金銅佛造像特展精品介紹（三）
─帕拉及印尼的金銅佛

李玉珉

故宮文物月刊
第五卷第十期（1988）
頁124-131

©1988　國立故宮博物院出版組
臺北市

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歷史背景

        笈多時代，名僧輩出。成就斐然，為大乘佛學的極盛時期，但是部分笈多帝王積極地支持印度教，因此印度教的發展也日漸蓬勃。笈多王朝潰亡後，印度再度陷入地方割據，分崩離析的局面，各地的宗教信仰也不盡相同。有些地區印度教盛行，有的地方佛教和印度教並重，而位居東印度的帕拉王朝（pāla Dynasty），篤信佛教的君主甚眾，在他們的護持下，在帕拉王國，佛教佔壓倒性的優勢，為印度佛教及佛教美術史，寫下了光輝的一頁。

        帕拉王朝約建於西元七五０年前後，勢力不斷地擴張，很快地就成了東印度的一個大國。統轄現在的孟加拉人民共和國、印度的西孟加拉（W. Bengal）和比哈爾（Bihār）省。帕拉王朝凡十八世，竭誠護持佛教的君主就達七代之多，因而佛教在此極為隆盛。就思想來說，帕拉佛教是顯密並重。一方面，繼續大乘顯教的中觀、唯識學的發展；另一方面，又為了吸引信徒，佛教中也融入了不少印度教的特色，重視持咒結印，佛教自此即步入了密教階段。密教又名金剛乘（Vajrayāna），或怛特羅乘（Tantrayāna）。然而，此時的顯教多侷限在「寺學」的範圍之內，學者論著講究思維辯證，哲學性強，深

奧繁瑣，不是一般信眾可以了解與接受的，所以影響不大。而金剛乘主張即身成佛，雖然儀軌複雜。但是修行容易，故一時披靡流行。實際上，帕拉王朝可以稱為印度金剛乘的全盛時代。在現存的帕拉美術作品中，還可以發現數目可觀的五智如來、密教菩薩，甚至男女合抱的瑜伽雙身像，這足以證明，帕拉時期金剛乘佛教十分風行。

        十一世紀末，斯那王朝（Sana Dynasty）崛起，逐帕拉，成為東印度的新霸主。斯那王朝時。佛教仍具有相當的重要性。十二世紀末，回教徒大舉入侵東印度，斯那王朝滅亡，佛教的命脈也告終結。斯那王朝國祚不長，文化傳統又與帕拉王朝密不可分，二者往往並提而論。因此，八世紀中至十二世紀末，學者常統稱為帕拉斯那時期。它們的美術風格則泛稱為帕拉風格。

        帕拉石雕和鑄像的風格是從笈多後期（Post-Gupta）的美術發展衍化而生，印度本土色彩濃厚。有些帕拉作品受到秣菟羅式樣的啟發，部分則流露出鹿野苑的雕刻特徵。九世紀以後，帕拉的造像風格遂日漸成熟，早期所見笈多式優美的曲線，自然的姿勢，到了晚期則被僵化和誇張的手法所取代，人體結構的處理也趨於簡略，可是，華麗的瓔珞和頭冠卻刻劃仔細，細緻精工，這又是笈多美術望塵莫及之處

        帕拉斯那時期，東印度的那爛陀寺和超行寺是當時研習佛學的重要中心，來此求法的高僧甚眾，不但包括了印度西北角的喀什米爾、印南的那格帕提南姆（Nāgapaṭṭinam）、和鄰近的西藏、尼泊爾僧侶，甚至於印尼、錫蘭的僧侶也不遠千里而來，至此修習佛學。就連中國亦不例外，至今加爾各答博物館（Calcutta Museum）還收藏了一件刻有漢字銘文的帕拉石雕，拫據造像記，我們知道造像主乃一宋僧：可見，帕拉是一佛教王國，這些來自各地的求道高僧，在他捫返國時，除了佛教經論外。自然也攜帶了一些佛像與菩薩像，或是它們的稿本。因此，這些地區的彿教美術或多或少地受到了帕拉佛教造像的影響。

        印尼扼印度洋與太平洋的咽喉，由爪哇、蘇門答臘等三千多個大小島嶼組合而成，為世界上最大的羣島國家。目前雖然大部分印尼人民信奉回教，可是在印尼的歷史遺跡裡，我們發現了為數不少的佛教建築和雕像，佛教在此勢必曾風行一時。

