略論菩薩弘誓與留惑潤生
尤惠貞
國立中正大學學報人文分冊
民國83，第五卷第一期
1994年出版
頁65-87
頁65
提要
本文文嘗試從「慈悲喜捨」四無量心之具體內容及精神
對於大、小乘之不同修行方法與態度作一反省與檢討，並希
冀對於一般認為代表大乘菩薩慈悲心行的「留惑潤生」與「
眾生不盡誓不成佛」思想作一探討與釐清，以具體顯示慈悲
喜捨四心之「無量」義，並由之以彰顯大乘菩薩所以「留惑
潤生」，以及興發「眾生不盡誓不成佛」大誓願之精神與影
響。
一、問題提出與探討方向
從信法師于（日素食日日增長慈悲嗎？）一文（註一）
中，就一般人視為慈悲心之象徵的「素食」行為對慈悲心作
一根源性的探討，並推論出：日日素食與慈悲心是否日日增
長無必然關係。依從信法師之分析，素食只是一種飲食法，
日日素食者不必然日日增長慈悲，而非素食者亦未必不具備
慈悲心。慈悲心是否日日增長不能光由外在的行為表現來判
斷，「惟有行者檢視自己的心跡才能自知自證」（註二）。
因此，慈悲心是否日日增長的關鍵在於是否具足了慈悲的心
跡。「若心跡有慈悲則有慈悲心，有慈悲心的身行叫做身行
慈，有慈悲心的口行叫做口行慈，有慈悲心的意行叫做意慈
，檢視日常生活中身囗意的心跡，便可知行者有沒有慈悲心
。」（註三）
然而，什麼是慈悲心呢？從信法師認為一般學者並末確
實瞭解慈悲心，所以不知如何發慈悲心，作慈悲行。緣此，
從信法師遂對「慈悲喜捨」四無量心作一說明，並由之以檢
視學佛者日常的身囗意是否真正符合了慈悲喜捨四無量心的
精神。此文主要是依於小乘阿含經論說明慈悲喜捨四無量心
之具體內容，並由之以檢視修行者之具體必行，如素食、放
（護）生、慈善事業等之具體意義與作用。
────────────
（註一）《海潮音》 七四卷1／2：82/01-02。
（註二） 同註一，頁十上。
（註三） 同註一，頁十上。
頁66
然文中對於人乘菩薩之「留惑潤生」與「眾生不盡誓不成佛
」之弘願的批評，則引發了筆者一些反省：大乘佛教對於「
慈悲喜捨」四無量心之具體說明為何？此四無量心與大乘菩
薩救度一切眾生的廣大弘誓有何關聯？又「留惑潤生」之確
實含義為何？菩薩之慈悲心行與「留惑潤生」有何關聯？何
以發展至大乘佛教要強調「留惑潤生」？「留惑潤生」是否
誠如從信法師所批評的不合乎世尊之證悟入滅？從信法師于
其文中對「留惑潤生」提出了如下的反對意見：
台灣佛教界以為廣做慈善事業就是菩薩大慈大
悲行，鼓勵學者留惑潤生，救拔眾生苦，呵責急於
求證解脫樂的自了漢，卻無視於釋迦牟尼佛出現世
間，煩惱永盡無餘而成佛，應說已說應度已度，並
不留惑潤生而入滅去了，世尊一生除了說法，從未
做救濟貧苦事業，也不鼓勵出家做慈善救濟行為，
沒有人說世尊自了漢，也沒有人說世尊不慈悲。（
註四）
慈善事業是否即是菩薩之大慈大悲行，這是值得反省的問題
，但若視為了不捨眾生而強調留惑潤生的菩薩心行為不如理
，則值得商榷。如果所謂的「留惑潤生」不合於原初佛陀的
慈悲心行，則學佛者的確應該好好檢討一下強調「留惑潤生
」是基於什麼樣的心態？而且既是不如理，則應修正之。但
若只因為佛陀在世時，「應說已說應度已度，並不留惑潤生
而入滅去了」，即推理出後來大乘佛教所強調之「留惑潤生
」不如理，那麼是否表示學佛者只能依據原始佛教的經典修
習，除此以外，其他的佛教教義都有可能不如理，因為後人
無法確定佛陀是否如此教示？研究佛教固然可從思想發展的
歷史面去考察諸如「大乘經典是否為佛說？」「大乘思想是
否合乎佛陀教示之根本精神？」等問題，但若依思想義理發
展之內在關聯性，亦可以直就大乘經論所表現的思想來考察
其是否合於佛之根本教義？其所欲彰顯者為何？又何以要特
別強調這些思想？若順此思路來考察，亦可以依現有的大乘
佛教經論，針對大乘佛教教義中有關「留惑潤生」作一些反
省：思考何以會有「留惑潤生」的思想出現？此思想所欲強
調者為何？又其可能面對那些問題等等。
此外，從信法師認為「眾生不盡誓不成佛」是學佛者「
過度膨脹自我的虛妄語」（註五），同時此弘誓亦犯了「自
我矛盾的誤謬」，其文指出 ：
─────────
（註四） 同註一，頁六下。
（註五） 同註一，頁六上。
頁67
事實上，一切眾生皆自度而得解脫，大慈大悲的菩
薩頂多只能勤做飯請眾生吃，不能替代眾生飽食，若發心『
眾生不盡誓不成佛』，自己誓不成佛就是發誓不被救度的眾
生，使他人永不實現救度一切眾生而後成佛的大願，彼此阻
礙成佛，從此世間都沒有得度的人，也沒有人成佛。（註六
）
有關於大慈大悲菩薩之廣大弘誓是否如理，是否自相矛盾的
問題，應該先行對所謂菩薩的慈悲心行作較深入的反省與探
討，才能比較客觀地作一判斷，因為這牽涉到大小乘教義之
不同側重與發展。基於對上述諸問題的思考，本文企圖對慈
悲喜捨四無量心之具體義涵作一番探討，並由之反省真正的
大慈大悲菩薩心行應如何顯發？菩薩修慈悲喜捨四無量心行
與救度一切眾生之誓願有何關聯？又菩薩弘誓與「留惑潤生
」思想對於學佛者之具體修行有那些影響？
二、大小乘有關慈悲喜括四心之說明
從信法師在其文中依「慈悲喜捨」四無量心來檢證修行
者是否真具有慈悲心跡，乃是因其認為「慈悲心是慈悲喜捨
四無量心的簡說，由於慈悲用以利他，喜捨用以利己，利他
而顯見慈悲，是故常以慈悲代表四無量心，若更簡約，只用
慈心便代表了四無量心。」（註七）其主要是依據《雜阿含
經．九一六》以說明慈悲喜捨四種心行之具體意義。（註八
）佛陀教示弟子修慈悲喜捨四心即是如實地修習不殺生、不
偷盜、不邪淫、不妄語等清淨業，所謂諸惡莫作、自淨其意
，如是其心自然廣大無量，具足正受住，故能消除種種不淨
業報。此外《中阿含經．卷第六十》有云：
復次，諸賢! 若比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊，
如是二三四方四維上下普周一切，心與慈俱，無結無怨無志
無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜
心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一
