金銅佛造像特展精品介紹（二）
─斯瓦特與喀什米爾的金銅佛

李玉珉

故宮文物月刊
第五卷第九期（1987）
頁128-134

©1987　國立故宮博物院出版組
臺北市

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歷史背景

　　笈多王朝時，犍陀羅在印度美術史上的重要性巳大不如前，可是它的造像對印度西北地區的作品仍具相當的影響力，與之毗鄰的斯瓦特河流域（Swat Vally）和喀什米爾（Kaśmīr）的鑄像，依然保存了濃厚的犍陀羅遺風。

　　斯瓦特河流域在今巴基斯坦的北部，為古印度的一部分，舊稱優填國（Udayana Kingdom），即〔佛國記〕與〔魏書〕所言之烏萇，〔大唐西域記〕所說的烏仗那。〔增一阿含經〕卷二十八提到，釋迦牟尼佛在世時，應釋提桓因之請，至三十三天為母摩耶夫人說法。優填王因久不見如來，思親釋迦佛，遂令巧匠以牛頭栴檀，刻造高達五尺的佛像。此說流傳甚廣，通常被視為佛像製作的開端。如今經過許多學者的考證，他們指出，優填王造像之事恐為後代附會之說，可是，斯瓦特河流域佛教發源甚早，卻是一不容否認的事實。七世紀初，玄奘西行取經，曾經路過此地，在〔大唐西域記〕裡他記載著，烏仗國崇重佛法，敬信大乘。可見，當時斯瓦特的佛教仍然十分興盛。

　　根據考古文物，斯瓦特的造像活動在紀元前後已經展開。由於在早期斯瓦特為犍陀羅文化區的一部分，所以它的美術風格和犍陀羅一致，保存了濃厚的希臘羅馬色彩。唇上有髭，髮作波浪式，軀體壯健，姿勢自然的佛像、菩薩像，屢見不鮮。貴霜王朝以後，犍陀羅美術式微，斯瓦特逐漸地孕育發展獨立的自我風貌。這種地方風格一直延續到十、十一世紀。

　　喀什米爾位居印度西北的喜馬拉雅山區，群山環繞，物產豐富。漢魏時稱為罽賓，〔大唐西域記〕則作迦濕彌羅。它與犍陀羅和新疆相接，又地近波斯，因此喀什米爾吸收了犍陀羅、中亞以及波斯美術的特質，使得它的文化內涵更加豐富。

　　據說，西元前三世紀中葉，阿育王派遣末田闡地（Madhyāntika）至喀什米爾

宏傳佛法，此為佛教傳入喀什米爾的肇端。貴霜王朝的迦膩色迦王曾在此召開第四次佛教結集，是佛教史上的一大盛事。對中國佛教貢獻甚巨的鳩摩羅什（三四四─四一三），九歲便至罽賓，跟隨高僧槃頭達多研習〔雜藏〕、〔中阿含經〕和〔長阿含經〕。南北朝時，到中國傳法的僧侶中，罽賓高僧更為數不少，如四世紀末的僧伽提婆、僧伽羅叉等均是。七世紀初，喀什米爾尚有百餘所伽藍，五千多僧徒。我國高僧玄奘還曾在此地的闍那因陀羅寺停留兩年，修習俱舍、因明以及毗婆沙之學。顯然．長久以來，喀什米爾一直為印度一個重要的佛教中心。無怪乎西藏王松贊干布（Songtsen Gempo，約五六九─六五０）特派大臣十七人至此學習梵文佛典。十世紀末，回教民族即不斷地自西侵入，大事破壞印度本土宗教。喀什米爾位置偏遠，直至一三三九年，才被回教徒征服，喀什米爾的佛教活動始被迫終止。

　　早期的喀什米爾文化可以說是犍陀羅的附庸，笈多時期，喀什米爾作品又融入笈多造像的特色，犍陀羅與笈多美術是喀什米爾雕像的兩大源頭。七、八世紀，成熟的喀什米爾風格形成，由於它和斯瓦特均深受犍陀羅文化的影響，所以二地的造像有不少相似之處，不過，喀什米爾藝匠喜用黃銅，斯瓦特鑄工則好青銅，二者十分容易分辨。又因喀什米爾是一重要的佛，它的造像風格自然也影響了鄰近地區的作品。以毗鄰的西藏為例，西藏高僧仁欽桑布（Rinchen Zangpo，九五八─一０五五）曾至喀什米爾習佛，返藏之時，還攜三十二位喀什米爾的藝匠同歸。回教徒入侵以後，喀什米爾人民逃亡西藏者更不計其數。迄今，西藏仍保存著許多喀什米爾的銅佛或菩薩像，有的甚至還刻有西藏銘文，喀什米爾與西藏美術間的緊密關係，自不待多言。

