敦煌寫本《金剛五禮》研究
汪 娟
一、前言
《金剛五禮》本來是一件禮懺文，但是它開始受到學界的注意卻是因為禪宗的關係。日本學者柳田聖山在研究禪宗文獻《傳法寶紀》的同時，特別針對抄有《傳法寶紀》的
P.3559號敦煌寫本做了詳細的札記，認為整件寫本帶有北宗禪的特色。而抄寫在卷末的《姚和上金剛五禮》，則是和神秀的《大通和尚七禮文》異曲同工的禮文；雖然不清楚姚和上是何人，但從《金剛五禮》之前還抄有普寂的《寂和上偈》數首，因而推論姚和上可能也是北宗的人。其後，川崎
ミチコ的〈禮讚文•塔文〉承襲了《金剛五禮》為禪宗禮文的看法，並且增列了六件寫本：S.1674、S.4173、P.4597（川崎文誤為S.4597）、S.4712、P.3645V、B.8373（鳥29）。這篇文篇也被視為研究敦煌禪宗文獻的重要論文之一，收入《敦煌佛典と禪》一書中。此外，廣川堯敏則將《金剛五禮》歸為釋迦佛的禮懺文，同時又增列了
B.8365（衣37）、B.8371（乃74）、P.2911、P.2975、P.3792V等五件寫本。事實上，敦煌寫本之中還有一些關於《金剛五禮》的卷子，是前賢所未論及的，包括以下六件寫本：
北京
B.8359（鳥70）倫敦
S.4600巴黎
P.2044V、P.2325、P.3881列寧格勒
L.1401（Φ176）因此，目前所見的《金剛五禮》寫本已有十八件，可以對禮懺文的內容重新加以考查。本文先就這些寫本進行校錄及結構對照，藉以了解《金剛五禮》的完整面貌，同時也對《金剛五禮》的相關課題，進行研討。
二、校錄
以下依據《金剛五禮》各本組織與內容的不同，將十八件寫本分為甲、乙、丙、丁四類，凡一類當中不只一件者，則加上序號，以茲區別：
甲類：甲１（
乙類：乙１（
L.1401）、乙２（P.2325）丙類：丙本（
S.1674）丁類：丁本（
P.2911）甲類、乙類分別以甲１、乙１為底本，各自與同類其他寫本進行合校；丙本、丁本目前尚未發現同類寫本可資參照，直接錄出全文。
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行次 |
甲１ |
乙１ |
丙本 |
丁本 |
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1 |
金剛五禮文 A01 |
金剛五禮 B01 |
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2 |
一心 A02 敬禮清淨真如 |
一心<滿>敬禮 清淨真如 |
一心敬禮 清淨真如 |
一心敬禮 清淨真如 |
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3 |
無去無來 A03< 寂>不生不滅A04 |
無去無來 不生不滅 |
無去無來 不生不滅 |
無去無來 不生不滅 |
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4 |
[ 寂]然常信(住)湛意 A05恆安 |
寂然 B02常住B03湛意 B04恆安 |
寂然常住 但(湛)意恆然(安) |
藉(寂)然常住 但(湛)已(意)桓(恆)安 |
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5 |
千佛共尊 A06十方同敬 A07 |
千佛共尊 B05十方同敬 |
千佛共遵(尊) 十方圓行 |
千佛共遵(尊) 十方同敬 |
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6 |
恆沙功德 A08非色非心 A09 |
恆沙功德 非色非心 B06 |
恆沙功德 非色非心 |
桓(恆)沙功德 非色非心 |
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7 |
南無法身 A10釋迦牟尼佛 A11< 一> |
南無清淨法身 毗盧遮那佛 |
南無法身 本師釋迦牟尼佛 |
南無法身 本師釋伽牟尼佛 |
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8 |
一心 A12<滿>敬禮毗盧庶(遮)那 A13 |
一心敬禮 毗盧遮那 |
一心敬禮 毗盧遮那 <佛> |
一心敬禮 毗盧遮那 |
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9 |
千葉 A14蓮華A15四智 A16珍寶A17 |
千葉蓮花 B07四智珍寶 |
千葉蓮華 四智珍寶 |
千葉連(蓮)花 四智珍保(寶) |
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10 |
德山 A18無遊(極)A19願海 A20無邊 |
德山無極 願海無邊 |
得(德)山無極 □ [願]海無邊 |
得(德)山無極 願海無邊 |
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11 |
積行三祇 A21累功 A22十地 |
積行三祇 累功十地 |
積行三祇 壘 (累)功十地 |
積下(行)三祇 累功十地 |
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12 |
廣超 A23法界A24體滿虛空 A25 |
廣超 B08法界體滿虛空 |
光充法界 體滿虛空 |
光充法戒(界) 替(體)滿虛空 |
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13 |
南無報身 A26釋迦牟尼佛 A27 |
南無圓滿報身 盧舍那佛 |
南無寶 (報)身本師釋迦牟尼佛 |
南無 [報身]本師釋伽牟尼佛 |
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14 |
一心 A28敬禮如來生地 A29 |
一心敬禮 如來生地 |
一心敬禮 如來生地 |
一心敬禮 如來生地 |
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15 |
雪山之北 A30香山之東 A31 |
雪山至(之)北 香山之東 |
雪山之北 香山之東 |
雪山之北 香山之東 |
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16 |
城號 A32迦維A33A34 |
城號迦維 B09
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成(城)號加維 性(姓)釋迦氏 |