切世間成就遊。是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。（註九）
────────
（註六）同註一，頁六上。
（註七）同註一，頁十下。
（註八）《大正藏》 2，頁232上，並參看從信法師上引文
頁11－13。
（註九）《大正藏》 1，頁802上。
頁68
由此此可知《阿含經》中所謂慈悲喜捨四心本是佛陀教弟子
如何自淨其心行之修行方法，故經文所側重者在於說如何隨
時觀察己心如實修行慈悲喜捨，若如實修證，則可以斷除一
切瞋瞋恚、怨、嫉及憍慢等不淨心，成就「不煩熱死不煩熱
命終」。
此四心雖是就行者之自心而修習證悟，然應如何具體而
微地如實修證呢？此則需有所緣方能顯現，關於此，《阿毗
達磨俱舍論．卷第二十九》有具體的說明，論云：
論曰：無量有四：一慈 ;二悲; 三喜; 四捨。
言無量者，無量有情為為所緣故，引無量福故，感
無量果故。此何故唯有四種？對治四種多行障故。
何謂四障？謂諸瞋害、不欣、慰欲、貪瞋，治此如
次建立慈等。... 此四無量，行相別者：云何當令
諸有情類得如是樂？如是思惟，入慈等至。云何當
令諸有情類離如是苦？如是思惟，入悲等至。諸有
情類得樂離苦豈不快哉! 如走思惟，入喜等至。諸
有情類平等平等，無有親怨。如是思惟，入捨等至
。（註一０）
可見，行者修慈悲喜捨四心，除了自修自證以外，同時亦關
聯著與其餘一切眾生之離苦得樂的關係：對一切眾生無有瞋
害之心，謂之慈；不忍其輪迥生死而受苦，謂之悲；見眾生
離苦得樂則心生歡喜，謂之喜；度一切眾生而不愛不憎，捨
上慈悲喜三心則謂之捨。因為強調慈悲喜捨四心必須關聯著
無量眾生而修習，以期能引無量福德果報，故慈悲喜捨四心
又稱為「四無量心」。
依上文文所提及之《雜阿含經．九一六》，佛陀實已明
教示弟子慈悲喜捨四心皆是廣大無量。慈心之所以是無量，
在於修此慈心觀，則「無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿
於一方，正受住。二方....充滿諸方，具足正受住。」。同
理，修習悲、喜、捨三觀時，亦是廣大無量，充滿諸力，具
足正受住。可見佛陀原初教誨弟子應善修慈悲喜捨四心，且
多修習自能令其心廣大無量，成就無量福果。既強調修習其
心，令其廣大無量，自然是關聯著其他無量眾生之離苦得樂
而修證。然而若佛之弟子只側重於自修自證，如實斷除貪、
瞋、癡、怨、嫉等惡習，而證入涅槃寂滅，則現實中尚未得
度之眾生仍然輪轉生死苦海，不得解脫，如此所謂以「無量
有情為所緣」之無量則非究竟圓滿的無量義，因為尚有眾生
未解脫
─────────
（註一０）《大正藏》 29，頁 150 中—下。
頁69
之故。事實上，佛弟子之根機千差萬別，雖皆依佛陀之教示
而修習，然以心性根機之差異，故所側重者與所證悟者亦有
所差異，或強調個人之自修自證，以期能臻至「所作已作，
不受後有」之寂滅涅槃境界；或于修證過程中自然悲憫他人
之苦，不僅自求解脫，亦思令他人得以離苦得樂，共證菩提
正覺。此是行者心性之差異，而非佛陀說法之偏差。眾生根
機既有如此的差異，則佛教為順應各別差異之根機，自然出
現大、小乘經論對於慈悲喜捨四心之不同強調。
《大集經卷六．寶女品第三之二》 曾對「大乘」作如
下之界定 ：
爾時，寶女白佛言：世尊 ! 何故名大乘 ？佛
言：其乘廣大，故名大乘，於諸眾生，無罣礙故，
故名大乘。是一切智善根根本，故名大乘。無有煩
惱諸結黑闇，故名大乘。所有光明，無氣不遍，故
名大乘。周遍其邊，有眼目故，故名大乘。本性常
淨，初無沾污，故名大乘。斷諸煩惱，一切習氣，
故名大乘。．．．．．一切人天之所恭敬，成就無
量無邊功德，永斷一切慳吝、破戒、害心‥懈怠、
亂心、無明。能令眾生獲得多聞，為作安樂，斷一
切苦。能令作善業、佛智、無礙智、無上智、平等
。一切智，是名大乘。（註一一）
依此定義， 救度一切眾生，令得安樂，實是大乘成其為大乘
之必要條件之一。 一般皆以「菩薩乘」作為大乘之代表，以
對顯於聲聞、緣覺二乘之小乘思想； 而大乘菩薩乘之特性即
在於其特別強調不捨世間、不捨眾生之思想。 《大集經．虛
空藏菩薩品第八之四 》對於菩薩乘之不共二乘有如下之強調
：
云何云為莊嚴菩薩乘 ？善男子 ! 乘者謂無量
也，無邊崖故。普遍一切喻如虛空，廣大容受一切
眾生故。不與聲聞、辟支佛共，是故名大乘。（註
一二）
此即明白指出大乘之所以為大，主要是以菩薩之心量能容受
一切眾生而言。吳汝鈞于其所編著之《佛教思想大辭典》，
解「大乘」一辭時謂：
大小乘的差別，基本上在量方面，而不在質方
面。即兩者的最後歸宿都是寂滅的涅槃境界，都需
要渡化。但大乘強調普遍渡化，以為真正的渡化走
自渡與他渡同時完成；小乘則只強調個別渡化，以
為渡化只是個人的事。兩者的理想人格也不同，前
者是佛、菩薩，後者是阿羅漢。．．．．．．（註
一三）
────────
（註一一） 《大正藏》 13，頁39上—中。
（註一二） 《大正藏》 13，頁114下一5上。
（註一三） 參看吳汝鈞所編著之 《佛教思想大辭典》 ，頁96b，台北，台灣商務印書館，民
81。
70頁
小乘所以只強調個別之渡化，即因其心性根機如此，其所著
重者在於觀察自心如何依佛陀之教示如理修證；而所謂大乘
則是在修證的過程中自覺地要渡化他人，此亦是其心性根機
之自然表現與要求。此猶如現實中有人較喜獨善其身，有人
則樂於參與公共事務；有人路見不平則拔刀相助，有人則不
喜多管閒事。此種差異性若直就其心性之表現而言，當然可
視為是自然之差異；但若就所有人皆希冀離苦得樂而言，則
要求自度度他之菩薩心行自是較只求自修自證之阿羅漢心行
更廣大無量。
所謂菩薩，乃是「菩提薩埵」（梵文為bodhi－sattva
）之簡語，分開而言則為「菩提」與「薩埵」，《大智度論
．卷第四》釋《摩訶般若波羅蜜經》初品中「菩薩」一義有
云：
問曰 ： 何等名菩提？何等名薩埵？
答曰 ： 菩提名諸佛道，薩埵名成眾生或大心
。…‥如偈說：「一切諸佛法，智慧及戒定，能利
益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，
不斷亦不破，是心名薩埵。」復次，稱讚好法是故
