p121

一

　釋尊晚年，遭遇到好些不愉快事件，而提婆達多的「破僧」，不僅威脅釋尊的安全，而且幾乎動搖了佛教的法幢，可說是最

  嚴重的事件。這到底是什麼事？為了什麼？『阿含經』與各部廣律，都有提婆達多破僧的記載。提婆達多破僧，成了佛教公

  敵，當然毀多於譽。晚起（重編）的經律，不免有些不盡不實的傳說，但傳說儘管撲朔迷離，而事實還可以明白的發現出來

  。本文就是以抉發這一事件的真實意義為目的。 

      「破僧」是什麼意義？僧是梵語僧伽的簡稱。釋尊成佛說法，很多人隨佛出家。出家的弟子們，過著團體生活，這個出

  家的集團，名為僧伽。破僧，就是一 

p122

  定範圍（「界」）內的僧眾，凡有關全體或重要事項，要一致參加：同一羯磨（會議辦事），同一說戒。如因故而未能出席

  ，也要向僧伽「與欲」，「與清淨」，僧眾是過著這樣的團體生活。這樣的和合僧團，如引起諍執，互不相讓，發展到各自

  為政，分裂為兩個僧團：不同一羯磨，不同一說戒，就是破僧。這樣的破僧，名為「破羯磨僧」；如拘舍彌比丘的諍執分裂

  （『五分律』二四），就是典型的事例。這一類破僧，當然是不理想的，但並不是最嚴重的，因為各自集會，各自修行，各

  弘法，不一定嚴重的危害佛教。這一類破僧，最好是復歸於和合。在未能和合以前，佛說：「敬待供養，悉應平等。所以者

  自何？譬如真金，斷為二段，不得有異」（『五分律』二四）。不同的集團，都不失其為僧伽，所以都應受世間的供養。可

  是提婆達多的「破僧」，意義可完全不同了！以現代的話來說，應該稱之為「叛教」。不只是自己失去信仰，改信別的宗教

  ，而是在佛教僧團裡搞小組織，爭領導權，終於引導一部分僧眾，從佛教中脫離出去，成立新的宗教，新的僧團。這稱為「

  破法輪僧」，不但破壞僧伽的和合，而更破壞了正法輪。這種叛 

p123

  教的破僧罪，是最嚴重不過的五逆之一。在佛教史上，惟有提婆達多，才犯過破法輪僧的惡行。所以現在的破僧研究，實在

  是提婆達多叛教事件的研究。

二

      提婆達多是一位怎樣的人物？對他的身世，行為，以及在佛教中的地位，作一番了解，這對於叛教事件的研究來說，是

  必要的。提婆達多，異譯作「調達」，「提婆達兜」；譯義為「天授」。他出身於釋迦王族，是「多聞第一」阿難的兄長。

  他與釋迦牟尼佛，是叔伯弟兄（『五分律』一五），如從世俗來說，他與釋尊是有著親密關係的。提婆達多出身貴族，「身

  長一丈五尺四寸」（傳說佛長一丈六尺）（『十二遊經』），有「顏貌端正」（『四分律』四）的儀表。釋尊成佛第六年，

  回故國迦毘羅衛城，為父王及宗族說法，傳說此後有五百位釋族青年出家。與提婆達多一起出家的，盡是佛門的知名之士，

  如拔提王，阿那律陀，阿難，優波離等（『五分律』三，『根有律破僧事』九）。當時釋迦族有這麼多人出家，顯然是受了

  釋迦王子 

p124

  成佛的激發。釋尊在廣大比丘群的翼從中，受到王公以及庶民的禮敬；每一釋種子弟，莫不享受了與佛同族的一分光榮。

  加上淨飯王的鼓勵，提婆達多也就敝屣尊榮，度著出家的生活。 

　　  出家以後的修學生活，如『十誦律』（三六）說：「調達於佛法中，信敬心清淨。……出家作比丘，十二年中善心修行

  ：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾時，佛所說法，皆悉受持」。『出曜經』（一五）也說：「調達聰明廣學，十二年間

  坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬」。從三學的熏修來說，提婆達多是著實難得的！他的戒律精嚴，是不消說的了！廣博聞

