佛經同形義異詞舉隅
國立中正大學中國文學系 竺家寧
國立中正大學學報
人文分冊
第九卷第一期(1998)
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提要
中國傳統訓詁學至清代而達於極盛，然而主要的成就是在儒家經典方面，對於龐大的佛經語料一直沒能有效的運用，這是十分可惜的事。過去的想法總認為佛經是宗教材料，學術上也只不過把它看做是哲學義理的材料，到胡適、梁啟超開始認識到佛經在文學層面的價值。近年來，學者們注意到佛經更是中國語言學研究的重要材料。因而開展了佛經語言學的探索。
古代的譯經者為了更有效的傳播佛法，總是運用社會大眾的口語來進行佛經的翻譯。所用的詞彙，在當時都是耳熟能詳的群眾用語。絕不是象牙塔裡少數學者孤芳自賞的語言。唯有這樣，佛法才能深入民間，和民眾沒有一點距離。但也正是這個緣故，今天我們讀佛經感到困難重重。因為書面的文言文比較穩定，而社會的口語最容易產生變遷。佛經難懂的癥結是語言。因為那是古代的白話文。我們今天若要真正讀懂佛經，首先就必須克服語言的障礙，必需從佛經語言學著手。
由於古代的訓詁家對佛經所做的研究成果不多，所以我們能賴以憑藉的資料就十分缺乏，不像爾雅、說文，或論語、詩經那樣，已經累積了無數的研究心得。因此，佛經的詞義我們無法從古今的各種字典詞書中獲得完整的資料，甚至有許多詞語是歷來工具書所無的。於是，我們採用〝以經證經〞的方法，也就是羅列大量的上下文，由語境中去求證某個詞的真正詞義。歷來的工具書只居於輔助的地位。
這樣的研究工作必須是點點滴滴累積的。一個詞一個詞的去鑽研。沒有捷徑。也沒有一以貫之的理論作整批的快速的處理。本文選擇了幾個古今同形的詞，觀察其意義的變遷。因為歷來新詞的衍生有兩種基本形式：第一是完全創新詞，第二是利用舊有的詞，賦予新的意義。後者即是本文所謂的〝同形義異〞詞。這類詞在我們閱讀的時候，往往會用現代的語感去理解，因而產生錯誤。本文所討論的詞只取材於佛經，由於篇幅的關係，不再涉及同時代的非佛經資料，也不再討論先秦上古的狀況，否則範圍過大，會使體例不純，內容冗雜，重心反而難以把握了。在本文裡頭我們提出八個古今同
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形而意義有變的複音節詞，從佛經實例中觀察其上下文，推求出該詞在當時的具體詞義。這八個詞，情況如下：
若以詞義演變類型區分，居轉移式的有：行人、割愛、感激、大家。屬縮小式的有：處分、發行、貿易、擁護。處分本來可以指所有的處理方式，演變為只指針對過錯的一種懲罰方式。發行本來指所有動作的發出，演變為只指刊物的出版。貿易本來可以指所有東西的交換，演變為只指經濟上的買賣行為。擁護本來指所有呵護照料的行為，演變為只指對某種意見的附和與支持。在詞義演化過程中，縮小式的出現頻率往往比較高，這是因為隨著社會發展的複雜與多樣化，詞義相應的產生分工的緣故。詞義的專職化，使得詞彙的模糊性降低，詞義的確定性增加，在交際上便能更有效的進行溝通與傳達，減少了誤解。
壹 、佛經語料與訓詁研究
中國傳統訓詁學至清代而達於極盛，然而主要的成就是在儒家經典方面，對於龐大的佛經語料一直沒能有效的運用，這是十分可惜的事。過去的想法總認為佛經是宗教材料，學術上也只不過把它看做是哲學義理的材料，到胡適、梁啟超開始認識到佛經在文學層面的價值。近年來，學者們注意到佛經更是中國語言學研究的重要材料。因而開展了佛經語言學的探索。
所謂佛經語言學，也就是弄清楚古代佛經理面所說的話，包括東漢以後所有翻譯為中文的佛教經典，也包括唐宋元明本國和尚所撰寫的禪宗語錄。把裡面的語言現象弄得清清楚楚。不但幫助讀者克服讀經時的語言障礙，更作為探索古代漢語的重要憑藉。觀察我們的語言是如何產生變化的，變化的規律又如何？因為佛經保留了大量的當時的語言記錄。古代的譯經者為了更有效的傳播佛法，總是運用社會大眾的口語來進行佛經的翻譯。所用的詞彙，在當時都是耳熟能詳的群眾用語。絕不是象牙塔裡少數學者孤芳自賞的語言。唯有這樣，佛法才能深入民間，和民眾沒有一點距離。但也正是這個緣故，今天我們讀佛經感到困難重重。因為書面的文言文比較穩定，而社會的口語最容易產生變遷。佛經難懂的癥結是語言。因為那是古代的白話文。我們今天若要真正讀懂佛經，首先就必須克服語言的障礙，必需從佛經語言學著手。