名薩，好法體相名為埵。菩薩心自利利他故，度一
切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩
提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名菩提薩埵。
所以為何？一切諸法中佛法第一，是人欲取是法故
，為賢聖所讚歎。復次，如是人為一切眾生脫生老
死故索求佛道，走名菩提薩埵。……
問曰 ： 齊何名菩提薩埵？
答曰 ： 有大誓願、心不可動、精進不退，以
是三事，名為菩提薩埵。 （註一四）
由此可見，菩薩乃是具有「上求佛法，下化眾生」之廣大誓
願，並且精進不退轉的修行者。又菩薩亦可稱為「摩訶薩埵
」，即所謂的「大眾生」或「大勇心」，因為「菩薩是愛樂
無上菩提，精進欲求的有情」（註一五），《大智度論．卷
第五》釋初品中「摩詞薩埵」義有云；
問曰 ： 云何名摩訶薩埵？
────────
（註一四）《中正藏》 25，頁86上一中。
（註一五） 參看印順 《初期大乘佛教之起源與開展》，頁
130-1，正聞出版社，台北，民70
71頁
答曰：摩訶者大，薩埵名眾生，或名勇心。此
人心能為大事不退不轉大勇心，故名為摩訶薩埵。
復次，摩訶薩埵者，於多眾生中最為上首故，名為
摩訶薩埵。復次，多眾生中起大慈大悲成立大乘，
能行大道得最大處，故名摩訶薩埵。．．．．．．
（註一六）
又《大智度論卷第四十五》 釋「摩訶薩」義有云 ：
菩薩摩訶薩於一切眾生中，應生利益安樂心。
云何名利益安樂心？救濟一切眾生，不捨一切眾生
，是事亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩於一切眾生
中生利益安樂心。（註一七）
依上引諸文，皆明白指出菩薩乘之特性即在其精進勇猛求無
上菩提，以期能度化一切眾生，令其離苦得樂。《法華經．
譬喻品第三》以羊車、鹿車及牛車來譬喻三乘之差別心行，
亦具體地顯示了大乘菩薩救度一切眾生之弘願，經云：
若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇勤精進，欲
速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求
羊車出於火宅。
若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇勤精進，求
自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘
，如彼諸子為求鹿車出於火宅。
若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求
一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見，力無
所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，
是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為
求牛車出於火宅。（註一八）
此經文明白表示大乘菩薩深具上求下化之慈悲誓願，其所以
勤修精進，即是為了具足種種智慧，以能實際「愍念安樂無
量眾生，利益天人，度脫一切」，故其所求之法以牛車譬喻
，較之二乘之羊車、鹿車自然較大，此即是大乘之所以為大
之精神所在，亦是菩薩所以稱為「覺一切有情」之殊勝處。
大乘菩薩以慈悲故不捨一切眾生，而諸大乘經論更以慈
悲喜捨作為菩薩度化眾生之無量心行的代表，如《大智度論
．卷二十》即明白表示：
四無量心者，慈悲喜捨。慈名愛念眾生，常求
安隱，樂事以饒益之。悲名愍念眾生，受五道中種
種身苦心苦。喜名欲令眾生，從樂得歡喜
────────────
（註一六）《大正藏》 25，頁94上。
（註一七）《大正藏》 25，頁382下一3上。
（註一八）《大正藏》 9，頁13中。
72頁
。 捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。修慈心，為
除眾生中瞋覺故。 修悲心，為除眾生中惱覺故。修
喜心，為除眾生不悅樂故。 修捨心，為除眾生愛憎
故。（註一九）
復次，慈是真無量。慈為如王，餘三隨從如人
民。 所以者何？先以慈心欲令眾生得樂。見有不樂
者，故生悲心。 欲令眾生離苦，心得法樂故生喜心
。 於三事中，無憎無愛無貪無憂，故生捨心。（註
二 ０ ）
依上述，我們可知諸佛菩薩之慈悲心行是無量的。然則
，菩薩所以愍念眾生，欲拔苦與樂之根據為何？換言之，菩
薩對於一切眾生何以有無量的慈悲喜捨心行？智者《觀音玄
義．卷上》以「十義」通釋「觀世音」菩薩之名，其中第二
義解釋觀世音菩薩之「慈悲」心行時有云：
次慈悲者，良由觀音之人，觀於實相普門之法
，達於非人非法實相之理。一切眾生亦復如是。故
《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別」。此理
圓足無有缺減，云何眾生理具情迷，顛倒苦惱？既
觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故明慈悲也。
（註二一）
觀世音菩薩是大乘經論中大慈大悲的象徵，而其所以如此慈
悲，乃基於如實觀察眾生，知眾生具足成佛的可能性，實是
與佛無二無別，所謂「心佛及眾生，是三無差別」。眾生與
佛的差別，只在於眾生愚癡無明，不能如實照見諸法實相中
道之理，虛妄顛倒故生煩惱，此即天台宗智者大師所說之「
眾生理具情迷」，故依眾生具有成佛可能性之如來藏理而言
，眾生只是「理即佛」而非「究竟即佛」。正因為一切眾生
皆有成佛的可能性而不自知，所以菩薩才愍傷愛念不已。由
此可知，大乘佛教肯定，「一切眾生皆有佛性」、「一切眾
生皆可成佛」實是菩薩興發慈悲喜捨四無量心之重要依據。
至於菩薩之慈悲喜捨四無量心又是如何具體呈顯呢？《
大般涅槃經．卷第十五》明白指出慈悲喜捨四無量心必依三
緣而發，經云：
復次，善男子 ! 復有梵行，謂慈悲喜捨。...