  持一切教法，實與阿難的風格相同。特別是專修禪定，引發神通。他的學習神通，諸部廣律一致記載。可能意樂不怎麼純淨

  ，懷有競勝與誇揚自己的動機。但禪定與神通，雖不能徹底，也並不容易。神通要在禪定的基礎上，加以方便修發，所以提

  婆達多，初夜後夜，精勤不息，經常度著禪定的生活。『西域記』（九）還記有「大石室，提婆達多於此入定」呢！可惜他

  不曾能以真實智證入法性，不曾能位登不退，所以會以一念之差而 

p125

  全盤失敗！佛所以說：「戒律之法者，世俗常數；三昧成就者，亦是世俗常數；神足飛行者，亦是世俗常數；智慧成就者，

  此是第一之義」（『增一含』四三•四）。以提婆達多的尊貴身分（世俗的見解，總是特別受到尊敬的），加上精嚴的戒行

  ，禪定，神通，博聞一切佛法，當然會受到在家出家眾的尊敬。在家信眾方面，他得到了摩竭陀國王子阿闍世的尊敬，是諸

  部廣律的一致記載。如『四分律』（四）說：「阿闍世日日將從五百乘車，朝暮問訊提婆達多，並供養五百釜飲食」（因為

  提婆達多與五百比丘共住）。在當時，阿闍世王子的尊敬，可說無以復加，竟以為「比佛大師，其德殊勝」呢（『根有律』

  一四）！在帝國時代，得到了太子的崇敬，一般信眾的觀感，也就可以想見了！出家眾方面，尊者舍利弗，就曾真心實意的

  「稱讚調達」（『五分律』三），說他「大神通！大威力」！（『銅鍱部律破僧犍度』）；「大姓出家，聰明，有大神力，

  顏貌端正」（『四分律』四）。所以，當釋尊常在西部──舍衛與拘舍彌，而提婆達多以王舍城為中心而展開教化時，成為

  佛教的一時標領，受到了在家出家眾的崇仰！ 

p126

三

　  『四分律』、『五分律』，以及『銅鍱部律』，都說：當提婆達多弘化王舍城，得到阿闍世王子尊敬時，釋尊在跋蹉國的

  拘舍彌城。等到釋尊沿恆河東下，回到王舍城來，不久就引起了「破僧」事件。據各部廣律的一致傳說：提婆達多不滿釋尊

  而引起怨望，最初是為了向釋尊「索眾」，受到了釋尊的訶斥。「索眾」的情形，是這樣：「調達白佛言：世尊年已老耄，

  可以眾僧付我，佛但獨受現法樂住；令僧屬我，我當將導。佛言：舍利弗、目犍連有大智慧神通，佛尚不以眾僧付之，況汝

  噉唾癡人」（『十誦律』三六）！就文義來說，提婆達多的意思是：世尊太衰老了！「為諸四眾，教授勞倦」（『根有律』

  一四），不如將統攝化導眾僧的責任交給他，釋尊也可以安心禪悅，怡養天年。但釋尊堅決的拒絕了他：舍利弗、目犍連那

  樣的大智慧、大神通，還沒有交託他，何況你這食唾的癡人！換句話說，要付託，也輪不到你呢！「癡人」，是佛常用的訶

  責語。「食唾」，『銅鍱律 

p127

  』作「六年食唾」，意義不明。這樣，不但沒有滿足提婆達多的請求，反而讚歎舍利弗、目犍連，使他感到難堪。「此為提

  婆達多，於世尊所初生嫌恨」（『銅鍱部律破僧犍度』），種下了破僧的惡因。提婆達多的向佛索眾，釋尊應該清楚地了解

  他的用心，這才會毫不猶豫的嚴厲訶責。對於這，要從多方面去了解。 

 　	一、佛法並無教權：在一般人看來，隨佛出家的比丘僧，受佛的攝導。佛說的話，總是無條件的服從，可說佛是無上

            的權威者。但真懂得佛法的，就知道並不如此。大家為真理與自由的現證而精進。法，是本來如此的真理，佛只

            是體現了法，適應人類的智能而巧為引導（或稱為佛不說法）。人多了，不能不順應解脫目標，適合時地情況，

            制定一些戒律。但這是僧團發生了問題，比丘或信眾，將意見反映上來，這才集合大眾，制定戒條，而且還在隨

            事隨時的修正中。大家為了解脫，自願修習正法，遵行律制。所以在僧團中，有自己遵行的義務，也有為佛教而

            護持這法與律的責任。這是應盡的義務，根本說不上權利。僧伽，實在不能說是權力的組織。就是對於犯戒者的

            處分，也出於他的自願。否則，只有全 

p128

            體不理他（「擯」）；或者逐出僧團了事。在僧團中，佛，上座，知僧事的，都是承擔義務，奉獻身心而不是權

            力佔有。所以沒有領袖，為佛教僧團的惟一特色。『中含』『瞿默目犍連經』裡，阿難充分闡明了這一意義。佛

            在『長含』『遊行經』中，說得更為明白：「如來不言我持於眾，我攝於眾，豈當於眾有教令乎」！所以，如提

            婆達多為了釋尊年老，而發心承擔攝化教導的責任，這應該基於比丘們的尊仰，而不能以個己的意思來移讓。如

	    誤解釋尊有統攝教導的教權而有所企圖，那是權力欲迷蒙了慧目，根本錯誤了！向佛索眾，怎麼說也是荒謬的！ 

　	二、助佛揚化的上座：釋尊晚年，攝導眾僧的情形，究竟怎樣呢？釋尊是老了，如阿難說：「世尊今者膚色不復明淨

  	    ，手足弛緩，身體前傾」（『Ｓ』四八•四一）。腰酸背痛，不時需要休息。釋尊的攝導僧團，事實上有賴於上

            座長老的助理。從經律看來，奉佛的教命而為眾說法，或奉命執行某項任務，主要是阿那律陀，阿難，舍利弗，

            目犍連。阿那律陀，也是佛的堂弟，大阿羅漢，天眼第一。可惜他的肉眼有病，不能多承擔為法的義務。釋尊晚

            年，也可說從阿難出任侍者（ 

p129

            釋尊五十六歲）以後，佛教就在內有阿難，外有舍利弗與目犍連的助理下，推行教化。阿難重於內務；而一般的

            教化，遊行攝導，都是舍利弗與目犍連，同心協助。這裡且引幾節經文來證明。佛說：「此二人，當於我弟子中

	    最為上首，智慧無量，神足第一」（『五分律』一六）。又說：「舍利子比丘，能以正見為導御也；目犍連比丘

	    ，能令立於最上真際，謂究竟漏盡。舍利子比丘，生諸梵行，猶如生母；目連比丘，長養諸梵行，猶如養母。是

	    以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜」（『Ｍ』一四一；『中』七•三一）。釋尊對於舍利弗與目犍連的功德，對