        有關印尼早期的佛教資料，十分有限。僅知印尼諸島中，最早接受佛教的大概是爪哇。大體而言，五世紀初，爪哇仍是婆羅門教的天下，佛教尚處於一肇始階段，信徒稀少。我國高僧法顯於西元四一四年曾路經此地，在〔佛國記〕中他記載著：「其國婆羅門興盛，佛法不定言。」二十五年後，克什米爾的比丘功德鎧（Guṇavarman）抵此，在他熱心地弘法與推動下」爪哇王的母后以及國王先後皈依，奠定了爪哇佛教發展的基礎。從其信仰內容觀之，此時的佛教應屬上座部系統。

        八、九世紀時，中爪哇的賽蘭陀王朝（`Sailendra Dynasty）國勢鼎盛，王室積極地贊助和鼓勵佛教。九世紀的婆羅普差（Bālaputra）王不但派遣僧侶至東印度的帕拉王國留學，甚至還為了在那爛陀寺中研習佛學的爪哇僧眾的方便，興建了一所僧院，約於八六０年，帕拉王提婆普羅（Devapāla）捐贈了五個村落給這所僧院，以維持它的開銷。由此可知，賽蘭陀王朝和帕拉王國時有往來，二地的佛教自然關係密切。賽蘭陀的佛教應屬大乘系統，又由於許多帝王崇信金剛乘，故密教色彩較濃。九世紀中，賽蘭陀王朝轉向蘇門答臘發展。十一世紀初。賽蘭陀國王還在南印度的那格帕提南姆建立了一所寺院，因此，南印度卓拉王朝（Chola Dynasty）的佛教文化對賽蘭陀的影響亦不容忽視。

        蘇門答臘在賽蘭陀王朝侵入以前，佛教已十分興盛，七、八世紀時，統治蘇門答臘的室利佛逝王國（`Sriivijaya Kingdom）勢力強大，版圖不斷擴張，馬來半島和泰國南部都曾一度在它的勢力範圍之內。室利佛逝的國王虔信佛法，來此求法的東南亞僧侶亦眾，當時的室利佛逝王國已成南亞一佛學研究中心。唐代赴印求道的高僧義淨曾數度造訪此地，並曾在此修習梵文與佛教經典。在〔南海寄歸內法傳

〕的序文裡，義淨言道：「南海諸洲十餘國中，皆信上座佛教，唯未羅遊（即今巴鄰旁 palembang，舊屬室利佛逝）少有大乘。」很清楚地，七世紀末，義淨在蘇門答臘逗留期間，室利佛室已經信奉大乘佛教。西元六八四年他浪吐屋（Talang Tuwo）銘文顯示，在室利佛逝，金剛乘的信徒眾多，此金剛乘的信仰必自帕拉王
國輸入。另外，又因地緣的因素，蘇門答臘和爪哇的文化自然互有影響。賽蘭陀王國入侵蘇門答臘後，二地文化傳統混融為一，更加難以區分。

        九三０年左右，爪哇的政冶中心東移，爪哇史遂由中爪哇時期（八世紀至約九三０年）步入了東爪哇時期（約九三０年至十五世紀）。東爪哇時期，爪哇的密教與印度教，特別是濕婆信仰結合，成為當時宗教信仰的一大特色。十三世紀，由於和回教民族商業往來頻繁，回教傳入印尼，佛教日漸式微。十五、六世紀，回教信仰普遍流行，佛教自然越發沒沒無聞。

        如上所述，依信仰內涵，印尼佛教可分為上座部與大乘佛教兩個發展階段。上座部佛教輸入較早，約為西元五、六世紀。這時印尼佛教造像數量有限，作品和印度案達羅（Āndra）以及錫蘭風格十分近似。大乘時期，無論在爪哇或蘇門答臘，皆留下豐富的佛教美術遺跡，如婆羅浮圖大佛塔（Great Stūpa at Borobudur）
、門突陵廟（Caṇḍi Mendut）、千陵廟（Caṇḍi Sewu）等。此時的造像，有的保存了印度笈多以及笈多後期的作品特徵，部分則流露出帕拉美術的遺風餘蘊。這種特質，在賽蘭陀與室利佛逝的佛教造像中，最為明顯，即使在東爪哇時期的作品裡，亦偶有發現。