慈有三緣：一綠眾生；二緣於法；三則無緣。．．
．．眾生緣者，緣於五陰願與其樂，是名眾生緣。
法緣者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。
無緣者，緣於如
─────────
（註一九）《大正藏》 25，頁208下。
（註二０） 同 書，頁211中。
（註二一）《大正藏》 34，頁877中。
73頁
來，是名無緣。慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離
貧窮受第一樂，若緣眾生則不緣佛法亦如是，以是
義故，緣如來者，名曰無緣。世尊! 慈之所緣一切
眾生，如緣父母妻子親屬，以是義故，名曰眾生緣
。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生
，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無
緣。（註二二）
復次，善男子! 菩薩摩訶薩四無量心，能為一
切諸善根本。善男子! 菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾
生無緣生慈；若不生慈則不能起惠施心；以施因緣
令諸眾生得安隱樂，所謂食飯車乘衣服香花床臥舍
宅燈明，如是施時心無繫縛不生貪著，必定迴向阿
褥多羅三藐三菩提。（註二三）
可見菩薩修四無量心乃是一切諸善根本，而要能如實修習四無量心，則必須以眾
生與法為緣 ； 雖緣於眾生與法而修，然依無上正等正覺如實觀照一切法與眾生，
最終實無一法或一眾生可定著，故曰「無緣」，此即 《觀無量壽經》 說「佛心者
大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。」之義。亦即雖緣於一切眾生而有所施善，但若
其心無所繫縛而不生著，自能隨一切眾生之機感而自在應化，既為自在應化，實
是化無化相，亦不可謂定有眾生可度，亦不可謂定有菩薩施救度之事，如此才能
成就真正的大慈大悲大喜大捨四無量心行。
三、菩薩弘誓與留惑潤生
以上已依大小乘經論論述慈悲喜捨四種心行之具體內容
與意義，其次，則是探討慈悲喜捨四無量心與所謂的「菩薩
弘誓」或「留惑潤生」之關係為何？何以一般論及慈悲心行
時，容易聯想到「留惑潤生」或「眾生不盡誓不成佛」？從
信法師于其文中曾表示：
修習慈心觀便應如是實踐十善業，檢視慈悲心
便應檢視十善業。學者想修慈心觀，想廣修菩薩行
，往往不知如何顯發慈悲心，毫無使力處，總是往
捨命救生的牛角鑽，導致自嘆不行，總是往「眾生
不盡誓不成佛」的牛皮吹，導致沒有一眾生願自度
，既不自度便也不能度他，總是往留惑潤生歧路走
，導致終生只知做慈善事業，做護生事業，吃素求
功德，毫無實質的學佛成就。（註二四）
─────────
（註二二）《大正藏》 12，頁452中一下。
（註二三） 同上書，頁454下。
（註二四） 參看 （ 日日素食日日增長慈悲嗎？ ）頁13上。
74頁
從信法師于此實是反省行者應如何確實實踐慈悲喜捨心行，
並提出學佛者所以不能發真正的大慈大悲心，問題在於不能
實踐大喜大捨，只是空喊大慈大悲；而要能大喜大捨，則須
依「一切惡莫作， 當奉行諸善，自淨其志業，是則諸佛教」
具體實踐才行。（詳見其文十三頁所論）依從信法師所提出
之見解而行固然可以培養大慈大悲心行，然而實踐十善業或
如實修習大喜大捨的同時，是否亦可能推己及人而不忍不捨
？換言之，當學佛者興發「留惑潤生」以及「眾生不盡誓不
成佛」之慈悲誓願時，是否必然步入歧路或吹牛皮？面對此
等問題，學佛者應進一步反省菩薩之慈悲喜捨四無量心行與
度盡一切眾生或留惑潤生之關係如何？又強調菩薩弘誓與留
惑潤生究竟有何意義與影響？
《大集經．無盡意菩薩品第十二之三》 明白指出大乘
菩薩緣一切眾生所修之慈悲喜捨乃是無量無邊，經云 ：
菩薩修慈亦不可盡。何以故？菩薩之慈無量無
邊，是修慈者無有齊限等眾生界，菩薩修慈發心普
覆。舍利弗! 譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如
是，一切眾生無覆者。舍利弗! 如眾生界無量無邊
不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，無量無邊無有有窮
盡。虛空無盡，故眾生無盡；眾生無盡，故菩薩修
慈亦不可盡，是謂大士所修慈心不可得盡。……夫
修慈者，悉能擁護一切眾生，能捨己樂與他眾生。
聲聞修慈齊為己身，菩薩之慈悉為一切無量眾生。
舍利弗! 夫修慈者能度諸流，慈所及處有緣眾生、
又有緣於法、又無所緣。緣眾生者初發心也；緣法
緣者已習行也；緣無緣者得深法忍也。舍利弗! 是
名菩薩修行大慈而不可盡。……菩薩摩訶薩修行大
悲亦不可盡。……菩薩摩訶薩修行於喜亦不可盡。
……菩薩摩訶薩修行於捨亦不可盡。……（註二五
）
菩薩以慈悲喜捨故，欲令一切眾生究竟離苦得樂，此種不捨
眾生之慈悲心行與二乘行者非常不同，故《大集經卷第十一
．海慧菩薩品第五之四》讚歎菩薩所行為不可思議，經云：
善男子 !菩薩所行不可思議， 雖入深定亦不
證得沙門道果。善男子! 譬如二人欲過猛火，其中
一人者著金剛鎧即能過之；其一人者被乾草為火所
焚。何以故？草則易燒、金則堅故。菩薩摩訶薩亦
復如是。憐愍
────────────
（註二五）《大正藏》13，頁199中一201中 。
75頁
眾生專念菩提，莊嚴甚深無量三昧，以三昧力能過
聲聞緣覺正位不取果證，從定起已得正覺道如來三
昧。被乾草者喻於聲聞，聲聞之人厭悔生死，於諸
眾生無慈悲心，是故不能過於聲聞緣覺正位。何以
故？二乘之人於福德生知足想，菩薩之人於福中心
無厭足。金剛鎧喻空無相願，大猛火者喻諸行法，
菩薩摩訶薩觀一切法空無相願，而能不證沙門道果
。世尊! 菩薩摩訶薩具足是事不可思議，修是三昧
而不取證，行生死火不為所燒。（註二六）
菩薩具足菩提正智與慈悲，故能勤修無盡法門而不取證，亦
能隨緣教化眾生而不為生死所困；因此，依菩薩之慈悲誓願
必然含著「眾生無邊誓願度」，而推其極，則有「眾生不盡
誓不成佛」之弘誓出現。
又順此不捨眾生之思想更具體表示者則為「留惑潤生 」
。李通玄 《新華嚴經論》 對於留惑潤生有如下之說明 ：
一切諸教皆權施設，引彼諸根咸來至此華嚴大
海，入毗盧遮那一真境界。以三乘空觀，折伏現行
無明，不生不成根本智具差別智故。欣生他土厭此
娑婆，設有住者，猶言「留惑」也。（註二七）
三乘信解順情所忻，何以故？說佛果即在三僧
祗之後，說佛淨土在於他方，此娑婆是穢土。修菩
提者，厭垢欣真，樂生淨國。設有住世菩薩，亦言
留惑潤生，為濟眾生故，非由法爾根本智自在力合
如斯故。如是菩薩皆是順情之法，法易信故。（註
二八）
權教菩薩得出八禪，超三界苦，生於淨土。有
慈悲者，留惑潤生，住於世間。（註二九）
菩薩上求菩提、下化眾生，實是悲智雙運，隨緣任運。以其
