並不得向北,緣吾 姊妹在北陰之管,不忍見穢惡之事。世人犯者,所以貧 窮,又多疾病事。吾今化本身及星位,令萬姓知委。」 又,《七曜星辰別行法》序言說「玄宗皇帝開元初,對 東兵之夜,於兵側離宮之行。于時玄宗將一行和尚相隨」, 一行作法,令二十八宿所管行病鬼神降下,敘述三十行病鬼 王祭祀攘病之法,又宋.贊寧《宋高僧傳》卷五「唐.中嶽 嵩陽寺一行傳」云北斗七星化為七隻猳彘,一行作法將之閉 於巨瓮中。 佛教與星斗有關的這些神跡,大抵受道教影響者多。道 教《太上北斗二十八章經》云:「昔漢明帝遊終南山,見一 女人,身著素衣,被髮跣足,端然坐石不起。帝曰:『朕為 天下兆民之主,卿是何人,見朕失儀。」女子答曰:『吾是 昊天玉皇帝車之臣,北極七元掌籍之星君。是何人教吾施禮 ?』帝龍顏失色,稽首拜謝....。」將道經所言漢明帝遇星 神事與《成菩提集》所言唐帝遇星神事跡,兩相比較,便可 看出抄襲之跡。 六、密典受道教影響,星神與人的關係漸趨密切。用以 禳災祈福之儀軌與類別,亦漸轉繁多。通常在祭本命星神上 有五種: 頁154 1 .本命星:依出生時辰,分別係屬於北斗七星中之一 星君,如子生人屬貪狼星等。又,十二支與北斗七星之相配 ,原是指出生時辰而言。道經《靈寶旡量度人上經大法》卷 五十所言以出生時辰(十二支)配係九獄。十二支仍指時辰 。但東傳之密教則以十二支為所生之年,以之配北斗星神。 如《白寶抄.星供雜集上之三》所言者是。 2 .當年星:依羅(目+侯)、土曜、水曜、金曜、日 曜、火曜、計都、月曜、木曜等次序;依次將吾人年歲自一 歲至九十九歲,反覆輪流與九曜相配,如一歲之當年星為羅 (目+侯),二歲土曜,三歲水曜,至九歲為木曜;十歲至 十八歲,再由羅(目+侯)配至木曜,十九至三十六歲又循 環一次。依照當年自己年歲而祭其星,如十歲時祭羅(目+ 侯),十八歲時祭木曜。說見《白寶口抄》卷百五十七。 3 .本命宮:將十二月配黃道十二宮,以出生之月所屬 宮為本命宮。與西洋星占說相同。 4 .本命宿:將二十八宿反覆輪流與一年每月中各日相 配。(如《大集經》卷四十二「日藏分星宿品」所言)。再 以出生日所直宿為本命宿。 5 .本命曜:以出生日當直之曜為本命曜。 上述這些,各有不同的祭法儀軌,但最常用者有三種: ( 1 )本命星宿,供北斗七星中之一星。( 2 )本命宮, 供十二宮之一宮。 ( 3 )本命宿,供二十八宿之一。皆是 與吾人出生之年、月、日、時有關(註四)。 綜合上面所言,我們可以看出,佛家在星神方面,不管 在祭法上、祭祀動機上,及星神職掌與所用術語上,受道教 影響頗深。 又,除上述所引經典外,《大正藏》所收諸經中,亦有 偶一言及星宿崇拜者,如唐.菩提流志譯《不空羅索神變真 言經》卷一云:「水天、風天、火天、日天、月天、星天、 二十八宿主星神天。」等等,此類經典,以其僅片言隻語, 偶一言及,無關宏旨,不另述。 頁155 附註 註一:今《大正藏》第二十一冊僅收錄不空譯《文殊師 利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》一書,另《文殊師 利宿曜經》已伕去。但據《白寶口抄》撰者於此言下註云: 「(二經)但文少異也,實此兩經同本歟。」據此,則二書 內容相同,且同為不空所譯;《大正藏》所收者,有楊景風 之序語,云此經於唐肅宗乾元二年(西元七五八年)譯出, 代宗廣德二年(西元七六四年)不空之弟子楊景風為之做注 ,文字稍有變動。今《大正藏》為楊注本,則《文殊師利宿 曜經》當為肅宗乾元之譯本。 註二:「衰者」與「正王之家」,衰、王,當指王相休 囚廢衰亡等氣之「王」與「衰」。說見《太平經》卷六十五 、六十九、九十六等。又,《春秋緯》云:「王者休,王所 勝者死。相所勝者囚。假令春之三月,木王。水生木,水休 ,木勝土,土死。木王火相,王所生者相,相所勝者囚,火 勝金,春三月金囚。」(《周禮.占夢》賈公彥疏引)。 註三:參見拙撰《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》第 一章。台灣學生書局一九八九年十一月出版。 註四:東密以本命星為生年,十二宮為生月,以二十八 宿及七曜為生日。《白寶抄》「星供雜集上之三」云:「常 云:凡本命有三種:生年,七星中一星。生月,十二宮中一 星。生日,曜(七曜之一)、宿(二十八宿之一)二星。」 「又云:(一)本命屬星者,七星之中生年當星也。(二) 當年屬星者,九曜之中,當年巡當星也。(三)本命曜者, 七曜中生日當星也。(四)本命宿者,二十八宿之中生日當 宿也。(五)本命宮者,生月當宮也。此宿曜道五星云也。 」