 	    二人的教導學眾，陶賢鑄聖，讚譽為如生母與養母一樣，那是怎樣的器重呢！經上又說：「若彼方有舍利弗住者

	    ，於彼方我則無事」（『雜含』二四•六三八）。「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗，大目犍連般涅槃故。我聲

	    聞惟此二人，善能說法，教授教誡」（『Ｓ』四七•一七；『雜含』二四•六三九）。這是二大弟子涅槃以後，

	    釋尊所有的感歎。僧團中沒有他們，顯然有（空虛）僧伽無人之慨。有了舍利弗，釋尊就可以無事（放心）；沒

	    有了他，又非釋尊自己來處理不可。這可見二人生前，在僧伽中所 

p132 

            有的地位了！某次，舍利弗與目犍連，與五百比丘來見佛。聲音吵鬧了一點，釋尊叫他們不必來見，到別處去。

	    後來，釋尊又慈愍他們，讓他們來見佛。釋尊問他們：我不要你們來，你們的感想怎樣？舍利弗說：我想：「如

	    來好遊閑靜，獨處無為，不樂在鬧，是故遣諸聖眾耳！……我亦當在閑靜獨遊，不處市鬧」。釋尊立即糾正他：

	    「莫作此念！……如今聖眾之累，豈非依舍利弗、目犍連比丘乎」！目犍連說：我想：「然今如來遣諸聖眾，我

	    等宜還收集之，令不分散」。釋尊聽了，讚歎說：「善哉目犍連！眾中之標首，惟吾與汝二人耳」（『增一含』

	     四五• 二）！從這一對話中，看出了釋尊是器重二人，而將教誨聖眾（僧）的責任，囑累他們。內有阿難，外

	    有舍利弗（目犍連），覺音的『善見律』，也透露這一消息：「時長老阿難言：除佛世尊，餘聲聞弟子，悉無及

            舍利弗者。是故阿難若得（衣、食、藥）……好者，先奉舍利弗。……（舍利弗說）我今應供養世尊，阿難悉作

	    ，我今得無為而住；是故舍利弗恆敬重阿難」。彼此相敬，內外合作，在釋尊衰老而不勝繁勞的情形下，使僧眾

	    清淨，佛法得迅速的發展開來。所以從表 

p131

	    面看來，釋尊統攝的僧團，部分責任，在阿難與舍利弗，目犍連的身上。為眾說法，是他們；有什麼事，也要他

	    們去（如去黑山驅逐馬師與滿宿）。 

		上座長老，本來還有不少。摩訶迦旃延，遊化到阿槃提國去了。摩訶迦葉，不大顧問僧事，總是與一類頭陀

            行者，自己去精進修行。 

　	三、提婆達多與舍利弗、目犍連：釋尊晚年攝理僧伽的實際情形，如上面所說，得力於舍利弗與目犍連──二大上首

 	    弟子的攝理助化，二人也就成為佛的「脅侍」，「雙賢弟子」。後起之秀的提婆達多，舍利弗也曾予以讚揚。但

	    在提婆達多的聲望不斷提高時，從經律看來，對於舍利弗與目犍連，早就存有深刻的意見了。提婆達多的向佛「

	    索眾」，並無反佛叛教的意義。他承認「世尊是諸法之主」（『四分律』四），只是希望在僧團中，獲得教授攝

            理的地位；初步是企圖得到舍利弗與目犍連的地位。釋尊不答應他，又讚揚舍利弗與目犍連，問題就這樣的惡化

	    起來。 

　	        舍利弗、目犍連與提婆達多，彼此存有歧見，有幾點可為證明。一、提婆達 

p132

	    多的弟子月子比丘，來見舍利弗。舍利弗問起：提婆達多怎樣的說法教化？月子說：「提婆達多如是說法言：心

	    法修心法，是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德」。舍利弗批評說：「何不說法言：比丘心法善修心，離

	    欲心，離瞋恚心，離愚痴心，……自記說言：我生已盡」（『雜含』一八•四九九）！同樣是「修心」，但彼此

	    的著重不同，也就不免成為不同的派別。這如弘忍的「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，被慧能修改為「本來無一物