智故能證悟涅槃；以其悲故不捨眾生。若菩薩逕自取證空無
相三昧而得沙門果道，即不能再隨緣度化眾生，因此，菩薩
為了輪迥生死苦海的眾生寧願誓不成佛，示有結惑以方便度
化眾生，故謂「留惑潤生」。智者《四教義．卷第七》，「
第三約三藏教明菩薩位以釋淨無垢稱義耆」，其中第三「料
簡」文中有云：
────────────
（註二六）《中正藏》 13，頁67下。
（註二七）參看李通玄《新華嚴經論．卷第三》，《大正藏
》36，頁739下。
（註二八） 同上書，卷第八，《大正藏》 36，頁768上。
（註二九） 同上書，卷第二十五，《中正藏》 36，頁809上。
76頁
問曰：聲聞經中開三乘，何故二乘即生斷結？
菩薩從初發心，乃至 降魔都不斷結？
答曰：聲聞、緣覺，厭患生死自求涅槃，不為
利物， 是故貪取真斷結，結盡則不受生入涅槃也。
菩薩大慈憐愍欲度一切，受生死苦，教化眾生。 眾
生出世善根淳熟，即便成道。 說三乘教，共三乘人
同入涅槃。 若因中斷結，即不受生，豈能利物？走
故忍受生死不斷結使， 三阿僧祗處在生死，教化眾
生，共出三界，故不斷結使，意在於此。 （註三０
）
大乘菩薩因為慈悲愍念眾生， 故與聲聞、緣覺二乘人之自求
證悟、了脫生死不同， 而其之所以留惑以潤生，乃因修行過
程中，若斷一切煩惱結惑，即斷受後有之一切因緣，如此如
何能方便教化利益一切眾生？又《大乘本生心地觀經．卷第
一》強調諸佛菩薩不久住涅槃三昧之中，亦是諸佛菩薩慈悲
愍念一切眾生之必然推擴，經云：
是諸如來，有二種法，於三昧中，不復久住。
一者大慈，二者大悲。依大慈故，與眾生樂；依大
悲故，拔眾生苦。以是二法，於無數劫熏其心，而
成正覺。世間眾生，多諸苦惱，以是因緣，如來不
久從三昧起，當為演說心地觀門，大乘妙法，告諸
大眾，無求一切人天福樂，速求出世阿耨多羅三藐
三菩提。（註三一）
吳汝鈞于《佛教思想大辭典》，解「不住涅槃」一辭時亦云
：
佛為了救度眾生，而不定住、安住于涅槃中。
這表示大乘菩薩的不捨世間的態度。若得覺悟而證
得涅槃，而住于其中，便會忽咯對世間的眷顧。若
雖證得涅槃， 而不住于其中，或竟暫不證入涅槃，
便更能專心眷顧世間的事，表現廣大的悲願。（註
三二）
依上述所徵引者，可知大乘菩薩之不捨眾生與留惑潤生實是
依于大乘義理之自然要求與發展，而也正因為此種廣大悲願
，才顯現菩薩修習慈悲喜捨四心之真正無量義。德孚于（關
於慈悲）一文中，將《大智度論．卷二十七》對於大乘菩薩
「
────────────
（註三０）《大正藏》 46，頁746中 。
（註三一） 唐、罽賓三藏般若譯 ：《大乘本生心地觀經．
卷一》 ，頁32-3，台北，台灣印經處，1959。
（註三二） 見吳汝鈞編著 《佛教思想大辭典》，頁141b。
77頁
大慈大悲」之界定歸納為：一、利他；二、力行；三、周遍
；四、不歇。（註三三）大乘菩薩勤修力行「上求下化」，
實是依「利他」以圓滿證成「自利」，其中之「周遍」與「
不歇」即強調菩薩之度化一切眾生無有窮盡與終止。因此，
菩薩之慈悲弘誓必以一切眾生得度為自我期許之所依，間或
有所謂之不斷煩惱結惑、不住涅槃，只是潤生之種種權巧與
方便。
又《大智度論．卷二十七》有關大慈大悲與小慈小悲之
分別，更能具體地彰顯諸佛菩薩不捨世間眾生之慈悲心行，
論云 ：
大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈
以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。……
問曰：大慈大悲如是，何等是小慈小悲？因此
小而名為大？
答曰：四無量心中慈悲名為小，此中十八不共
法，次第說大慈大悲名為大。復次，諸佛心中慈悲
名為大，餘人心中名為小。
問曰：若爾者，何以言菩薩行大慈大悲？
答曰：菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，
此是假名為大，佛大慈大悲真實最大。復次﹐小慈
但心念與眾生樂，實無樂事；小悲名觀眾生種種身
苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令眾生
得樂，亦與樂事。大悲憐愍眾生苦，亦能令脫苦。
復次， 凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲名為小，
諸佛慈悲乃名為大。復次，大慈從大人心中生，十
力、 四無所畏、四無礙智、十八不共法大法中出，
能破三惡道大苦，能與三種大樂，天樂、人樂、涅
槃樂。復次，是大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆蟲
，慈徹骨髓，心不拾離。三千大千世界眾生墮三惡
道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂
、禪定樂、世間最上樂，自恣與之，皆令滿足，比
佛慈悲，千萬分中不及一分，何以故？世間樂，欺
誑不實，不離生死故。……
問曰：若爾者，何以故但說慈悲為大？
答曰：慈悲是佛道之根本，所以者何？菩薩見
眾生老病死苦，身苦心苦，今世後世苦等諸所苦惱
，生大慈悲救如是苦，然後發心求阿耨多
────────────
（註三三）參看現代佛教學術叢刊37：《佛教哲學思想論集
（二）》，頁152，大乘文化出版社，台北，民68。
78頁
羅三藐三菩提。 亦以大慈悲力故，於無量阿僧祗世
生死中，心不厭沒。 以大慈悲力故，久應得涅槃而
不取證。 以是故，一切諸佛法中慈悲為大，若無大
慈大悲，便早入涅槃。（註三四）
諸佛菩薩正因大慈悲力，故不早入涅槃取證；雖于生死中，
心不厭沒。正因「大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆蟲，慈徹
骨髓，心不捨離」，自然不忍有任何一眾生尚未得度；既然
不忍，遂發誓願度盡一切眾生。故依以上之論述，所謂「留
惑潤生」或誓願度盡一切眾生，乃是菩薩隨順一切眾生皆有
成佛的可能性而自然興發的廣大慈悲喜捨心願，此是大乘經
論所共許者。既肯定「一切眾生悉有佛性」、「一切眾生皆
當成佛」，則在此大前提下，諸佛菩薩因不忍眾生浮沈苦海
，流轉生死，故以大悲心興發「眾生無邊誓願度，煩惱無數
誓願斷」兩大誓願，如此才能拔眾生苦；又以大慈心興發「
法門無量誓願知，無上佛道誓願成」之弘願，以期能以種種
善巧方便度化眾生，使其離一切苦得究竟樂。而此救度眾生
之廣大誓願充其極，則可能出現「眾生不盡誓不成佛」之悲
願，因為大慈大悲之菩薩不忍亦不捨任一眾生之故。 同理，
所謂菩薩「留惑潤生」亦是立基於如此廣大無量的慈悲心願
，為顯菩薩之不捨任一眾生，故強調其不急於斷惑證入寂滅
涅槃，而以各種方便應化來度化眾生。此乃是側重於菩薩上
求下化的心行，強調其難行能行，慈悲喜捨廣大無量，不以
個人證悟涅槃為首要，而一心繫念沈淪生死苦海的一切眾生
，故不捨任一眾生而成佛。此實與「先天下之憂而憂，後天