成(城)號家唯 性(姓)釋伽是(氏) |
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17 |
父名淨飯 A35母號摩耶 A36 |
父名淨飯 母號 B10摩耶 |
父名淨飯 母越 (曰)摩耶 |
父名靖犯 母曰磨耶 |
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18 |
十九出家 三十成道 A37 |
十九出家 三十成道 |
十九出家 三十成道 |
十九出家 三十成道 |
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19 |
南無化身 A38釋迦牟尼佛 A39 |
南無千百億化身同名 B11釋迦牟尼佛 |
南無化身 本師釋迦牟尼佛 |
南無化身 本師釋伽牟尼佛 |
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20 |
一心敬禮 A40金剛般若 A41 |
一心敬禮 金剛般若 |
一心敬禮 微妙金剛般若 |
一心敬禮 微妙金剛波若 |
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21 |
微妙甚深 A42
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微妙甚深 B12
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不可思儀(議)
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22 |
生諸佛身 A43滅凡夫罪 |
生諸佛身 滅凡夫罪 |
生諸佛身 滅凡夫罪 |
生諸佛身 滅氾(凡)夫罪 |
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23 |
無人無我 聲空 A44色空A45 |
無人無我 聲空色空 |
無人無我 聲空色空 |
無仁(人)無我 聲空色空 |
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24 |
苦惱 A46蓋纏A47因茲 A48永寂A49 |
苦惱蓋纏 因茲永寂 B13 |
苦惱蓋纏 因茲永息 |
苦惱改(蓋)纏 因次(茲)永息 |
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25 |
南無金剛般若 A50波羅蜜多甚深法藏 |
南無金剛般若 波羅蜜多甚深 B14法藏 |
南無般若 波羅蜜多甚深法藏 |
南無波若 波羅密多甚深法藏 |
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26 |
一心 A51敬禮舍衛 A52城[南]A53 |
一心敬禮 舍衛城南 B15 |
一心敬禮 舍衛城南 |
一心敬禮 舍衛城南 |
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27 |
須達 A54園中祇陀林下 |
須達園中 祇陀林下 |
須達園中 祇陀林下 |
須達園中 祇陀林下 |
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28 |
如來精舍 A55眾聖 A56禪房A57 |
如來精舍 B16眾聖禪房 |
如來精舍 聖眾禪房 |
如來精舍 聖圭(眾)禪房 |
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29 |
如來於此 A58說斯般若 A59 |
於此 B17說斯 B18般若 |
於彼伽藍 說思(斯)般若 |
於此伽藍 雪(說)思(斯)波若 |
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30 |
我今 A60恭敬A61憶念 A62世尊A63 |
我今恭敬 B19憶念 B20世尊 |
我今共(恭)敬 追念世尊 |
我金(今)共(恭)敬 追念世尊 |
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31 |
南無金剛般若 A64波羅蜜多 A65甚深A66法藏A67 |
南無金剛般若 波羅蜜多甚深 B21法藏 竟 |
南無般若 波羅蜜多甚深法藏 |
南無波若 波羅蜜多甚深法藏 |
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32 |
普為四恩三有及無邊法戒(界)眾生 段(斷)除三常(障) 歸命懺悔 |
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33 |
志心懺悔 |
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34 |
南無歸懺十方佛 表□我淨無翳 |
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35 |
前世所造三業罪 願得今身□□果 |
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36 |
從此世世遇明師 如法修行□成佛 |
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37 |
牟尼智燈照 一念更無餘 |
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38 |
玷智惠(慧)之燈 照眾生之□靈 |
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39 |
至 [心]發願 |
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40 |
願我□出超三界 殊勝功德量無邊 |
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41 |
諸有□□□□□ 皆悉速成清淨智 |
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42 |
至心懺悔 |
至心懺悔 |
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43 |