	    ，何處惹塵埃」，就流為北禪與南禪的對立一樣。提婆達多的見地，與他的「五法是道」有關，到下面再為說明

	    。二、提婆達多的上首弟子，也是最忠實的四大弟子之一──瞿迦梨（或作瞿婆利等），對舍利弗與目犍連，曾

	    有過嚴重的譏毀。事情是這樣：舍利弗與目犍連，逢到暴雨，進入一石室中避雨。石室中，先有一位牧牛的女人

	    在裡面。這位牧女，胡思亂想，欲意纏綿，以致流失不淨。雨停了，舍利弗與目犍連離去，恰巧為瞿迦梨所見。

	    他知道了二人與牧女同住石室，又看出了牧女的曾有欲情，所以斷定為：舍利弗與目犍連行不淨行。他向諸比丘

	    說：「諸君常言，舍利弗、目犍連汙清 

p133

	    淨行，我向者具見此事」。他見了釋尊，舉發舍利弗與目犍連為「惡欲者」。釋尊一再告訴他：「汝宜及時悔心

	    ！何以故？此等梵行全」。瞿迦梨也再三的說：「知如來信彼人意淨，但為眼見舍利弗、目犍連為惡」（『鼻奈

	    耶』四）。瞿迦梨謗舍利弗等而墮地獄，為多種經律所說到。這顯然是由於一向存有敵意，所以藉此來打擊二大

	    上首的道譽。三、提婆達多的另一大弟子──迦留盧提舍，對這事也與瞿迦梨一樣（『Ｓ』六•八）。四、一次

	    ，「舍利弗患風，有一（作藥用的）呵梨勒果，著床腳邊。瞿迦梨來，……見，語諸比丘：世尊讚歎舍利弗少欲

	    知足，而今藏積我等所無」（『五分律』二六）。這麼大的小事，也要拿來對舍利弗誹毀一番，可以想見情形的

	    嚴重了！據這幾點來說，舍利弗與提婆達多的見地不相同；而提婆達多系的比丘，早在不斷的誹毀舍利弗與目犍

	    連。這為了什麼？不外乎想取得僧眾的同意，而獲得僧伽中的領導地位而已。 

　	四、揭發破僧的序幕：釋尊六十歲以後，大部分時間常在舍衛城（『僧伽羅剎所集佛行經』）。大概年事漸高，所以

	    減少了長途遊化的生活。各方比丘眾，每年安 

p134

	    居前後，盡可能來禮見釋尊。此外，就是舍利弗等大弟子，遊化攝導，以保持僧伽的和合。該是那個時候吧！提

	    婆達多弘化於王舍城，得到了輝煌的成就，竟取得阿闍世王子的信敬；大有釋尊初來王舍城，得到頻婆娑羅王信

	    奉的那種情況。提婆達多開始懷有統攝僧眾的雄心；他的野心，目犍連最先報告了釋尊，那時釋尊在拘舍彌（『

	    五分律』）。等到釋尊回王舍城來，比丘與信眾們，當然會集中而歸向於釋尊。就是釋尊的上首弟子──舍利弗

	    與目犍連，論智慧，神通，論（出家）年齡，論德望，都遠遠的超過了提婆達多。在這種情形下，提婆達多得到

	    了三大力量的支持，開始走入歧途，向佛索眾。索眾的話，說來似乎好聽，而其實是嫉視舍利弗與目犍連，進而

	    要求釋尊不要再顧問僧事。領導權的爭取，與出家的初意，為法教化意義相離得太遠了！也難怪釋尊的訶斥。

四

　    提婆達多向佛「索眾」沒有達成目的；他在三大力量的誘惑與鼓舞下，更向 

p135

  破僧的逆行前進。三大力量是：王家尊敬，釋種擁戴，苦行風尚。 

　	一、王家尊敬：起初，提婆達多得到王子阿闍世的尊敬供養。後來，父王頻婆娑羅的政權，漸落入阿闍世手中，終於

  	    篡奪王位，父王也就被囚禁而死。那時，提婆達多受摩竭陀國阿闍世王的尊敬供養，當然也受到王家，民眾，部

	    分出家眾的尊敬。在佛教中的優越地位，是可以想見的！但這只能造成他的有利情勢，誘發他統攝佛教的野心，

	    而不能以政治權力來干預宗教，取得統攝僧伽的資格。古代宗教的成立與發展，是憑藉自身的感召，大眾的信仰

	    ，而不是取決於政治的支持。所以王家的尊敬，不可以政治權力來解說。事實上，阿闍世王也沒有以政治權力來

	    干預宗教，造成提婆達多統攝僧眾的地位。 

　	    經律一致記載：提婆達多的破僧，是受了利養恭敬的損害。如佛在拘舍彌時，最初發覺提婆達多的用心，就告訴

	    比丘們：「芭蕉、竹蘆，以實而死；駏驉懷妊，亦喪其身；今調達貪求利養，亦復如是」（『五分律』三）。「

	    利養恭敬」，或說「名聞利養」、「名利」，是引發提婆達多破僧的因素。說到貪求名利的過失 

p136

	    ，約可分三類：

		一、出家後，一切為了名利，那是「形服沙門」。這種人的罪行昭彰，是不可能造成破僧罪的。

		二、有些出家人，多聞持戒，精進修行，不失為清淨比丘。但德望一高，利養不求而自來。名利一來，逐漸

	    腐蝕了精進的道念，有的變得生活糜爛，甚至墮落不堪。對這類比丘，佛每以「利養瘡深」來警策。提婆達多與

	    上二類不同，是屬於另一類的。他受到利養恭敬，受到讚歎，不免得意忘形，不再認識自己，而自視越來越高。

	    於是，更精嚴，更刻苦的修行，更能將自己所得的施散給同學，而追求更大的尊敬。根源於我見的主宰意識（慢

	    ，權力欲），越來越強，覺得自己最偉大，僧眾的統攝非自己不可。這是領袖欲，是從王家尊敬──利養恭敬所

	    引發的。 