下之樂而樂」的仁心具有同樣偉大的胸懷！
四、同體大悲、無緣大慈
上文已論述依大乘菩薩之慈悲喜捨四無量心行實蘊涵了
度盡一切眾生之廣大誓願，而為了究竟證成此一理想，菩薩
遂有「留惑潤生」之善巧方便行。其次，本文擬進一步探討
大乘菩薩如何修持慈悲喜捨四無量心行？又行者若欲學菩薩
度盡一切眾生之誓願與留惑潤生，應如何具體實踐？
首先，《維摩詰所說經．觀眾生品第七》曾論及菩薩應
如何觀照眾生以至於實行慈悲喜捨，實可視為菩薩實踐慈悲
喜捨四無量心之具體說明，經云：
────────────
（註三四）《大正藏》 25，頁256中一下。
79頁
爾時，文殊師利問維摩詰言 ： 菩薩云何觀於
眾生？
維摩詰言 ： 譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾
生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如
熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上
泡， 如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，
如第七情，如十三入，如十九界。菩薩觀眾生為若
此。如無色界色，如焦穀芽，如須陀洹身見，如阿
那含入胎， 如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，
如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定〔而〕出入
息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所
見已寤，如滅度者受身，如無煙之火。菩薩觀眾生
為若此。
文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？
維摩詰言：菩薩作是觀已，自念我當為眾生說
如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故。行
不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等三世故。行無諍
慈，無所起故。行不二慈，內外不合故。行不壞慈
，畢竟盡故。行堅固慈﹐心無毀故。行清淨慈，諸
法性淨故。行無邊慈，如虛空故。行阿羅漢慈，破
結賊故。行菩薩慈，安眾生故。行如來慈，得如相
故。行佛之慈，覺眾生故。行自然慈，無因得故。
行菩提慈，等一味故。行無等慈，斷諸愛故。行大
悲慈，導以大乘故。行無厭慈，觀空無我故。行法
施慈，無遺惜故。行持戒慈，化毀禁故。行忍辱慈
，護彼我故。行精進慈，荷負眾生故。行禪定慈，
不受味故。行智慧慈，無不知時故。行方便慈，一
切示現故。行無隱慈，直心清淨故。行深心慈，無
雜行故。行無誑慈，不虛假故。行安樂慈，令得佛
樂故。菩薩之慈，為若此也。
文殊師利又問：何謂為悲？
答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。
何謂為喜？
答曰：有所饒益，歡喜無悔。
何謂為捨？
答曰：所作福祐，無所希望。（註三五）
────────────
（註三五）姚秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》，見《大正藏
》14，頁547上一下。
80頁
唯有如實的觀察眾生隨緣聚散起滅、如幻如化，而不心生住
著，菩薩之慈悲喜捨四種心行方能真正成就圓滿而究竟之無
量義：雖緣無量眾生，而實不住著於任一眾生。
又依諸大乘經論之教義，真正之菩薩道必須悲智雙運、
隨緣度化，（註三六）菩薩以大悲故不捨眾生，然依一切智
智相應作意，故能如實了知諸緣起法空無自性，畢竟清淨而
不妄生執著，以無所得之方便行教化一切眾生。如《大集經
．虛空藏菩薩品第八之二》有云：
云何菩薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生者
？若菩薩為教化一切眾生故，修於大慈大悲時，作
如是思惟：何等是眾生？作是念言：此諸眾生但假
名字，顛倒虛假謂為眾生。一切眾生本際清淨，畢
竟無生無起，但因虛妄愚癡故造種種業。造種種業
已，受無量憂悲苦惱。……菩薩作是念言：是諸眾
生我應令如實覺知諸法，使脫妄想苦惱。於諸眾生
中，亦不見眾生性，而不捨大悲教化眾生，是為菩
薩分別眾生從始以來清淨而教化眾生。（註三七）
菩薩所以能如實觀察一切眾生及諸業惑假名不實，畢竟清淨
無有生起者，即因菩薩具足無上菩提正智，了知諸法緣起性
空之中道實相理，故能如理作意，修持度化一眾切生之大慈
大悲行。又菩薩必須以無所得無所求之心度一切眾生，方能
成就真正方便行，如《大集經．海慧菩薩品第五之四》有云
：
菩薩摩訶薩見一切法，如聾如盲無有眾生，如
是見時心無染著、無有悔退，是時心中真實了知：
我於眾生非有利益非無利益，亦為眾生修集大悲。
善男子! 譬如微妙淨琉璃寶，雖復在泥經歷百年，
其性常淨出已如本。菩薩摩訶薩亦復如是，了知心
相本性清淨，容塵煩惱之所障污，而客塵煩惱實不
能污清淨之心，猶珠在泥不為泥污。菩薩作如是念
：若我心性煩惱污者，我當云何能化眾生？是故菩
薩常樂修集福德莊嚴，樂在諸有供養三寶，樂為眾
生趨走供使。於生貪處不起貪心，護持正法，樂行
惠施，具足淨戒，莊嚴忍辱，勤行精進，莊嚴禪支
，修集智慧，多聞無厭，清淨梵行，修大神通三十
七品。菩薩摩訶薩行如是法，不為
────────────
（註三六）如印順法師於（大乘佛教導源）一文中，依般若
經思想將菩薩道歸約為一、依「一切智智相應作
意」者；二、以「大悲為上首」者；三、勤修「
無所得為方便而行」者。參看現代佛教學術叢刊
98：《大乘佛教之發展》，頁 8-11。
（註三七）《大正藏》13，頁103 上。
81頁
煩惱之所染污，不著三界。菩薩摩訶薩行善方便功
德力故，雖行三界身心不污。（註三八）
依上引諸經文，可知菩薩慈悲度化眾生，非為任何利益，實
是菩薩之為菩薩的本質內含。然要能如實拔苦與樂，究竟利
益安樂一切眾生，則菩薩必須貝足一切智行，雖不斷煩惱亦
不為煩惱所污；為度眾生，不離三界亦不著三界。依此推擴
言之，菩薩依於慈悲弘誓所引發之留惑潤生，其具體方法乃
是如實照見諸法實相，即煩惱染污當體即見清淨菩提，故能
不捨棄任一法，亦不為任一法所障礙，此可由《清淨毗尼方
廣經》有關菩薩不斷煩惱結惑亦不為煩惱所障之說明得到具
體例證，經云：
不斷於欲，不為欲熱；不斷於瞋，不為瞋熱；
不斷於癡，不為癡熱。於一切法離諸暗障，不斷煩
惱，勤行精進。（註三九）
又《大力廣寶篋經卷上》指出菩薩法方是真正佛法器，亦具
體地表達了菩薩為度眾生，不斷煩惱、不住生死的特殊心行
，經云：
時大德須菩提語文殊師利：世尊先為聲聞說法
， 文殊師利! 我今請汝說菩薩法。 ……文殊師利!