我等自從無量劫 恆被六賊欺 |
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44 |
於一相之中 而強生分別 |
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45 |
眼根竟愛色 耳分別音聲 |
眼為見取為 耳為邪聲□ |
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46 |
鼻或嗅餘香 舌鎮貪諸味 |
鼻為香未(味)□ 舌為言過度 |
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47 |
身常樂受觸 意想遍攀緣 |
意相(想)樂攀緣 身居六賊處 |
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48 |
由斯顛倒心 故沈淪生海 |
欠□□人 眾日懷都 |
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49 |
願我等從今日 至證菩提 |
顛癡為大迷 今逢師覺悟 |
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50 |
六賊翻為成六通 三毒變為三解脫 |
懺悔六根罪 速見彌陀佛 |
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51 |
同一真如平等性 不捨生死證涅槃 |
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52 |
恆於六趣濟群生 共登如來無上道 |
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53 |
懺悔已 歸命禮三寶 |
懺悔已 至心歸命禮阿彌陀佛 |
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54 |
至心發願 |
至心發願 |
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55 |
我願眼中常見十方佛 願耳恆聞解脫音 |
願我眼中常見佛 願耳恆文(聞)說法聲 |
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56 |
願鼻不嗅一餘香 願口常說波羅蜜 |
願鼻不休(嗅)一餘香 願舌常誦波羅密 |
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57 |
願身不染□思境 願意 [不]緣有相法 |
願身不染邪淫景 願意不攀有相形 |
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58 |
願心恆除煩惱賊 願足恆踏涅槃城 |
願心能除煩惱賊 願腳行到涅般(槃)城 |
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59 |
我願六道□□親 我願三塗無一人 |
我願六道□無親 我願三除(塗)無一人 |
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60 |
我願眾生盡成佛 我願普證涅槃因 |
我願眾生盡城(成)佛 我願普證涅般(槃)因 |
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61 |
已(以)此發願諸善根 唯願速見隬陀佛 |
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62 |
發願已 歸命 [禮三寶] |
發願已 至心歸命禮阿彌陀佛 |
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63 |
諸眾等聽說 初夜無常偈 |
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64 |
[ 煩惱]深無(底)生死海無邊 |
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65 |
度苦船未至 云何樂垂(睡)𡧛(眠) |
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66 |
垂(睡)𡧛(眠)當覺五(悟) 莫令垂(睡)心嗣 |
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67 |
用(勇)孟(猛)勤精進 聶(攝)心恆在禪 |
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68 |
勤修六度行 菩提道自然 |
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69 |
諸眾等聽說 中夜無常偈 |
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70 |
如(汝)等物(勿)抱醜尸臥 眾(種)眾(種)不淨賈(假)名身 |
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71 |
如得重病前入體 諸苦頻集安可𡧛(眠) |
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72 |
諸眾等聽說 後夜無常偈 |
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73 |
時光千留(流)轉 忽指五更初 |
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74 |
無常念念至 恆與死亡車 |
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75 |
勸諸行道眾 修學至無譽(餘) |
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76 |
諸眾等聽說 日午無常偈 |
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77 |
仁(人)生不精進 俗(孰)若弓無賢(弦) |