彌勒菩薩立像
巴基斯坦 斯瓦特河流域
西元六─七世紀
高三八．二公分

　　菩薩右手施無畏印，左手食指與中指上尚見一瓶蓋，推測其左手原持淨瓶。〔彌勒下生經〕嘗言，彌勒下生閻浮提時，當生於婆羅門家。婆羅門為印度的祭司階級，常隨身攜帶淨瓶，以便行禮淨手之用。因此，這尊手執淨瓶的菩薩當為彌勒。

　　此像面頰豐圓，眉眼細長，鼻樑高挺，唇形秀美，貌甚祥和。線刻雙眉間嵌入銀質白毫。髻呈扇形，捲髮披肩，上身僅披條帛，露出壯實的胸部，下身穿著裙裳，衣褶繁密，襞面微隆，然臀腿曲線隱約可見。全作中犍陀羅的影響仍然可辨，但是已以一嶄新面目出現，斯瓦特的地域風格已經成形。髮絲刻劃入微，頭頂華冠，身上瓔珞、臂釧和手環等，珠飾細緻精工，就連背後衣紋亦不苟且。這尊菩薩像由青銅鑄成，面部、身體、頭飾和瓔珞等鎏金，，頭髮以及衣裙鎏銀，倍增華麗。足下臺座原不屬本件所有，其由蓮花與岩石圖案組成，石塊間還有幾隻踡曲的動物，當為喀什米爾的作品。

裝飾佛坐像
巴基斯坦　斯瓦特河流域
西元七世紀
高一一公分

　　這尊青銅佛像，頂有肉髻，眉間有白毫，項有環紋。身著通肩式僧衣，在仰覆二層蓮花臺上結跏趺坐。右手施與願印，左手握衣之一角。與大多數佛像不同的是他佩戴華冠，耳璫和手環，乃一裝飾佛。裝飾佛像為佛教美術發展到晚期的一個產物，說明此時佛與轉輪王的觀念已有混融的傾向。

　　此佛的面部特徵與前件相似，所著僧服質地厚重，衣褶稠密，作Ｕ形安排，規律中仍見變化。臂圓體健，胸肌較高，依然保存了犍陀羅美術的遺風，可是犍陀羅作品裡不曾發現用銀鑲嵌的白毫和雙眼，兩側垂帶的頭冠，和蓮瓣豐厚的臺座，這些均是斯瓦特造像的特色。而由三組弦月和花卉圖案組成的寶冠本源自薩珊美術，更說明了斯瓦特和波斯地區的文化必有交通。

　　此像背部有一帶孔小紐，故知它原來應有圓光或背光，因而背部平板，並無衣紋刻劃，顯然鑄像者希望大家從正面觀看和禮拜。

觀音菩薩半跏坐像
巴基斯坦　斯瓦特河流域
約西元七世紀
高一０•七公分

　　此菩薩髮髻高聳，長髮披肩，頂戴華冠。於一蓮臺上半跏而坐，頭略傾側，右手食指幾乎觸頰，作思惟狀。左手持一枝長莖蓮花，乃為觀音諸相中的蓮華手菩薩。

　　菩薩頰頤豐圓，雙眉以陰刻為之，鳳眼細長，上眼瞼突出，特用陰刻線條加強眼眶輪廓，嘴角含笑，面容祥和。觀音上身全袒，僅佩簡單的瓔珞和手環，下著短裙，衣紋綢密。乍看之下，這件作品似乎是喀什米爾鑄匠的傑作；可是，從蓮臺的形式和銅像的質地看來，此當為斯瓦特的菩薩像無疑。

佛坐像
巴基斯坦　斯瓦特河流域
西元九世紀
高二０．七公分

　　蓮臺上，一佛於獅子座上結跏趺坐，右手施與願印，左手握衣角。獅子座側，二供養人屈膝而脆，雙手合什，以示禮敬。從造像風格上看來，這件作品與喀什米爾的佛像有不少相似之處，然而此佛肉髻頂端的扇形飾物，乃區分二地佛像的一大重要依據。帕爾博士（Dr. P. Pal）指出，斯瓦特佛像頭頂的飾物可能象徵智慧之光。佛像的背光由一邊飾火焰紋的大形圓光和二菩薩像組成，二菩薩腰擺臂移，作三折扭姿，頭頂各有一化佛。圓光頂部尚有頂繫飄帶的舍利塔。這件背光原非本像所有，可是根據它的風格，大概仍是斯瓦特的產品。