我請汝說是佛法器非佛法器。 文殊師利言：大德須
菩提! 諸入正位皆是非佛器， 已為法界所繫持故。
若觀法界不捨於一切眾生， 不墮正位不共結住，如
是等人是佛法器。 復次，大德須菩提! 若到學法無
學法界為所縛者， 捨一切眾生焦然結縛，心生疲倦
怖畏三界， 乃至一念不樂住結，是等名為非佛法器
。 大德須菩提! 若有能盡未來際劫，發大莊嚴，不
怖不畏。 行三界行，不為三垢之所染污，於生死中
起園觀想。 欲樂諸有，不集有行，如是等人名佛法
器。 復次，大德須菩提! 若無欲染，示現染欲。非
為瞋惱，示現有瞋。 不為癡覆，示現有癡。除斷結
使，現住三界。 導引眾生無有自高，荷擔重任一切
眾生，能飲無上三寶種性，具足不斷住三昧門。 如
是等人名佛法器。（註四ｏ）
可見大乘菩薩之留惑潤生，乃因其能自在現受生死相，而隨
緣度化。 至於大乘菩薩如何方能真正得自在示現受生死，而
不為生死所縛？依《大集經．虛空藏菩薩
─────────
（註三八）《大正藏》 132，頁68上。
（註三九）《大正藏》 24，頁1077上。
（註四０）《大正藏》 14，頁466中一下。
82頁
品第八之二》，菩薩必須成就十二法方能自在示現生死相，
經云：
善男子! 云何菩薩得自在示現受生死者？若
菩薩成就十二法，待白在示現受生死。 何等十二？
親近真善知識故；消除我見故；成就戒身故；善知
入出定故；並修智慧方便故；善知深入諸通遊戲故
；如實觀知諸法無生無起故；淨本願種故；常不拾
大慈大悲故；知一切法如幻如化故；知一切法如夢
想故；一切諸佛加威神故；是為菩薩成就十二法，
無生現生、無起現起，而現一切生死。於一切諸佛
大會示現其身，在在佛國皆現受生，而常不動於真
法身，是名為菩薩得自在示現受生死也。（註四一）
依此，菩薩的修證過程，不論是自度或度他，皆需不斷
地超越與轉化方不至限滯。以其心不限滯，故能充分證成慈
悲喜捨四心之圓滿無量義；以其真能實踐四無量心行，自然
引發「眾生不盡誓不成佛」或「留惑潤生」之廣大誓願。又
依菩薩終究以無上正等正覺佛法為理想歸趣，則所謂「眾生
不盡誓不成佛」與「留惑潤生」，乃是菩薩應化過程之權施
，最終皆須開權顯實； 亦即一但時機成熟或眾生善根具足，
所謂應說已說應度已度，菩薩自然證入涅槃寂滅境界而與一
切眾生共證清淨佛果。因此，從信法師有關「學者想修慈心
觀，想廣修菩薩行，往往不知如何顯發慈悲心，毫無使力處
，總是往捨命救生的牛角鑽，導致自嘆不行，總是往「眾生
不盡誓不成佛』的牛皮吹，導致沒有一眾生願自度，既不自
度便也不能度他，總是往留惑潤生的歧路走，導致終生只知
做慈善事業，做護生事業，吃素求功德，毫無實質的學佛成
就。」的批評，只能視為「人病」而非「法病」。所謂「人
病」者乃指學佛者修習種種法門時所產生之執病，亦即行者
在修學菩薩之大慈大悲或慈悲喜捨四無量心行時，並未能真
正以無上菩提智如實觀照一切法而隨緣任運，是故空有菩薩
欲度眾生之悲願卻未能充分證成，因此即有可能產生「過度
膨脹自我」的虛妄或執著「誓不成佛」而引生自我矛盾之謬
誤。至於非法病者，具體而言，乃指非「菩薩道」之病，因
為依大乘菩薩之界定，捨命救生或留惑潤生皆為成就菩薩行
之必要條件，不能因有些行者無法確實踐及，即非難菩薩道
為偏頗。
────────
（註四一）《大正藏》 13，頁105中一下。
83頁
五、結 論
依上論述，本文嘗試指出：從根本佛教所說之慈悲喜捨
四心之修習可以發展至大乘佛教所強調之慈悲喜捨四無量心
之修證，而在修證過程中為了方便度化而強調之「留惑潤生
」或「眾生不盡誓不成佛」，亦有其實質意義與積極影響。
依根本佛教經論之教義，實已明白指出慈悲喜捨四種心
行之具體修證方法與所能達至之功效，此可說是就行者之自
修自證以彰顯慈悲喜捨能成就無量功德。而發展至大乘佛教
，所謂的慈悲喜捨則是趣向於救度無量眾生，成就無量福果
的實踐，亦即強調不僅自利，更要利他之菩薩心行。因此，
慈悲喜捨四種心行之修證遂由「自利」而轉趣「利他」而特
顯其「無量」義。實則，不論是根本教義中之慈悲喜捨四心
，抑或是大乘經論所強調之四無量心，皆是使得眾生能離苦
得樂之一種修習法門，皆需本於佛陀所證悟的真理，即如實
了悟所謂四聖諦、十二因緣以及緣起性空第一義諦，如此方
能自利利他、自度度人。而所以有大小乘或二乘與菩薩之差
別，在於行者心性根機之差異，故于佛陀所教示的修證法門
亦有不同之著重與強調。例如，李通玄在《新華嚴經論．卷
第十八》即明白指出：「三乘中觀苦集滅道及十二緣生，及
行六波羅密菩薩，厭苦欣真但求出世；大悲菩薩方云留惑潤
生；一乘菩薩以智觀四諦十二緣生，無明即智，苦諦即聖諦
。」（註四二）因此，就佛教內部教義而言，慈悲喜捨四心
可依不同之面向加以闡釋發揮，或自修自證，以成就其自心
之廣大無量，具足正受；抑或是悲愍一切眾生，並且不捨任
一眾生，而隨順度化之。大小乘之修證，本質上皆是歸趣於
寂滅涅槃，只是修證的過程中有不同的強調而已。
依大小乘對於慈悲喜捨四心之具體說明，可知修習慈悲
喜捨四心，不僅可以自利亦可利他； 而自利與利他之差別，
在於是否能基於此四心更發四弘誓以堅定四心，使得菩薩在
具體修習慈悲喜捨四心時，能真正達至不捨世間與任一眾生
，所謂救度無量眾生、成就無量功德。此即智者大師于《觀
音玄義．卷上》說明慈悲心與四弘誓之關係時所強調者，其
文云：
菩薩若但起慈悲心不牢固，故須發弘誓加持使
堅。譬如工匠造物，節廨雖復相應，若無膠漆則有
零落。誓願如膠亦復如是。悲心愍傷，拔
────────
（註四二）《大正藏》 36，頁839上。
84頁
於世間苦集因果興兩誓願，所謂眾生無邊誓願度，
煩惱無量誓願斷，此兩誓願從大悲心起。以慈愛故
，欲與道滅出世因果之樂興兩誓願，所謂法門無邊
誓願知，無上佛道誓願成，此兩誓願從大慈心起。
（註四三）
又大、小乘諸經論中廣明慈悲心之所由發，在於不忍見
眾生輪轉生死受苦：而菩薩所以不忍而發慈悲心行，即在於
其具足智慧，照見諸法實相，並如實了解一切眾生皆如佛無
二，皆可解脫生死縛結，證悟涅槃寂滅境界，所以藉種種善
巧方便救度眾生，令其離苦得樂。因此，菩薩所發者是真正
菩提心，是從不忍心中自然而發。而其慈悲喜捨之心行所以
是無量，亦是理上之必然，因為眾生無量，故救度眾生之慈
悲喜捨心行亦是無量。由「四無量心」與「三緣」之關係，
可看出菩薩不可離一切眾生而修四無量心；但于度化眾生的
歷程中必須如佛之不著任一法，依循「同體大悲、無緣大慈