佛經語言學的知識至少有兩個目標。第一是要通讀佛經，熟悉佛經語言的面貌，不僅知其然，還要知其所以然。第二，在於瞭解我們自己語言的變遷歷史。知道語音怎麼變？詞彙怎麼變？意義怎麼變？句法怎麼變？這就必須由佛經的訓
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詁工作著手。
貳 、研究的方法
由於古代的訓詁家對佛經所做的研究成果不多，所以我們能賴以憑藉的資料就十分缺乏，不像爾雅、說文，或論語、詩經那樣，已經累積了無數的研究心得。因此，佛經的詞義我們無法從古今的各種字典詞書中獲得完整的資料，甚至有許多詞語是歷來工具書所無的。於是，我們採用〝以經證經〞的方法，也就是羅列大量的上下文，由語境中去求證某個詞的真正詞義。歷來的工具書只居於輔助的地位。
這樣的研究工作必須是點點滴滴累積的。一個詞一個詞的去鑽研。沒有捷徑，也沒有一以貫之的理論作整批的快速的處理。本文選擇了幾個古今同形的詞，觀察其意義的變遷。因為歷來新詞的衍生有兩種基本形式：第一是完全創新詞，第二是利用舊有的詞，賦予新的意義。後者即是本文所謂的〝同形義異〞詞。這類詞在我們閱讀的時候，往往會用現代的語感去理解，因而產生錯誤。
本文所討論的詞只取材於佛經，由於篇幅的關係，不再涉及同時代的非佛經資料，也不冉討論先秦上古的狀況，否則範圍過大，會使體例不純，內容冗雜，重心反而難以把握了。由於大藏經卷祑浩大，本文無法容納全部句例，下文所列之佛經句例只取部分作代表。
參、〝同形義異〞詞的討論
在這一節裡頭我們提出八個古今同形而意義有變的複音節詞，從佛經實例中觀察其上下文，推求出該詞在當時的具體詞義。（各經名稱前的編號為大正藏的經號）
一 、佛經中的 「處分」
處分一詞今天我們用做處罰的意思，書面語言或文言文偶而也用作處理、辦理的意思。在佛經中完全沒有處罰的意思，主要的意義是安頓處理。例如：
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四
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又彼地主，為諸大眾，如法治化，令眾歡喜同心愛樂，得共和合，各各處分，故名為王。
所謂各各處分，指各得其所，得到安定的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷五
善使仁者，為我諮啟大王是言，我有八女，一名為意，乃至第八名為大慧，何故大王求最小者，大王且可待我處分七女竟已，當與大王大慧作妃，時淨飯王，復更遣使語長者言，我今不得待汝一一嫁七女。
這句話裡的處分指安頓處理，也就是出嫁的意思。作及物動詞用。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷十一
所謂騰象跨車，跳坎越馬，射妙走疾，志猛性剛，身體輕便，所為諦審，善能調習，捉象搭鉤，巧解安施，擲象索，又工將養，飲飼畜生，處分指撝，善總兵馬，諳練曲直。
這句話裡的處分指撝，是設計安頓的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷二十三
凡人若見至於厄難，不相捨離，三業等同，是名知識，我意如是，富貴之時，誰不能作朋友知識，若人得財，依法處分，不令散失，是名知識。
這句話裡的依法處分，是依法安頓處置的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷二十六
諸乾闥婆，及阿修羅，緊陀羅，摩羅伽，鳩槃茶，羅剎毘舍遮等，一切大眾，汝等悉集，聽我處分，有一釋迦種姓之子，欲取菩提，我等相共至於彼處，斷其如此勇猛之心，勿令取證。
這句話裡的聽我處分，是聽我安頓辦理的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四十二