　　與前述的裝飾佛比較，顯然這尊佛像的寫實性減弱。作者以規律化的弧線表示領口衣褶，手肘處的衣紋雖起伏有致，重韻律性的變化，但和肘部關節的動作毫無關係，胸部平坦，裝飾佛像中所見胸肌的圓鼓和彈性，在此已無迹可尋。這些都足以說明，斯瓦特造像的發展是由寫實逐漸地邁向形式化。

佛三尊像
印度　喀什米爾
西元七∼八世紀
高一六公分

　　此次特展裡，喀什米爾的精品很多，這件佛三尊像就是其中之一。全作由黃銅製成，雖未鎏金，但色澤亮麗。長方臺座上，主尊佛像的袈裟遮蓋雙肩，是右袒式樣，一手施無畏印，一手握衣之一角，於獅子座上結跏趺坐。左右各有一脇侍菩薩，足下是一蓮臺。左脇侍菩薩頂有化佛，手持一長莖蓮花，當是觀音。右脇侍菩薩右手執念珠，左手持一枝花，上置一鉢，不識其名。

　　佛像和菩薩像皆面如滿月，雙頰豐圓，鼻塌唇厚，兩眼以銀鑲嵌，大而無神，是喀什米爾造像的一種典型。佛所著之袈裟、薄衣貼體，幾無衣褶，彷彿赤裸一般，上身甚長，腰部纖細，很清楚地是受了笈多時期鹿野苑風格的影響。菩薩的體型和佛不同，上身短壯，軀體渾圓，腿部處理簡略，不重筋骨肌肉結構的表現。獅子座的形式特殊，兩隻憨厚可愛的獅子之間，有一藥叉（Yakṣa）雙手上撐，檯起座面，座上尚置一坐墊，此為喀什米爾獨創的獅子座形式，自七世紀以來即非常流行。

　　方臺底部刻有銘文題記，部分因底部破損已不可辨，但約略可知此三尊像是僧寶有（Ratnabhava）為一切有情所造。

金剛手菩薩坐像
印度　喀什米爾
西元八世紀
高一五公分

　　金剛手菩薩半跏而坐，作右舒相，右手施與願印，左手執金剛杵。金剛杵為印度兵器，無堅不摧，佛教以此象徵斷煩惱、伏惡魔的般若智慧。金剛手是一位破除無明煩惱、具有一切智慧的菩薩，所以以金剛杵為持物。其與聖觀音、彌勒、虛空藏、普賢、文殊、除蓋障以及地藏，合稱八大菩薩。

　　此菩薩像以黃銅鑄成，顏色澄黃亮麗。面龐渾圓，眉細眼長，上眼瞼突出，鼻梁較低，鼻翼略寬，是喀什米爾造像中常見的臉部特徵。身軀飽滿壯健，肌肉厚實。頭部略向右傾，腰枝輕移，姿態生動自然，這種寫實的表現手法顯然是從犍陀羅的雕刻風格衍化而來。高髻作扇狀形式，兩側垂肩髮辮安排並不對稱，頭飾側偏，

更增活潑之趣。雙眼以銀鑲嶔，雙唇又嵌紅銅，是喀什米爾鑄匠常用的裝飾手法。菩薩所坐的岩石座也是喀什米爾作品的一大特色。不過，典型的喀什米爾岩石座，石塊凹凸，較具立體感。此處的岩石座作平整且規律的安排，反而與大英博物館所藏斯瓦特菩薩像的臺座近似，這正說明了喀什米爾與斯瓦特的美術彼此互相影響。

佛立像
印度　喀什米爾
西元八或九世紀
高四九．八公分

　　此像是喀什米爾的一件佳作。須彌座上，一佛立於蓮臺之上，右手施無畏印，左手握衣之一角。頂有螺髮，面龐渾圓，下頷豐厚，眉間白毫突顯，眼細而長，白毫與兩眼皆用銀來鑲嵌，神情莊嚴。除了常見的肉髻和白毫外，此佛五指相連，還現縵網掌相。

　　這尊立佛身著通肩式法衣，薄如蟬翼，曲線畢露。上身衣褶襞面微隆，作同心弧形安排，極具規律性。除了雙腿之間尚有簡略的衣紋外，腿部的衣褶全省，豐圓的雙腿盡覽無遺。全作依然保存了些許笈多美術的餘風。此外，此佛胸肌飽滿，膝蓋關節圓鼓，塑造合乎人體結構。右足略向前邁，左足直立，姿勢自然。從這些特徵看來，不可否認地，犍陀羅美術的寫實精神依舊是喀什米爾藝匠創作的重要基礎。只是在此，犍陀羅和笈多美術的風格特徵已完全脫胎換骨，以嶄新的姿態出現。其領部衣褶以及衣擺裙緣均極圖案化，裝飾性很強，這種特色到了晚期則更加明顯。