」如實修行，如此菩薩方能究竟成就諸佛之平等大慈。若菩
薩如此度化一切眾生，則所謂「留惑潤生」，乃是隨緣自在
度化之方便示現；其所以不斷惑結、不證涅槃，只是為利益
眾生而非真不能斷、真不能證，因此自亦不會導至「菩薩只
願度眾生而不願被度」般自相矛盾之事。新羅、沙門見登之
集《華嚴一乘成佛妙義》，其中（辨定得入門）有云：
後明疾成佛類，總有四人：……四者依《法華
經》，龍女之身南方成佛義，當留惑之身疾得成佛。
（註四四） ……
問： 何此女名留惑身？
答： 為利生故留煩惱成龍女。
問： 何知地前菩薩故留煩惱？
答： 《五教．下卷》 云： 然彼地前三賢位
中，初既即不墮二乘故。
於煩惱自在能斷留故，不斷為除智障等故。（註四五）
可見「留惑潤生」乃是菩薩大慈大悲心行之自然顯現，若能
順此廣大誓願而不執著於任一法或任一眾生而徹底實踐，自
然能隨順眾生，自利利他，而成就無上正等正覺之佛果。大
乘菩薩雖歷別緣修，然終極理想仍是照見諸法實相而成佛，
所以過程中之種種緣修終需一一化除，因此，「留惑潤生」
或「眾生不盡誓不成佛」皆只是修行過程中之方便度化，既
是方便，一但化除了，自不能障礙菩薩之究
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（註四三）《大正藏》 34，頁879上。
（註四四）《大正藏》 45，頁779中 。
（註四五）《大正藏》 45，頁782中一下。
85頁
竟成佛。因此， 「留惑潤生」與 「眾生不盡誓不成佛」之
弘願，依理可以不是吹牛皮，也不必然成為修行之歧路。其
關鍵在於菩薩是否如實照諸法實相之理，是否能無所住著而
生其心，不愛不憎任一眾生而度脫之。《維摩詰所說經．文
殊師利問疾品第五》，有關菩薩調伏一切眾生之說明，實已
具體地彰顯了大乘菩薩不住著任一法而慈悲喜捨度化一切眾
生之心行，經云：
是有疾菩薩，以無所受而受諸受。未具佛法，
亦不滅受而取證也。 設身有苦，念惡趣眾生，起大
悲心。 我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，
而不除法。．‥‥．
彼有疾菩薩應復作是念，如我此病非真非有，
眾生病亦非真非有。作是觀時，於諸眾生活起愛見
大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，
而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心，若能離
此，無有疲厭。在在所生，不為愛見之所覆也。所
生無縛，能為眾生說法解縛。……
貪著禪味，是菩薩縛。以方便生，走菩薩解。
……
何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心，莊嚴佛土
，成就眾生。於空無相無作法中，而自調伏，是名
無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心，莊
嚴佛土，成就眾生。於空無相無作法中，以自調伏
，而不疲厭，是名有方便慧解。……
又復觀身無常苦空非我，是名為慧。雖身有疾
，常在生死饒益一切眾生而不厭倦，是名方便。 又
復觀身， 身不離病，病不離身，是病是身，非新非
故，是名為慧。 設身有疾，而不永滅，是名方便。
文殊師利! 有疾菩薩應如是調伏其心， 不住其中，
亦復不住不調伏心。 所以者何？若住不調伏心，是
愚人法。 若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住
於調伏、不調伏心。 離此二法，是菩薩行。在於生
死，不為汙行；住於涅槃不永滅度，是菩薩行。 …
雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。……
雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。 雖樂遠離，
而不依身心盡，是菩薩行。 雖行三界，而不壞法性
，是菩薩行。 雖行於空，而殖眾德本，是菩薩行。
雖行無相，而度眾生，是菩薩行。 雖行無作，而現
受身，是菩薩行。 雖行無起，而起一切善行，是菩
薩行。 ……雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是
菩
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薩行。雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是名菩薩
行。‥‥‥雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅
，是菩薩行。…‥雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為
現其身，是菩薩行。…‥雖得佛道，轉於法輪，入
於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。（註四六）
綜合以上所言，本文一方面考察了大小乘諸經論中有關
慈悲喜捨四無量心之貝體義涵， 另一方面亦想藉此指出：學
佛者依根本教義而修，不必然是自了漢； 但若不心存警惕，
為解脫生死繫縛而求速速出離三界， 證悟寂滅涅槃，則有時
不免忽略其他尚未得度之眾生； 故而，于修證的過程中，藉
由廣大弘誓之興發以強調不捨世間與眾生，實是提醒修行者
不可只顧自度而忘失了佛陀教示慈悲喜捨四無量心之真正精
神。 因此，行者發心「留惑潤生」是不是步入歧途，又「眾
生不盡誓不成佛」是否為自我之過度膨脹與吹牛皮，端視其
是否能發真正之菩提心，具足智慧而任運度化。 換言之，若
能悲智雙運， 以大喜大捨之心實踐大慈大悲之行，則行者之
悲願弘誓皆是自利利人、自度度他之菩薩行， 其終極目的乃
是與一切眾生共同歸趣於涅槃佛果，究竟證成大乘佛教強調
唯一佛乘，一起登清淨法界之理想。
附註
感謝兩位不具名審查人所提供的各項寶貴意見，作者已
依這些意見修改本文。雖然礙於行文脈絡以及時間緣故，部
分意見無法全然呈顯，或將留待未來另為他文時之參考。作
者於此仍要向審查人致意。
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（註四六） 《大正藏》14 ，頁545 上—下。