金銅佛造像特展精品介紹（一）
─犍陀羅形式金銅佛造像

李玉珉

故宮文物月刊
第五卷第八期（1987.11）
頁131-135

©1987　國立故宮博物院出版組
臺北市

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　　「新田集藏」素以收藏亞洲諸國歷代金銅佛像著名於世，這次答允故宮博物院借展其收藏的佛、菩薩像等百餘尊，對台灣的佛教美術愛好者來說，實是一大幸事。本月刊將逐期介紹此次特展中的各國精品，以增進觀眾對這些作品的了解。同時，為了尊重收藏者，這次特展展覽說明卡片的品名、國別、年代、質地等，均根據收藏者提供的資料書寫。然而對藝術品的斷代與解釋，各家難免有意見出入之處，在此作者提出淺見，期待諸前輩學者予以指正。

　　歷史背景

　　犍陀羅（Gandhāra)是古印度的一個地名，為貴霜王朝（Kuṣāṇa Dynasty，西元一世紀至三二０年）二大佛教造像中心之一。由於它的影響很大，鄰近諸地的文化藝術風貌皆和它非常近似，故廣泛地說，犍陀羅地區包括了現在的巴基斯坦西、北部與阿富汗的東部。西元前三二七年，亞歷山大大帝（Alexander the Great）曾佔領此地，便埋下了希臘影響的種子。後來，犍陀羅成為大夏（Bactria）統轄的一部分。大夏文化本是希臘化（Hellenistic）文化的一支，因此，犍陀羅文化中希臘色彩極為濃厚。加之地處商業要道，貴霜王朝財力雄厚，和羅馬帝國貿易往來頻繁，犍陀羅和羅馬的關係自然也十分密切。因為這些原因，犍陀羅的造像風格和貴霜王朝的另一中心秣菟羅（Mathurā）迥異。秣菟羅在德里（Delhi）南方，處於印度文化的中心地區，它的藝術是從本土中發展茁壯，所以印度特色鮮明，和受希臘羅馬作品影響的犍陀羅造像自然大異其趣。

　　笈多時期（Gupta period，西元三一九至約六００年），犍陀羅的造像活動雖然仍在繼續，不過，重要性已大不如前，不再居於印度佛教美術的領導地位。此時的犍陀羅佛及菩薩像大多顯現了笈多美術的時代特徵，在臉型與姿勢上．都有明顯的變化。以下即選其精品數件用以介紹：

佛坐像
犍陀羅
西元三世紀
青銅高一六•八公分

　　這尊佛像是此次特展中年代最早的一件作品。佛像身著通肩式袈裟，結跏趺坐

。右手舉起，五指平伸，手掌外揚，作無畏印；左手握衣之一角，為犍陀羅常見的一種佛像形式。此佛肉髻高顯，目深鼻挺，唇上有髭，其西方人的顏面特徵，和羅馬時期的肖像雕刻近似，是貴霜王朝犍陀羅佛像的一大特色。佛像頭後的圓光邊緣作尖齒狀，亦與許多西方阿波羅像和伊朗神像的頭光相仿，更明確地說明犍陀羅和外來文化的關係密切。而佛像右手掌心與雙足足底的蓮花圖案，首見於秣菟羅美術，在此這圖案的出現，又證明了貴霜王朝時，兩大造像中心彼此時有往來，在美術上，兩者也互有影響。

　　這尊坐佛手指纖細，身軀瘦長，僧衣質地厚重，衣褶起伏自然，襞面隆起。衣下身體曲線隱約可見，身體質感塑造寫實，無處不流露出犍陀羅造像的特質。在存世的作品裡，犍陀羅的金銅佛像十分罕見，多數均為笈多時期或更晚的作品，是以這尊坐佛彌足珍貴。

香爐
犍陀羅
西元三世紀
高八二．五公分

　　此香爐形式複雜，全爐形似我國的博山爐，高立於一上細下粗的多面柱上。爐身外側以蓮瓣為飾。爐蓋可以打開，蓋上有鏤空卍字與其他圖案，可溢香氣。蓋頂尚飾小鈴一對與一圓環等，極為華麗。爐下為一圓形傘蓋，邊緣懸掛鋼製小鈴與葡萄葉片（部分為後補），蓋上有連珠和蓮瓣紋，並有小鳥數隻。柱底有一花環圍繞，花朵呈菱形排列。下有方台，以四天人為足。這些天人皆肩有羽翼，手持圓環。他們唇上有髭，上身袒露，僅佩瓔珞，下身穿著印度式裙裳，一腿略彎，姿勢自然。柱底的花環、手持圓環的羽翼「天使」、天人的面相、和閒適的立姿，常見於希臘羅馬美術；而卍字和蓮瓣圖案以及天人的衣著形式又是典型的印度作風。顯然這件香爐融合了印度和希臘羅馬美術的母題（motif），正反映出犍陀羅文化的特質，故這件香爐必是犍陀羅的作品無疑。