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78 |
大□不安歌 如鎌不交訶 |
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79 |
無戒亦伏(復)然 人命亦如是 無常須偷閒 |
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80 |
勸諸行道眾 勤求柰至真 |
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81 |
金剛五禮一本 A68 |
三、各本的結構對照
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行次 |
項目 |
甲 1-3 |
甲 4-10 |
甲 11 |
甲 12-13 |
甲 14 |
乙 1-2 |
丙本 |
丁本 |
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1 |
首題 |
ˇ |
ˇ |
ˇ |
ˇ |
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2-6 7 8-12 13 14-18 19 20-24 25 26-30 31 |
[ 五禮]1 讚偈禮佛(法身) 2 讚偈禮佛(報身) 3 讚偈禮佛(化身) 4 讚偈禮法(金剛般若) 5 讚偈禮法(金剛般若) |
ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ |
ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ |
ˇ ˇ ˇ 下缺 |
ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ |
首缺 ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ |
ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ |
ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ |
ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ ˇ |
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32 |
歸命懺悔 |
ˇ |
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[ 五悔] |
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33 |
志心懺悔(1) |
ˇ |
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34-38 |
偈文 |
ˇ |
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39 |
志心發願(1) |
ˇ |
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40-41 |
偈文 |
ˇ |
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42 |
至心懺悔(2) |
ˇ |
ˇ |
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43-52 |
偈文 |
ˇ |
ˇ |
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53 |
禮拜 |
ˇ |
ˇ |
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54 |
至心發願(2) |
ˇ |
ˇ |
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55-61 |
偈文 |
ˇ |
ˇ |
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62 |
禮拜 |
ˇ |
ˇ |
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[ 諸時無常偈] |
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63-68 |
初夜無常偈 |
ˇ |
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69-71 |
中夜無常偈 |
ˇ |
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72-75 |
後夜無常偈 |
ˇ |
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76-80 |
日午無常偈 |
ˇ |
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81 |
尾題 |
ˇ |
（按：ˇ代表「有」）
四、《金剛五禮》的儀節
由《金剛五禮》的四類寫本來看：甲、乙二類都只有五禮的部分；丙本在五禮之後還有兩次的志心懺悔、志心發願；丁本則只有一次的志心懺悔、志心發願，以及諸時無常偈。
（一）五禮
四類寫本之中，除了甲
11和甲14因為首尾不全以外，五禮的部分幾乎都被完整地保留下來；而在甲、乙兩類寫本中，五禮更是唯一被保存的儀節，因此五禮可以說是構成《金剛五禮》的主體。五禮是由五首讚偈配合稱名禮拜而成。五首讚偈的格式其實是一致的，每首十句，每句四言，起句皆以「一心敬禮」開頭。但是各本在傳抄過程中或有疏漏，因此在句數、字數上也小有出入。例如在第三禮中的「姓釋迦氏」，便有十餘件的寫本都漏掉了。而在第四禮的讚偈，也有許多寫本顯然都有脫漏，如果依照格式來考訂的話，或許應作「一心敬禮、金剛般若、微妙甚深、不可思議」較為合理。
五禮的前三禮是禮佛，以佛陀的三身（法身、報身、化身）作為禮拜的對象；後二禮是禮法，以金剛般若作為禮拜的對象。至於禮佛三身的表現方式，又可分為兩種：
1.
乙類寫本所採取的是一般禮佛三身的形式，也就是分別禮拜法身毗盧遮那佛、報身盧舍那佛、化身釋迦牟尼佛。2.