　	二、釋種擁戴：釋種，指釋迦族出家的比丘、比丘尼眾。釋尊出身於釋迦王族；從佛出家的弟子，不問他的種族如何

	    ，一律平等。為了與其他外道出家不同，稱為「釋沙門」，所以說：「四姓出家，同稱為釋」。釋尊攝化的出家

	    弟子，確是不分種族階級，一律平等的。但出身於釋迦族的比丘、比丘尼，與佛同族， 

p137

	    多少有些優越感。對於僧伽的統攝，在釋尊晚年，或預想到涅槃以後，極可能認為，應由釋族比丘來統攝，來繼

	    承釋尊攝化四眾的事業。從世間來說，這些也是人情之常，但與佛法卻並不相合。從經律看來，擁戴提婆達多的

	    ，恰好就是釋族的出家眾。這一問題，似乎還少有人說到，所以要多多引述來證成這一論題。 

      提婆達多有四伴黨，也就是提婆達多集團中的核心人物，名三聞達多，騫荼達婆，拘婆（迦）離，迦留羅提舍。（人名

  譯音，經律中每譯得多少不同；這是依『四分律』說的）。其中三聞達多與拘迦離，是這一系的傑出人士。據『根有律破僧

  事』（九）說：四人都是「釋種出家」。『眾許摩訶帝經』（一三）說到釋種出家，有名「海授」的，即三聞達多的義譯。

  又如迦留羅提舍，『根有部苾芻尼律』（五）義譯為「根本」；吐羅難陀尼說他「是釋迦種」。這可見提婆達多系的主要人

  物，都是釋種了。此外，律中有名的六群比丘，是難陀，跋難陀，迦留陀夷，闡那，阿溼鞞，不那婆娑。『僧祇律』（二六）

  說：「六群比丘共破僧」。而『五分律』（二五）所說的調達眷屬，也列有額鞞（即阿溼鞞），分那婆藪（即不 

p138

  那婆娑）在內。比丘犯戒，釋尊因而制定學處（戒）；在律師們說起來，幾乎都是這六位初犯的。這姑且不作深論，要說的

  是：助提婆達多破僧的六群比丘，不是釋種，就與釋種有密切關係。如『薩婆多毘尼毘婆沙』（四）說：「五人是釋種子王

  族：難途，跋難途，馬宿，滿宿，闡那。一人是婆羅門種，迦留陀夷」。其中，難陀釋子、跋難陀釋子，是弟兄；在律中是

  被說為貪求無厭的比丘。阿溼鞞與不那婆娑（義譯為馬宿、滿宿）：「事事皆能，亦巧說法論議，亦善阿毘曇」（『薩婆多

  毘尼毘婆沙』四）。在律中，是「行惡行，汙他家」（依中國佛教說，是富有人情味）的比丘。闡那（或譯車匿）是釋尊王

  子時代的侍從，有部說他是釋種，但從『僧祇律』（七及二四）看來，是釋族的奴僕。在律中，是一位「惡口」比丘。迦留

  陀夷是「淨飯王師婆羅門子」（『十誦律』一七），是釋尊王子時代的侍友（『佛本行集經』一六）；在律中，是被說為淫

  欲深重的比丘。這六位釋族或與釋尊有關係的比丘，都曾是提婆達多的擁護者。再說到比丘尼：佛世的比丘尼，以釋迦族，

  及釋迦近族──拘梨、摩羅、梨車族女為多（『僧祇律』三九；『四分律』四八）。女眾更重 

p139 

  視親族及鄉土的情誼，當然是提婆達多的擁護者了。被律師們看作犯戒，不護威儀的惡比丘尼，『四分律』與『僧祇律』作

  「六群比丘尼」；『根本一切有部律』作「十二眾苾芻尼」；而『十誦律』索性稱之為「助調達比丘尼」。例如提婆達多伴

  黨迦留羅提舍，「是釋迦種」。他有姐妹七人，都出家為比丘尼，偷羅難陀就是其中的一人（『十誦律』四一；四七）。偷

  尼自稱：「我生釋種，族姓高貴」（『根有部苾芻尼律』一九）；他是十二眾比丘尼的首領（『根有律雜事』三二）。偷羅

  難陀尼曾讚歎「提婆達多，三聞陀羅達，騫馱羅達婆，瞿婆離，迦留羅提舍」為「龍（象）中之龍」；說「舍利弗，目犍連

  ，大迦葉」為「小小比丘」；律說「偷羅難陀尼為提婆達部黨比丘尼」（『四分律』一三；『十誦律』一二）。總之，釋種

  的比丘、比丘尼，多數擁護提婆達多，極為明顯。

　    再舉二事來說明：一、六群比丘的「惡口」闡那，到底是怎樣的呢？他說：「大德！汝等不應教我，我應教汝。何以故

  ？聖師法王，是我之主；法出於我，無豫大德。譬如大風吹諸草穢，並聚一處。諸大德等種種姓，種種家，種種國出 

p140

  家，亦復如是；云何而欲教誡於我」（『五分律』三）？『善見律』（三）譯為：「佛是我家佛，法是我家法，是故我應教

  諸長老，長老不應反教我」。他不能接受比丘們的教誡，顯然是由於「貢高」；由於自己是釋種，曾事奉釋迦太子而起的優

  越感。他的理由是說：佛出於釋迦族，法是釋迦佛說的，所以應由我們釋種比丘來攝化教導你們（僧眾）。這種想法，不正

  是釋種比丘、比丘尼，擁戴提婆達多來向佛「索眾」的意趣嗎？二、六群中的迦留陀夷，雖在律師們看來，極不如法，但應

  該是非常傑出的比丘。他出家不久，就證阿羅漢果（『善見律』一七）；是波斯匿王夫人末利的門師（近於中國的歸依師）

  （『四分律』一八；『十誦律』一八；『僧祇律』二０）；曾教化舍衛城近千家的夫婦證果（『十誦律』一七）；讚佛的『

  龍相應頌』（『中含』二九•一一八），為『發智論』『雜犍度』所引用（「那伽常在定」，就是出於此頌）。某次，迦留

  陀夷對於舍利弗所說的：三學成就，「若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天，於彼出入想知滅定」（『