佛立像
犍陀羅
西元八世紀
高三三公分

　　佛經嘗言，佛出生時，相貌奇特，具三十二相八十種好。此像頂有肉髻，手指間有縵網相連，掌心有圓形圖案，象徵千輻輪。肉髻、縵網掌以及掌有千輻輪相皆是佛的重要相好。右手施無畏印，左手握袈裟一角，乃常見的犍陀羅佛立像的典型。

　　這尊佛像雙肩寬厚，胸肌壯健。身著通肩式的法衣，露出胸上異相。衣服質地厚重，隨肢體動作之變化，衣紋或疏或密，襞面隆起，處理自然而寫實。這些均為犍陀羅雕刻的特色。但是，此佛杏眼鼓目，鼻樑較低，鼻翼略寬，唇上無髭，雙頰豐滿，與前述之坐佛面相不同，已與印度人的像貌近似。並且，此佛施無畏印的右手較低，近於腰部，而臀部略向左移，體

青銅佛立像

青銅佛坐像

呈Ｓ形，通稱為「三折扭」（tribhaṅga）姿；顯然受到了笈多美術的影響，故知這件作品應是笈多時期的犍陀羅佛像。此外，頭髮作圖案化的扇形安排，更證明此像為一晚期之作。

　　此佛背部平板，無衣紋刻劃，而正面觀之，面容森嚴，精神奕奕。從背後的二孔望入，知這件立佛乃空心鑄成。

窣堵波
犍陀羅
約西元六、七世紀
高一三一公分

　　窣堵波（stūpa）是佛塔的音譯，原義墳塚。這種建築在印度的史前時代即已存在，﹝增一阿含經﹞提到，釋迦佛入滅之後，八國國王分佛舍利，並立窣堵波以供養之。自此以後，窣堵波遂成了佛教的神聖建築，為信徒們禮拜的對向。阿育王（King Aśoka，約西元前二七二至二三一年）於印興建八萬四千座窣堵波，是推廣窣堵波信仰的一大功臣。

　　玄奘（六００─六六四年）西遊印度時，經過犍陀羅，看到雄偉壯觀的迦膩色迦窣堵波，他在﹝大唐西遊記﹞卷二描述此窣堵波言：「高踰四百尺，基趾所峙周一里半，層基五級，高一百五十尺，……復於其上，更起二十五層金銅相輪。」如今這座為古人讚歎不絕的窣堵波已完全崩毀，不過從這次展出的犍陀羅青銅窣堵波中，我們仍可描繪出一些迦膩色迦窣堵波的樣子。

　　這座窣堵波下有二層方台，第二層方台四角各立一柱，柱頭上置一獅。方台上又有二層圓座，上承覆鉢式塔身。塔身頂端為方形平頭，平頭上立高竿，並起十二層傘蓋（即我國之相輪），結構複雜雄偉。由於傘蓋與台座的加高，相形之下，塔身的比例就縮小了，這種強調縱高的發展正是犍陀羅窣堵波的一大特色。

　　全作裝飾圖案繁多，底層方台的裝飾為葉形紋，第二層方台與二圓座部分，則見多尊入定坐佛，間以希臘科林斯（Corinthian）式半露方柱相隔。塔身下半有構圖簡略的佛傳故事：四門出遊（馬頭已殘）、樹下入定坐佛、供養佛鉢、和塔中坐佛。每一景間尚有一象頭。塔身上半與其上的七重傘蓋均有蓮瓣圖案。平頭與塔身間有四女藥叉（yakṣi)立像，左手攀枝，右手叉腰，兩腿交叉，與桑淇一號大佛塔（Stūpa No.1 at Sanchi) 垣門上女藥叉的立姿相同。最下層的傘蓋和平頭間有希臘式的羽翼人物和供養菩薩像。印度式與希臘羅馬式母題並用，乃是犍陀羅美術的一大特點。窣堵波上的人物鑄造粗率，故而推測，其恐非犍陀羅美術黃金時期－貴霜王朝－的作品，而是晚期的製作。傘蓋上垂掛的銅鍊可能是後加之物。