甲類寫本和丙、丁二本則在法身、報身、化身之後，接的都是釋迦牟尼佛。（二）志心懺悔、至心發願
一般禮懺文中常用的「五悔法」，包括志（或作「至」）心懺悔、志心勸請、志心隨喜、志心迴向、志心發願五項。而在丙本、丁本的《金剛五禮》中也都有志心懺悔、志心發願的儀節。
在五禮之後，丙本一共出現了兩次的志心懺悔、志心發願。第一次較為簡短，各自在「志心××」之後接一段偈文就結束了，應當是抄手的省略；第二次比較完整，在「志心××」、偈文之後，還接著「××已，歸命禮三寶」。
丁本在五禮之後，先是「普為眾生歸命懺悔」的文字，接著只有一次的志心懺悔、志心發願。不管是形式或偈文的內容，都和丙本第二次的志心懺悔、志心發願十分接近；但是在偈文之後，則是作「××已，至心歸命禮阿彌陀佛」。
（三）諸時無常偈
一般出現在禮懺文末尾的無常偈，經常具有提示世間無常的作用，藉以肯定修行的宗教意義。而敦煌常行的六時禮懺，分別依照白日三時（寅朝、午時、黃昏）和夜三時（初夜、中夜、後夜）所製的無常偈，可以因應不同時段的需要。
而在四類寫本中，單單出現在丁本中的諸時無常偈，包括初夜無常偈、中夜無常偈、後夜無常偈、日午無常偈等四組偈頌。每首偈頌之前都有「諸眾等聽說，××無常偈」的例語，顯示《金剛五禮》實際上可以作為大眾共修的禮懺文，同時也可以在日夜的不同時分來使用。
五、《金剛五禮》的名稱與意義
從各本的首題和尾題來看，《金剛五禮》還有「金剛五禮文」、「姚和上金剛五禮」、「金剛五禮讚」、「金光五禮」、「金光五禮文」、「金光五禮讚」等名稱。「禮文」、「禮讚」，都是一般禮懺文的通稱，或者標示文體，或者標示性質，其間並沒有什麼不同。「金光」，在禮懺文的內容中也沒有找到特殊的含意，可能只是和「金剛」音近而致誤。比較特別的是「姚和上金剛五禮」，指出《金剛五禮》是姚和上所作。但因姚和尚的生平既不得其詳，也不能得知作者的製作動機。因此要知道為什麼以「金剛」作為禮懺文的名稱，只好從禮懺文的內容本身來探討。
前面提過，作為《金剛五禮》主體部分的五禮，前三禮是禮佛，後二禮是禮法。值得注意的是，一般禮拜的對象通常是禮佛，或是禮三寶（佛、法、僧），在此卻漏了僧寶。另外，禮佛三身（毗盧遮那、盧舍那、釋迦牟尼）本來是一般禮懺文的常儀，但在《金剛五禮》的許多寫本中卻特別強調以「釋迦牟尼佛」為名的法、報、化三身；這也正是日本學者廣川堯敏所以把《金剛五禮》視為釋迦佛禮懺文的原因。但是《金剛五禮》為什麼特別重視禮拜釋迦佛，很可能是因為釋迦佛為金剛般若的說法者。就此而言，《金剛五禮》對於三寶，似乎比較偏重於法寶。
再從後二禮來看，第四禮的讚偈「一心敬禮、金剛般若……」，非常明確的是在讚歎金剛般若的微妙；第五禮的讚偈「一心敬禮、舍衛城南、須達園中、祇陀林下……如來於此、說斯般若」，則是讚歎如來說法的聖地。如《金剛般若波羅蜜經》所云：「如是我聞，一時佛在舍衛國、祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。」據智顗《金剛般若經疏》：「祇樹園者，須達布園，祇陀施樹，共立精舍，廣出他經。」可知《金剛經》的說法處「祇樹給孤獨園」和讚偈中的「須達園中、祇陀林下」正是同一處所。而第四禮、第五禮皆以「金剛般若波羅蜜多甚深法藏」作為禮拜法寶的主要對象。由此可見，《金剛五禮》的「金剛」二字，其實是指金剛般若，而其所本即是《金剛經》。所謂「般若幽玄，微妙難測。假斯譬況，以顯深法。……言金剛般若，此乃摧萬有於性空，蕩一無於畢竟。甚堅甚銳，名曰金剛。」即說明了《金剛經》中是以金剛來比喻般若，因此稱為金剛般若。