  中含』五•二二），曾一而再，再而三的否定他的見解，從僧中論諍到佛前。這是思想上的不合；末了由 

p141

  釋尊呵責迦留陀夷，才停止辯論。那一次，釋尊也同時呵責阿難：「上尊名德長老比丘為他所詰，汝何以故縱而不檢！汝愚

  癡人！無有慈心，捨背上尊名德長老」！在律中，比丘們辯論詰責，阿難從來也沒有，不曾使用判決勝負，中止辯論的權力

  。釋尊為什麼要呵責呢？不免有「是他所作而我得責」的感慨了！其實，是釋尊見到他在釋族比丘系，十方比丘系的爭辯中

  ，他「捨背上尊名德長老」舍利弗，而採取了中立觀望的態度。說到阿難，與舍利弗、目犍連本來非常友善。他的慈心重，

  溫和謙順，雖有學不厭，教不倦的特德，但沒有目犍連，提婆達多，大迦葉那樣的強毅果決。他作佛的侍者，忠於職務，沒

  有私心。在釋族比丘與十方比丘的對立中，提婆達多向佛索眾，進而破僧的過程中，阿難始終是以佛的意見為意見。只有在

  迦留陀夷與舍利弗的辯詰中，採取了中立立場，也僅此一次受到了釋尊的呵責。 

　    釋迦比丘與十方比丘，早就有些不協調。作為十方比丘上首的舍利弗與目犍連，從經律看來，受到了一次又一次的誹毀

  ，責難。等到提婆達多的德望高起來 

p142

  ，向佛「索眾」（引起破僧），三聞達多等四伴黨，是絕對支持的。六群比丘，六群比丘尼，是附和的。其他的釋族出家者

  ，也多少有些同情吧！ 

　	三、苦行風尚：印度恆河流域的苦行精神，特別發達。與釋尊同時而多少早一些的尼犍親子，出於毘舍離王族，立耆

  那教，特重苦行。一直到現在，印度還有不少的耆那教徒。釋尊出家修學時，也曾苦行了六年。在當時，苦行主義確是非常

  風行的，如『五分律』（二五）說：「此摩竭，鴦伽二國人，皆信樂苦行」。破（法輪）僧，是從佛教中分出一部分比丘而

  自成僧伽，自立新宗教，這不但要僧中有人附和，更要適合時代趨勢（契機），而得信眾的歸依。時代是苦行主義風行，而

  提婆達多正是一位頭陀苦行者。他向釋尊索眾而不得，內有釋種出家的擁戴，外應時代苦行的風尚，這才索性標揭苦行教條

  ，起來破僧。 

      提婆達多所標榜的，主要是「五法」，廣律中都有說到，『四分律』敘述得最明白。提婆達多以為：「如來常稱說頭陀

  少欲知足樂出離者，我今有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足樂出離者：盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐， 

p143

  盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚及肉」（『四分律』五）。這是與頭陀行相近的；頭陀行值得稱讚，這五法可說更精嚴些。