爾時那提螺髻迦葉，告其三百螺髻梵志諸弟子言，汝等螺髻摩那婆輩，我彼居處，及泉池等，并諸調度，汝意自知，作何處分，我今欲在大沙門邊，當修梵行。
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這句話裡的作何處分，是作何處理安頓的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四十六
爾時畢羅耶，曾於一時，語跋陀羅，作如是言，賢善仁者，汝處分教壓烏麻油，今欲將與諸牛等飲，其跋陀羅，即報夫主，如聖子教，我不敢違，聞是教已喚諸使女，而告之言，汝等速疾壓烏麻油，聖子欲將飲於諸牛。
這句話裡的處分，是安排規劃的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四十六
聖子，何故如是憂愁，心內不樂，低頭而坐，仁今可不作如是念，我處分汝跋陀羅，令使人壓油，不為我壓，以此因緣，心不樂也。
這句話裡的處分，是安排的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四十九
我於彼時，以此五百諸商人等，至厄雞處，墮於如是羅剎女邊，後羅剎女，復欲將彼隨意處分，當於爾時，是舍利弗，將詣我所，我於彼時，救其苦厄，得渡鹹水達到彼岸。
這句話裡的處分，是處理安頓的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷五十一
大王當知，悉違太子，若不來者，未審我等更作何計，王報之言，汝等但聽太子處分，其優陀夷國師之子，并及車匿，即白王言，如大王敕不敢違命。
這句話裡的但聽太子處分，是但聽太子安排處置的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷五十二
大王當知波羅奈 有一烏王恆依止
八萬烏眾所圍遶 悉皆取彼王處分
彼烏王妻有所憶 我向大王說其緣
烏妻所思香美愨 如是大王所食者
這句話裡的悉皆取彼王處分，是依取王命而行為動作的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷五十九
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爾時在彼波羅城，合有五百乞兒依住，彼乞願者，悉喚令集，而告之言，我今得與汝等為王，汝等必當聽我處分，時諸乞人，問彼王言，汝今云何處分我等，令作何事，時彼人言，汝等相共，或有捉我置髆上者，或有取我而背負者，自餘皆悉為我左右，圍遶而行，而彼五百諸乞兒輩，聞彼話已，即從處分，或有輿者，或背負者，處處遊行，所有飲食坐席之所，即往彼乞，乞已將向一處分張，而共食噉，如是方便，多時活命。
這段話裡的聽我處分、云何處分我等，是安排處理的意思。即從處分是遵從其安排的意思。
一四二八 四分律（六十卷）／卷三初分之三／十三僧殘法之二
爾時眾僧當觀察，此比丘為可信不，若可信即當聽使作，若不可信一切眾僧應到彼處看，若眾僧不去遣僧中可信者到彼處看，若彼處有難有妨處不應與處分，若無難有妨處不應與處分，若有難處無妨處不應與處分，若無難無妨處應與處分，應如是與，眾中應差堪能伸羯磨者，若上座若次座若誦律若不誦律應作白，大德僧聽，某甲比丘自乞作屋無主自為己，今從眾僧乞處分無難無妨處，若僧時到僧忍聽當與某甲比丘處分無妨無難處，白如是，大德僧聽，此某甲比丘自求作屋無主自為己，從僧乞處分無難無妨處，僧今與某甲比丘處分無難無妨處，誰諸長老忍，僧與某甲比丘處分無難無妨處者默然，誰不忍者說，僧已忍，與某甲比丘處分無難無妨處竟，僧忍默然故是事如是持，彼作房應知初安，若石若土墼泥團乃至最後泥治訖是，若不被僧處分過量有難有妨處，二僧伽婆尸沙二突吉羅，僧不處分過量有難無妨處，二僧伽婆尸沙一突吉羅，僧不處分過量無難有妨處，二僧伽婆尸沙一突吉羅，僧不處分不過量有難有妨處一僧伽婆尸沙二突吉羅，僧不處分不過量有難無妨處一僧伽婆尸沙一突吉羅，僧不處分不過量無難有妨處一僧伽婆尸沙一突吉羅，僧處分過量有難有妨處一僧伽婆尸沙二突吉羅，僧處分過量有難無妨處一僧伽婆尸沙一突吉羅，僧處分過量無難有妨處一僧伽婆尸沙一突吉羅，僧處分不過量有難有妨處二突吉羅，僧處分不過量有難無妨處一突吉羅，僧處分不過量無難有妨處一突吉羅，僧不處分過量無難無妨處二僧伽婆尸沙，僧不處分不過量無難無妨處一僧伽婆尸沙，僧處分過量無難無妨處一僧伽婆尸沙，若比丘僧不處分過量有難有妨處。