六、《金剛五禮》的作者與時代
由於甲９（P.3664）首題「姚和上金剛五禮」，可知《金剛五禮》為姚和尚所作；如果能夠了解姚和尚的生平大略，或許也能約略得出《金剛五禮》的成立年代。雖然目前對於姚和尚的詳細生平仍不得而知，但是在敦煌寫本中，可以發現吐蕃占領時期敦煌僧人利濟，俗姓姚，人稱姚和尚，可能即是《金剛五禮》的作者。例如在S.2729的「牌子曆」中，金光明寺下有「姚利濟」，可知姚和尚為金光明寺僧人。現存由姚和尚抄寫或勘訖的寫本還有：
（一）B.6986（辰46）《四分律刪補機羯磨》，卷末題記有云：「午年五月八日，金光明寺僧利濟初夏之內，為本寺上座金曜寫此《羯磨》一卷，莫不精研盡思，庶流教而用之，至六月三日畢而後記焉。」其中的「上座金曜」，即指同寺的「張金曜」，此人亦出現於S.2729的「牌子曆」中。
（二）S.1520《法門名義集卷》，卷末題記有云：「蕃中未年三月十一日比丘利濟於沙州金光明〔寺〕三本勘訖記耳。」此卷首缺尾完，僅存「聖賢品法門名義第五」至「世界品法門名義第七」，因此不知姚和尚所勘訖的三本，究竟是指《法門名義集卷》以及兩部不知何書，或是指《法門名義集卷》中的第五品至第七品而言。
此外，姚和尚現存的作品還有詩一首、讚一首。
P.3052有詩一首，題為「僧利濟」所作：「良牧思弘化，吾師重契經。欲聞三草喻，先列四花名。瑞色浮春日，和風引梵聲。坐承方便理，咸得悟無生。」此詩之前尚有一詩題為「僧金髻」所作，因二詩皆題「同前」，所以詩題也就不得而知了。但就內容而言，金髻詩「流沙即夕有雙賢，牧伯吾師應半千」，利濟詩「良牧思弘化，吾師重契經」，因此，二人之詩可能皆為酬贈同一僧人所作，而其人之名可能有一「牧」字。
S.6631V有＜唐三藏讚＞一首，亦題「釋利濟」所作：「嵩山秀氣，河水英靈。捷特瑰傳，脫履塵榮。鄉園東望，竺國西傾。心存寶偈，志切金經。戒賢忍死，邪賊畢形。彌勒期契，觀音願成。辯論無當，慈悲有情。一生激節，萬代流名。」
至於《金剛五禮》的成立，從S.1520的題記「蕃中未年」來看，姚和尚應是敦煌陷蕃時期的僧人。敦煌於唐德宗建中二年（781）被吐蕃占領，至唐宣宗大中二年（848）由張義潮率眾收復。而S.2729的「牌子曆」則被認為是陷蕃初期的文書，據此推測姚和尚製作《金剛五禮》的時代，可能是在第八世紀中葉以後了。
而且從甲９的抄寫年代來看：在《金剛五禮》之前抄寫的《寂和上偈》，田中良昭認為是神秀的弟子普寂（651-739）的作品；冉師雲華則進一步論證《寂和上偈》是其弟子們記錄的普寂語錄，而且偈中提到的「禁口、穢言」等，可能是普寂晚年所說。因此，甲９的抄寫年代應當不會早於第八世紀。而在王重民所編的《伯希和劫經錄》中則提到：3559「背為天寶十載敦煌縣丁籍，鈐『敦煌縣印』多方，末一節為郡倉籍」；3664「與3559號為同卷，背為關於倉粟文牒」。歷史上的天寶十載有兩次，一次在唐玄宗時（751），一次在吳越王錢鏐時（917）。但是吳越地處東南，治權也未及於敦煌，因此這裡的天寶十載應是唐玄宗時。其次，《伯希和劫經錄》是王重民在法國時依據巴黎圖書館所藏原卷而著錄的，對於年代、鈐印等資料的解說應當是可信的。但是就常理來推斷，抄寫敦煌縣丁籍又鈐有「敦煌縣印」的正式文書，應該是寫本的正面，而抄寫在背面的《金剛五禮》，時代也是在第八世紀中葉以後了。