  於佛法缺少正見的，會迷迷糊糊的跟著走，還自以為了不起呢！但所說的五法，各律傳說也略有不同，惟『毘尼母經』（四）

  與『四分律』一致。茲列表如下： 

      （『四分律』）（『十誦律』）（『銅鍱律』）（『五分律』）

      常乞食──────受乞食────常乞食────常乞食

      糞掃衣──────受衲衣────糞掃衣

      常露坐──────受露坐────樹下坐────八月露坐•四月住草庵

                                          ┌────不食酥乳

      不食酥鹽──────────────┤

                                          └────不食鹽

      不食魚肉─────斷魚肉────不食魚肉───不食魚肉

                        受一食

                                      常住阿蘭若

p144

　    此外，還有『根有律』的『破僧事』，前後三說──卷十，十一（『律攝』同此說），二十，多不盡相同。綜合的看來

  ，衣服方面，主張盡形壽糞掃衣，不受施主施衣。住處方面，主張盡形壽住阿蘭若，露地坐，樹下坐，不受住房屋。飲食方

  面，主張盡形壽乞食，不受請食。特別主張不食酥、鹽、魚、肉等。這些，與頭陀行相近，也與受比丘戒時所受的四依法相

  近。四依法是：盡形壽依糞掃衣住；依乞食住；依樹下住；依陳棄藥住。那末提婆達多的五法，為什麼成為反佛法的標幟呢！ 

五

　  提婆達多標榜「五法」，造成了破僧的惡行。五法與佛法的不同何在？有些律師，也有點邪正不分，如『毘尼母經』（四）

  說：「提婆達多五法，不違佛說，但欲依此法壞佛法也」。這是不對的！如五法不違佛法，那唱道五法怎麼會壞佛法呢？要

  知提婆達多的五法與佛法，完全不同，試以兩點來說明： 

p145 

	一、提婆達多的五法，是絕對的苦行主義，盡形壽奉行而毫無通變。自以為：「出家求道，宜應精進。瞿曇沙門亦有

	    了不苦不樂的中道行。這不是偏激的一邊，而是有通變性，寬容性，多方適應性的。如佛說四依（四聖種），是

	    出家者立下決心，作最艱苦的準備。出家依信眾而生活，不一定能四事具足；如遇到生活艱苦的時候，那是意料

	    中事，能忍受艱苦，身心安定而不失道念（否則就退心了）。實際上，出家受四依法，並不是一定非苦不可。所

	    以不一定乞食，也可以受請；不一定糞掃衣，也可以受施衣；不一定樹下坐，也可以住房舍重閣；不一定陳棄藥

	    ，也可以食酥等。又如十二頭陀行，佛也曾讚歎。那因為有些苦行根性，愛好這些苦行。其實修解脫行的，不一

	    定要修頭陀行。如修八正道，頭陀行者可以解脫；人間比丘也可以解脫；在家弟子享受豐富，也可以解脫。以釋

	    尊自身來說，沒有修頭陀行，有時受百味飲食，價值百千兩金的金縷衣，高樓重閣，百千人共住，豈不也還是少

	    欲知足，樂獨住嗎？眾生根性 

p146

            不等，如一定受五法，或持十二頭陀行，那只能適應少數人，而反障礙了多數人出家修學。所以釋尊不同意提婆

    	    達多的五法，如『善見律』（一三）說：「若許調達五法者，多有善男子出家，若受持此法，則於道有（障礙）

	    難」。又如『薩婆多毘尼毘婆沙』（三）說：「此五法，佛常日讚歎。……所以讚歎者，云四聖種能得八正道，

	    成四沙門果。今調達倒說云：八聖道趨向泥洹，反更遲難。修行五法以求解脫，其道甚速；是故說為非法」。這

	    是說，佛制四聖種（四依），只是為了比丘依信眾而生活，得來不易，所以不可不得少為足，隨緣修行，修八聖

	    道而證聖果。而調達卻重於苦行，以為八聖道不夠精進；修精苦的五法，才容易得道。這是落入苦行主義，所以

	    是「非法」。苦行主義是：學道非盡形壽修苦行不可；修苦行才容易解脫。這種偏激的苦行主義，與佛的中道主

	    義不合，所以提婆達多以五法為教，造成了破僧的局面。 

　	二、釋尊的中道行，我曾解說為「以智化情」。換言之，中道的佛法，不重於事相的物欲的壓制，而重於離煩惱，顯

	    發心清淨性，解脫自在。而提婆達多的 

p147

            五法，卻是重於物欲的壓制。越著重這方面，就越流於苦行。上面曾說到：提婆達多說法的要點是：「心法修心

	    法，是比丘能自記說：我已離欲，解脫五欲功德」（『雜含』一八•四九九）。可見提婆達多的修心決要，是壓

	    制物欲。不受五欲（微妙的色聲香味觸）功德，專精苦行，養成厭惡五欲，不再愛好五欲的習性。稱之為離欲，

	    解脫，以為是真解脫了。這樣的修心法，淺些的是戒行，深些的是定行（定是離欲的，喻為「如石壓草」）。不

	    知道煩惱絲毫未動，只是暫時潛伏而已。一遇因緣，貪瞋癡全部發動，定也退了，神通也失了，戒也會犯了。所

	    以佛說：惟有「智慧成就者，此是第一之義」。提婆達多重於精苦的戒行，定行，重在外在物欲的克制，而不修

	    內心智證的淨化，所以舍利弗批評他：「何不說法言：比丘心法善修心，離欲心，離瞋恚心，離愚癡心」而得心

	    解脫呢！ 

      這樣，佛說的中道行，是寬容而多樣性的，不是偏激的兩邊。修心方面，是以智證法性而銷融情欲，而不是專在物欲的