裝飾佛立像

東印度

帕拉王朝　西元十世紀末至十一世紀初　 高四三公分

        此像身著通肩袈裟，右手施無畏印，雙手均為縵網掌，掌心有蓮花圖案。頂戴寶冠，胸佩瓔珞，耳璫為飾，故知其是一尊裝飾佛。

        這尊立佛法衣薄如蟬翼，緊貼身體，曲線畢露。胸部平坦。雙腿如柱，肌骨結構之塑造，完全被忽略。身體重心平均分置二足，姿勢生硬。笈多美術中常見的細膩質感，較重自然寫實的處理手法，在此已蕩然無存。此佛眼部突顯，雙唇豐厚，兩眼、眼眶以及雙唇的輪廓特以陰刻線條刻劃，刻痕甚深，以至於五官稜角分明。雖然此佛嘴角含笑，但仍流露著一種冷峻的氣氛，這些均屬帕拉美術晚期的風格特徵。與十一世紀下半葉庫爾基哈爾（Kurkihār）出土的裝飾佛並列比較，二者非常近似，只是此件立佛的瓔珞頭冠裝飾略簡，不如十一世紀下半葉作品精工細緻，所以推斷，本作的鑄造年代略早，約在十世紀末至十一世紀初。

        此佛雙眼和白毫均用銀來鑲嵌，雙唇則嵌紅銅。足下臺座分為上下兩層，上層是一仰覆蓮花座，每一蓮瓣均以陰刻線條勾畫；下層臺座呈倒凸形，皆是帕拉雕刻的重要特徵。

佛立像

南印度　那格帕提南姆風格

西元十一世紀　高六二‧四公分

 

        這尊佛像右手手掌外揚，施無畏印，左手作與願印，掌上有線刻法輪，為佛三十二相好之一。立於雙層蓮臺之上，臺的底沿有孔，說明此作可能是一行像。

        此如來螺髮平貼，肉髻不高，髻頂平坦。原來可能有一飾物，但是目前已不知去向。如來臉圓額短。杏眼厚唇。在南印度的那格帕提南姆美術中，常可發現這些造像特色。

        菩提伽耶（Bodh Gayā）附近庫爾基哈爾出土了很多帕拉銅像，根據造像記得知，這些作品中，有不少佛教銅像的供養人是來自南印度康奇（Kāñci）的僧侶。顯然，南印度與帕拉王國的關係緊密。因此，在這件南印度的如來立像上，不難發現帕拉作品的影響，如身著通肩式袈裟，衣紋陰刻，作同心U形安排，薄衣貼體，曲線畢露，蓮臺上蓮瓣瓣尖微翹等。此佛法衣衣擺規則的波狀起伏，圖案化意味濃厚，亦與前述之帕拉裝飾佛立像近似。從側觀之，此像平扁，背部平坦，並無衣紋，很明顯地，鑄匠僅希信徒從正面觀看和禮拜。

四臂觀音菩薩立像

室利佛逝王國

西元七至八世紀　高二０‧四公分

        西元七至十世紀是印尼佛教美術的黃金時代，此次「金銅佛造像特展」中展出的印尼佛與菩薩像，皆為這段時間的作品。這尊菩薩像立於一仰覆蓮臺之上，髮住阿彌陀佛坐像，故知是一觀音菩薩。原有四手，三手已殘，顯為一尊密教觀音像。

        觀音菩薩頂梳高髻，長髮披肩，髻上還有圈形辮飾。項有三道環紋，雙眉相接，以陰刻細線為之。衣飾簡樸，身上並未佩戴任何瓔珞環釧，僅斜披條帛。肌體停勻，雙胸微隆，肌膚質感鑄造細膩。下著長裙，平滑無紋。菩薩臀部略向左移，身軀略作S形，姿態生動，而腹前繫帶略起波動，更增加此像之活潑性。菩薩足下的蓮座，蓮瓣寬厚，既無蓮花花蕊的刻劃，又無陰刻線條加強蓮瓣輪廓，形式與東印度七世紀的作品近似，具體地說明了印尼與東印度間往來頻繁。全作的風格與一室室利佛逝三尊像的脇侍菩薩相仿，此三尊像的製造年代約為七至八世紀，所以，這尊觀音菩薩像很可能是七至八世紀室利佛逝的作品。

觀音菩薩立像

室利佛逝王國

西元八至九世紀　高二二‧四公分

        這尊菩薩原有四臂，前二臂已殘，不過左肩上方的蓮花應是菩薩左前手的持物，其右上手則持念珠。根據這兩件持物，此四臂菩薩當為觀音。髮住手結定印的阿彌陀佛，乃辨識觀音菩薩的另一重要依據。

        此菩薩像與前述之室利佛逝觀音立像，無論在髮髻式樣或衣飾形式方面，均極類似。可是，本作髮絲刻劃簡略，髻作扁長方形，垂肩長髮安排十分規律化。此外，五官輪廓線條冷硬，神情嚴肅，全身重心平均分置雙足，姿勢僵直。前述觀音像中所見的柔和自然，在此已無迹可尋。這尊觀音像身軀壯碩。兩腿渾圓，小腹肌肉富於彈性，而膝蓋關節微鼓，均顯示鑄像的藝匠仍十分注重人體肌骨結構的處理，表達手法的寫實性依然很強。近似的室利

