佛家「破執證空」與「涅槃佛性」淺釋
韋韋
貝葉
第七期
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佛教為一以「慈悲為本、忍辱為行」之宗教。自釋迦牟尼創說佛法，其內涵無非在於剖析人生乃至萬物賴以生存之宇宙真理，其目的在於使眾生了生死、脫輪迴、轉迷成悟、離苦得樂，以冀同成佛道。
佛家之於宇宙人生奧秘，有其獨到之見解，自成一套學說。茲就佛教中心思想「破執證空」與「涅槃佛性」作一縷述闡釋，以明佛學精奧之一斑。
(甲) 破執證空：
首悟「當体即空，當体即假，空假一如」之精義，並作透徹闡揚者為僧肇。僧肇為南北朝中國佛教哲理之首席理論家。其於南北朝佛教哲理之建立上，居功厥偉。
佛於說法時已說般若經，經中已具「破執證空」觀念。及至佛滅度後，行於南印度之大乘空宗，更將此思想發揮淋漓盡致。當此觀念傳入中國後，時人持道家之「無」以了解之，東晉時，所謂「六家七宗」者，即有此誤解。
「空」者為大乘佛學最基本原理也。佛學將構成現象之物，稱為「因」；聯系為「緣」。物体為「色」，本質為「性」。概念為「名」，現象為「相」。萬事萬物為「法」。鏡中花則為花和鏡子兩因緣和合而產生之現象，然鏡中花為暫時不真實者，故謂之假相。事事物物既為許許多多之緣相互相待而現起，拆除下來，皆不可得，如剝芭蕉，葉盡則芭蕉失。又如拆樓台，磚瓦大石盡則樓台去。試問實物何在？實体既無，即屬不實在；不實在即為「空」。此謂「緣生性空」。「空」之意義為「不實在」，並以「虛無」以解之，則大錯特錯也。佛教初傳入中國時，對「空」意義各有偏至，形成各種宗派，然對佛理終究未能有如實之了解。直待僧肇出，始對般若性空有透澈之闡揚。(其說皆載於所著《物不遷》，《不真空》及《般若無知》三論中。)
《不真空論》云：「中觀云：『物從因緣故不有，緣起故不無。』尋理即其然矣。………一切無法，一切因緣故應有，一切有法，一切因緣故不應有。尋此有無之言，豈直反論而已哉？…………欲言其有，有非真有。欲言其無，事象既形。象形不即無，非真非實有。然則不真空義，顯於茲矣。」
萬法皆即色而空，物皆即有而即無，非有而非無。蓋有若為真有而非無，則應為不待緣合而常有自有，無若為真無而非有，則應亦不待緣離而常無自無。故有無皆為隨幻隨滅之幻現假象，物實當体即為虛假不真者。當体即虛假不真，是乃物皆當体即空者也。
於《物不遷論》中闡發「諸法本無所從來，去亦無所至」要義，說明萬法本無去來，為各性住於一世，非動非靜，而亦動亦靜者。常人未能契悟此實相，而謂物有動靜往來，乃虛妄不實。「果」可緣「因」而有，然「因」「果」並不同時俱存在，「因」必存在於昔而不來於今，「果」亦必存於今而不往於昔。「因」之在昔為不須亦不來，「果」之在今亦不滅而不前至於未來。故萬法原無動靜住來，遷流徙易。常人認識上所見之動靜住來二相，皆可相與俱泯，從而見萬法之真相實相。為即動而即靜，非動亦非靜也。必盡去動靜之妄執，方能如實見萬法之真相也。
《般若無知論》主要闡述，直就物不遷，不真即空所言之即動而
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見靜，即色而觀空，以進一層言此所以能即動而見靜，即色而觀空之般若聖智之自体。
其要旨乃在說明般若聖智，不同於常人之惑智，皆緣既定知相架構之能所關係而來，所得者為經騐，科學等一切知性知識，是皆為例惑滯執之知。般若聖智則不至，其為知無知相架構，為超越常人知識之上之覺照，為心起寂感之活動而智照萬化，非心起認識之活動而辨知萬物。故此覺照非有特定之對象，並不產生知性知識，而僅產生證空之照功。而此證空直呈知而不知，不知而知，照不失虛，虛不失照之境界。
(乙) 涅槃佛性：
佛陀曾說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧相，但以妄想執著，未能證得。」足見此一思想於佛成道時已俱矣。涅槃佛性自傳入中國後遂成為晉宋之際佛家哲學一個中心問題。闡揚涅槃佛性思想最重要之理論家，為與僧肇同為鳩摩什弟子而稱為涅槃聖之竺道生。
竺道生重要之貢獻，乃在其孤明先發，在「涅槃佛性」學說之主要根源《涅槃經》尚未全部譯出以前，即能首先肯定並闡揚人人皆有佛性，而皆可成佛，縱「一闡提人亦可以成佛」之哲理。(註一)
竺道生著作多散佚不全。但其所言佛性當有，及一闡提亦有佛性可以成佛之說，仍散見於各典籍中。
竺道生注《維摩經》云：「無我本無生死中我，非不有佛性我也。」
《疏法華經》云：「一切眾生，莫不是佛，亦皆泥洹。」
其肯定人皆有佛性。佛性即成佛之根據，為眾生之所本有，為萬惑之本体實相也。故言「放下屠刀，立地成佛」。佛性之存在雖超乎情見，無有言相，惟能掃除封執，滅惑證空，則此實相即顯。
實相之於萬象，涅槃之於生死，原無二致。蓋惑執則萬象為有，惑解則萬象為無。有則有象，無則無相。無相則一体如如。湛真無妄而佛性顯現也。故佛性雖絕言象而無相，然實皆含生之真性，一切眾生皆源此而生者也。無有此性，即無有眾生，既有眾生，即有此性也。闡提既為眾生之一，含生之類，即闡提亦當本有佛性。獨其恒為惑業所縛聚，則恒不能顯現耳。闡提之佛性若一旦顯現，則必亦猶其他眾生之可以頓然大悟，封惑悉盡，名慮頓絕，煩惱即菩薩，生死即涅槃，皆見性而成佛。成佛乃於生死苦海之浮沉中證成，故苦海中眾生皆當有佛性者也。
綜觀上述，破執證空與涅槃佛性之要義實乃特殊途同歸，蓋涅槃重顯佛性，殆須明乎般若以證成也。
兩晉以後，經僧肇，竺道生等人對般若涅槃學說作精確而大力之闡揚，佛教思想方盛極一時，蔚為東晉南北朝隋唐時代之重要思想，終而形成中國哲學三大主流思想中之一大宗派。
(註一)：《涅槃經》：『一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法。』按一闡提有二種：一為斷一切善根之人不能成佛者，一為濟度一切眾生之大悲菩薩不欲成佛者，皆名一闡提。前者為斷善闡提，後者為大悲闡提。
本文參考書目：
1.中國哲學史(第二卷) (勞思光)
2.論佛教思想東傳中國初期之發展 (蘇新鋈)
3.心体與性体(一) (牟宗三)
4.中國佛學十宗淺釋 (曇昕)
5.佛學十八講 (葉文意等)