  壓制上做工夫。而提婆達多的五法，偏於苦行；修心偏於壓制物欲。在一般看來，也許覺得他精苦卓越，比釋尊的正 

p148

  法更高妙呢！提婆達多不也自以為：「瞿曇沙門亦有此五法，但不盡形壽，我今盡形壽受持此法」；自以為「頭陀勝法」嗎

  ？提婆達多標榜這五法，以為勝於釋尊的中道，這當然會因此而破僧了！

      提婆達多以五法為教而破僧，經過如下：一、提婆達多等議決，再向釋尊提出，希望釋尊能採取五法，制為比丘必學的

  戒法。釋尊當然否定了，認為：常乞食是好的，但也不妨受請食；……不食魚肉是可以的，但也不妨食三淨肉（『善見律』

  一三）。提婆達多這一著，是相當利害的：因為如釋尊採用而制為必學的戒法，那是提婆達多的苦行主義勝利了。他在僧伽

  中，也自然提高到領導地位。如釋尊不採用，那就可以標榜苦行，自以為精進。「瞿曇（釋尊）不盡形壽持，我能盡形壽持

  」，超佛一等。二、提婆達多與他的伴黨，不斷宣傳五法，以為這才能迅速而容易解脫。三、恰好逢到那年饑饉，比丘們在

  安居期中的生活，相當艱苦。提婆達多獲得王家的護持，所以隨從他的部分比丘，生活過得比較好。這是個有利的時機，提

  婆達多就在大眾中，提出五法來進行表決(「行籌」)。結果， 

p149

  有五百位初學比丘，贊同他的意見。這樣他就率領這一群比丘，到伽耶山住下，而在同一界內自行布薩說戒（『十誦律』四

  六；『鼻奈耶』五等）。對佛說的經教，比丘僧的制度服裝，也多少修改（『十誦律』三六；『薩婆多律攝』四等），成立

  新的僧伽，就這樣達成了破僧的目的。

六

　    再說破僧的結果及其影響。提婆達多真的破僧了，作新佛，立新教了，但並不如預期的理想。因為在釋尊授意，經舍利

  弗等採取對策後，提婆達多就完全失敗。一、提婆達多既宣揚五法是道，佛就命僧伽推舉舍利弗（或說阿難），到王舍城，

  向信眾們宣告：「若受調達五法者，彼為不見佛法僧」（『五分律』三；『十誦律』等大同）。這是說，提婆達多的五法，

  與佛法不合，要佛教信眾，不受他的誘惑，而削弱他的力量。二、在出家眾中，對於提婆達多及其伴黨，先由與他們親密友

  善的去勸說；再由多數比丘去勸告；再由全體僧眾來一勸再勸：「汝莫為破 

p150

  和合僧勤方便，當與僧和合」（『五分律』三等）。這樣的極盡人事，展開一致的反分裂運動。對提婆達多來說，仁至義盡

  ；對僧眾來說，也從一致行動中加深了團結。三、眾律一致記載：提婆達多率領五百比丘，實行破僧，舍利弗與目犍連立刻

  採取對策，也到提婆達多那邊去。提婆達多正在歡喜，以為舍利弗等也來附從他，而不知舍利弗暗暗的向五百比丘勸告說服

  ，目犍連以神通感召，馬上又把五百比丘，帶回釋尊這邊來。這麼一來，提婆達多的破僧，僅剩他自己與伴黨四人了。這可

  能不止僅剩五人，但多數比丘確乎都在釋尊這一邊。提婆達多破僧，沒有能成立強大的新宗教，不如預期的理想；而阿闍世

  王的信敬也淡薄了。提婆達多的新教夢，一旦破滅，晚年挫折，不久也就死了！ 

      提婆達多破僧的失敗，原是必然的。只是提婆達多醉心於權威，妄自誇大，不自量力吧了！如王家尊敬，僅能造成有利

  情勢，但並不能以政權干預來統攝僧伽，創立新教。釋種比丘的擁戴，可能支持他索眾，卻不能支持他破僧。從索眾而發展

  到破僧，已變質為叛棄佛教，與釋尊為敵。傳說有推石壓佛，縱象害佛的 

p151

  故事，敵害釋尊，釋種比丘怎能支持他呢？而且，釋種六群比丘、比丘尼，多數根性是近於「樂行」的；佛弟難陀，侍者阿

  難，也還是一樣。那末提婆達多的標榜苦行，也就等於取消了支持自己的力量。苦行，誠然是時代風尚。但比丘的頭陀苦行

  者，如大迦葉、優波斯那等集團，都是十方比丘。對於釋種中心運動，早就不表同情，焉能因標榜苦行而就改變他們的立場

  ！何況這些苦行頭陀，從佛已三四十年，提婆達多又憑什麼，使他們追隨自己，執弟子禮呢！所以，轟轟烈烈的破僧運動，

  一經舍利弗、目犍連，傳達釋尊意旨，展開反分裂運動，提婆達多就立刻失敗下來。 

          破僧的結果是失敗了，但對佛教的影響，是廣泛的，深遠的。在社會信眾方面，引起不良反應。當舍利弗傳達釋尊的意

  旨，到王舍城宣告提婆達多的非法時，引起了社會的疑難與譏嫌。如說：「時彼眾會皆悉唱言：沙門釋子更相憎嫉，見調達

  得供養，便作是語」（『五分律』三０；參『十誦律』三六；『四分律』四）。提婆達多素為朝野所景仰，突然而來的評斥

  ，是會使人驚疑的。有人以為：「是上人調達 [P32] ，身口可作惡耶」（『十誦律』三六）？就是比丘，有些也會不信的（

  『增一含』一一•一０；四三•四）。從傳記看來，阿闍世王於釋尊缺乏信心，所以破僧事一告段落，釋尊就回舍衛城。後

  因王舍城多疫，闍王才心悔，禮請釋尊還王舍（『根有律藥事』五）。經耆婆的引導，阿闍世王又歸依釋尊（『Ｄ』二；『

  長含』二七）。不久，釋尊就東去毘舍離，作涅槃前的最後遊行。這可見釋尊晚年，王舍城的法化，是不免受到影響的。在

  出家眾方面，影響更大。提婆達多是釋種，伴黨也是釋種；提婆達多失敗了，釋種比丘不免受到十方比丘的嫉忌誹毀。六群

  比丘被看作毀犯的象徵，眾惡歸之。甚至釋族而新求出家，也不免受到留難，或者拒絕。釋族比丘與十方比丘間的不和諧，

  為後來佛教分化的一大因素。餘波蕩漾，一直延續到七百結集的時代。