佛逝觀音像尚在泰國以及馬來西亞半島出土，是室利佛逝王朝兵盛國強的直接證據。

佛立像

印尼　爪哇

西元八至九世紀　高一六．五公分

        佛著右袒式法衣站在蓮台之上，眉間白毫明顯，頭布螺髮，肉髻頂端有火焰狀飾物。雙手似皆作說法印，但手指姿勢略異。頭後圓光作環狀，形式簡單，是印尼美術中一種獨特的頭光式樣。

        風格上，這尊立佛與著名於世的婆羅浮圖大佛塔之石雕雷同，因而推斷，此像大概是中爪哇的作品。這佛神態慈祥，自然地流露出寧靜平和的氣氛。頂上的小螺髮，寬闊的雙肩，以及平滑的肌膚，毫無疑問地是從笈多美術蛻變而生。蟬衣蔽體，並未表現衣上褶紋，僅見衣緣，幾乎讓人產生赤身裸體的錯覺，這些特徵自然和鹿野苑風格息息相關。而台座上肥碩的蓮瓣和花蕊的刻劃，又反映了帕拉造像，特別是那爛陀作品的影響。可是爪哇藝匠並非將這些不同的印度美術風格特色簡單地加以拚湊，而是經過消化吸收後，使其完全與本土文化結合。此佛面短額方，神情溫和，內在精神的恬靜溢於形外，這些皆是中爪哇美術的特質。而袖襬起伏，作淺波浪狀，靜中寓動，更增生動。此立佛誠可謂是中爪哇賽蘭陀造像的一件佳作。

大日如來坐像

印尼　爪哇

西元八至九世紀　高九‧四公分

        此像髮髻高聳，高髻兩側頭髮束成多重環狀，眼帘下垂，神色莊嚴。寬肩細腰，雙臂渾圚。裙上衣紋簡單，並有圓形花卉圖案為飾。從其面相或體態結構觀之，本作當是爪哇賽籣陀王朝的鑄像。蓮台形式與八、九世紀那爛陀造像近似，此乃九世紀婆羅普差時期，爪哇高僧吸收學習那爛陀佛教文化的有力佐證。

        這尊坐像乃大日如來，頭戴華飾，瓔珞嚴身，上披絹縠衣，於一蓮花座上結跏趺坐。兩手當心作智拳印，右手作金剛拳，象徵般若智慧，緊握左手食指，代表方便。結合二者，始能遍入佛智。〔覺禪鈔〕卷一言：「大原云：右拳能照境，左拳所照境，顯境智不二義，故二拳相累也，即示境智冥合。」智拳印乃金剛界大日如來所結之印契。

        大日如來又稱毘盧遮那佛，為密教「教主」。密教經典皆此如來所說，諸佛與菩薩無不從此尊所出，而一切萬物又莫不是此如來遍法界身，故大日如來實一法身佛。由於大日如來具理智二德，金剛乘遂以胎藏界和金剛界二部曼荼羅，以闡發其精義。在東南亞地區，大日如來像並不常見，這件賽蘭陀的金剛界大日如來像，具體說明了，中爪哇時期，印尼佛教深受印度帕拉密教的影響。

度母菩薩坐像

印尼　爪哇

西元八至九世紀　高一五．九公分　節

        蓮座上，度母菩薩左手持蓮花，右手作與願印，半跏趺坐。度母乃觀音菩薩入普光明多羅三昧，右目瞳中所放光明裡出現的妙女形。換言之，多羅乃觀音菩薩的變身，因此二菩薩均以蓮花為持物。大乘佛教晚期，約六世紀時，多羅信仰始在印度逐漸展開。西元七七九年，爪哇特別興建了一所寺廟，供奉度母菩薩。可想而知，度母必是賽爛陀佛教裡相當重要的一位菩薩。

        度母菩薩為一女身菩薩，故此菩薩像眉目娟秀，雙乳隆起。所坐台座下為須彌台，上為仰覆蓮座。此蓮座之蓮瓣寬厚，瓣尖微翹，瓣緣尚以陰刻線條勾邊。背光與菩薩背部相連，外緣以火焰圖案為飾。背光頂端是一立體的傘蓋。這種特殊的蓮台與背却形式，毫無疑問地，必源自於帕拉美術。