其他還有一些有題記的寫本，例如：甲1的卷背有「咸通九年（868）正月□□學生德書□」、「光化三年（900）五月廿日弟子比丘律師念記」、「光化四年（901）九月十五日靈圖寺」等雜書，應該是晚唐的寫本。甲10抄寫在《金剛五禮》之前的文書有「大晉河西燉煌郡釋門法律」等文字，應該是五代寫本。另外，甲７、甲12、丙本也都是常見的第十世紀寫本。由此可以推測：《金剛五禮》大約是在第九、第十世紀較為盛行。
七、《金剛五禮》與淨土信仰
至於把《金剛五禮》視為禪宗的禮懺文，其實是相當值得商榷的。因為從五禮的內容來看，並沒有明顯的宗派思想。反而在《金剛五禮》的實際使用中，可以發現《金剛五禮》和淨土信仰結合的例子。
例如：丁本在五禮之後「至心懺悔」和「至心發願」的部分，有「懺悔六根罪，速見彌陀佛」、「至心歸命禮阿彌陀佛」，應該是希望往生彌陀淨土的人所加入的，這是透過《金剛五禮》來表現彌陀信仰的例子。
又如：甲14在五禮之後接寫了一段發願迴向偈。
仰啟三世尊 十方無量佛
弟子發弘願 受持《金剛經》
上報四重恩 下濟三徒(塗)苦
若有見聞者 願發菩提心
盡此一報身 同生彌勒國
在禮懺文的末尾經常出現有發願偈或迴向偈，而從偈中提到的「受持《金剛經》」，和《金剛五禮》的目的是一致的，可能屬於《金剛五禮》的迴向偈。偈中同時也提到了修持的目的在於「同生彌勒國」，這是藉由《金剛五禮》來表現彌勒信仰的例子。但是在迴向偈之後還有一段偈文：
無始己來在生死 不識諸佛妙因緣
今日忽逢善知識 令我懺悔戒香全
釋迦牟尼為和尚 傳戒和尚栖如師
願此生生無斷絕 人天富貴離憍奢
同一會中觀法樂 相隨共向法王家
似為受戒的發願文，在此則提供了一條新的線索，或許在戒場上也有使用《金剛五禮》的情形。
八、小結
在《廣弘明集•悔罪篇》收有梁武帝所作的《金剛波若懺文》，懺文十分簡短，前後雖有「和南十方諸佛、無量尊法、一切賢僧」、「稽首敬禮常住三寶」的禮拜動作，中間的部分則以念誦為主，可能是在法會中誦經前或誦經後來使用，還沒有形成一套獨立的禮懺儀。
伴隨著《金剛經》在隋唐五代的盛行，以及禮懺儀式的發達，以禮讚金剛般若為主的《金剛五禮》也就應運而生了。《金剛五禮》最初的成立，或許只有五禮的部分，但是在加入了五悔法、無常偈、迴向偈之後，也把彌勒信仰、彌陀信仰帶入了《金剛五禮》之中，擴大了《金剛五禮》的影響層面。因此如果把《金剛五禮》單純地看成是禪宗的禮懺文，與事實並不相符。
總而言之，敦煌寫本《金剛五禮》的發現，至少有下列的價值：
1.《金剛五禮》目前已發現了18件寫本，在唐五代時，是敦煌相當流行的禮懺文之一，但在歷代的佛教典籍中卻沒有被保存下來，因此更顯得珍貴。
2.《金剛五禮》是以禮懺的儀式來弘揚金剛般若，對於了解唐五代弘傳《金剛經》的方式，提供了新的認識。
3.《金剛五禮》在實際的流傳過程中，雜糅了彌勒、彌陀等淨土信仰，為研究唐五代的佛教文化，提供了重要的材料。