佛坐像
印度　喀什米爾
西元九世紀
高一八．九公分

　　獅子座上，佛著右袒式僧衣，雙手結轉法輪印，善跏倚坐，兩足置於蓮花之上。笈多時期以來，這種形式的佛像日益普遍，追溯其源，必自貴霜王朝的帝王像演變而來。在喀什米爾，這種佛像可能是大日如來、釋迦牟尼佛、或是彌勒彿，由於沒有其他有助於辨識的資料，這尊佛像當是那一位如來，筆者不敢遽下斷語。

　　根據這尊佛像的面部特徵，坐墊圖案、蓮臺形式、和黃銅的質地，必是喀什米爾的作品。與前件立佛並列排比，此佛衣褶稜角分明，較為生硬，肌膚質感的表現也不若立像細膩。坐佛身後的背光則原不屬於本件所有。

彌勒菩薩坐像
印度　喀什米爾
西元九世紀
高一六．八公分

　　菩薩肩披天衣，身佩瓔珞、珠飾、臂釧和環鐺，在一獅子座上結跏趺坐，座下尚有一蓮臺。高聳的華冠中住有窣堵波，窣堵波又稱佛塔，象徵法身，標示彌勒繼承釋迦佛的遺志，將於閻浮提上繼續傳法渡眾。菩薩右手施與願印，左手持一花莖，花雖十分圖案化，但推測當是一枝龍華。〔彌勒下生經〕言，彌勒將在龍華樹下成道，並於華林園中，主持龍華三會，廣說四諦十二因緣法，普渡眾生。因此，龍華是彌勒菩薩的重要持物之一。龍華旁的淨瓶則是彌勒菩薩的另一重要持物。

　　此菩薩像雙眉相連，白毫甚大，五官線條明晰，失去早期作品之柔和美。八世紀金剛手菩薩像上所見的生動姿態，具彈性的肌肉，細膩的塑造，在這兒已被硬挺平板的表達方式所取代。自此時起，喀什米爾的造像便日趨形式化。

觀音菩薩立像
印度　喀什米爾（或藏西）
西元十一世紀
高八二公分

　　觀音是佛教中著名的慈悲菩薩，和大勢至同為西方淨土之主阿彌陀彿的脇侍，並是阿彌陀佛的補儲，故在美術上，觀音菩薩常冠住阿彌陀佛，以說明觀音和阿彌陀佛間的特殊關係。此菩薩一手執念珠，另一手持長莖蓮花，二者皆是觀音的重要持物。

　　和許多佛像一樣，這尊菩薩具白毫相與掌有千輻輪相，不過其衣飾華麗，頂戴美冠，冠側結紮箍花及垂帶。上身全袒，下著裙裳，左肩披羚羊皮，身掛花環，長已逾膝。所佩之瓔珞、臂釧以及腰飾等，刻劃細緻精工。裙上花卉圖案，以不同質地的礦物鑲嵌，十分華美。頭冠上仍見些許紅色痕迹，知冠原應上彩；由背部觀之，髮上尚餘青色殘痕，顯然此菩薩的頭髮本作紺青色。

　　將這尊觀音像和洛克斐勒三世（Mr. and Mrs. John D. Rockefeller 3rd）所收藏的九世紀菩薩像並比排列，我們不難發現不少雷同之處，例如頭冠和瓔珞的樣式，肩掛的花環，裙上的圖案，甚至裙裳一邊長一邊短的安排，均極類似，因而推斷這尊菩薩像可能是喀什米爾的作品。不過，它身軀瘦長，肌體平板，九世紀菩薩像上所看到的豐圓壯健，細膩塑造，在此已不復見。藝匠在此觀音像的胸肌以及膝蓋下加上陰刻線條，以表現肌肉與骨骼的結構，手法疏略。躋部肌肉作塊狀隆起，則又嫌誇張，這些都是十、十一世紀喀什米爾造像的特色。由於西藏高僧仁欽桑布曾攜多位喀什米爾藝匠同返藏西，喀籍工匠直接參與藏西佛像的製作，因比，十、十一世紀喀什米爾的造像風格對藏西作品影響甚鉅，二地風格有時甚難分辨。所以，若說這尊觀音像是在藏西鑄造的，也不無可能。

彌勒菩薩立像

佛坐像

觀音菩薩立像

佛三尊像