這段話是佛經中的戒律，由此可知，處分一詞在佛經裡的使用頻率極高，是
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當時的一個常用詞。這裡的意思是〝共與相處辦事〞，其中多半以〝與……處分，從……處分〞的形式出現，意思是：跟從他與他一道面對某事一起解決。
一四二八 四分律（六十卷）／卷十二初分之十二／九十單提法之二
若教誡比丘尼者多，應遣使語比丘尼僧，此多有教誡人，汝為請誰耶，若彼尼言我請此人，若復報言，我隨僧處分者，僧應隨常教授比丘尼者次第差。
這裡以〝隨……處分〞形式出現，跟上面的〝與……處分，從……處分〞的形式意義相同，意思是：跟隨他與他一道面對某事一起解決。
一四二八 四分律（六十卷）／卷十九初分之十九／四提舍尼
比丘尼突吉羅，式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅，是謂為犯，不犯者，若語言，大姊且止，須諸比丘食竟，若比丘尼自為檀越，若檀越設食，令比丘尼處分，若不故作偏為與此置彼如是無犯。
這句話裡的令比丘尼處分，是交代比丘尼處置辦理的意思。
由以上的經文交互證明，可以歸納出處分一詞在中古口語裡的基本意義是處置安頓，引申為安排規劃，再引申為有所動作，或解決某事。今天當作處罰講，是意義縮小的演變。處罰也是處置安頓的一種，是一種因犯過錯而受到的不好的處理。
二 、佛經中的 「行人」
行人今天指的是路上行走的人，可是在佛經裡沒有這樣的意思。佛經裡的行人指修行得道之人。例如：
二０一 大莊嚴論經 （十五卷）／卷四
經行修道處 行人於彼中
行人一詞常以〝修行人〞、〝梵行人〞形式出現。例如：
二一二 出曜經（三十卷）／卷十一
恒自防備不離其身，中便忘誤安置不牢，便生塵垢本鐵不存，追惟此刀乃無有價，一朝壞敗不可任用，是故說如鐵生垢反食其身也，彼修行人亦復如是，為貪欲所覆閉，不慮後世殃亹眾惱。
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二一二 出曜經（三十卷）／卷十二
彼修行人執信守戒持心無亂想，具足二業者，便為眾生所見尊奉，在大眾中獨步無匹，猶如滿月處在眾星，若有親近修篤信心，所生之處多饒財寶，象馬七珍無所渴乏，斯由信心難沮壞故，設復行人守戒不缺懷抱翫習晝夜孜孜，猶人抱劍履冰，守護禁戒無所缺漏，便為無數眾生而為上首。
二一二 出曜經（三十卷）／卷十／學品第八
晝夜調心不令越逸，猶如得勝怨讎死而加毒，得向之人心除結使猶怨不盡，復重思惟，彼修行人觀心成敗五陰所趣，移有漏心至無漏境，無常苦空無我，已獲無漏守護不失，何以故，彼修行人每自思惟，從永劫以來染著生死，流轉刀劍世中，恒修此意造罪無端，為意役使如人使奴僕，我今已勝調伏心識，今重守護使不越逸。
二一二 出曜經（三十卷）／卷十
問曰，身口意行三事已辦，有何缺漏而云一切結亦然耶，答曰，如所說應來往進止縫作補綻，應為而不為，此皆身所應行闕而不行，彼修行人能具此諸行，是故說曰慎身為勇行，口行有餘者，應隨賢聖教律，而不為不習男音女音。
二一二 出曜經（三十卷）／卷十
問曰，身口意行三事已辦，有何缺漏而云一切結亦然耶，答曰，如所說應來往進止縫作補綻，應為而不為，此皆身所應行闕而不行，彼修行人能具此諸行，是故說曰慎身為勇行，口行有餘者，應隨賢聖教律，而不為不習男音女音，彼此音皆悉不習，是謂口餘行，何謂意有餘行更造有緣受生之分，此是意餘行，彼執行人能見此諸行，身口意餘行盡能具足，是故說一切結亦然也。
二一二 出曜經（三十卷）／卷十一
不以無戒食人信施者，不持戒人外荷法服內懷姦詭，信無實行自大憍人，少有所知誇世自譽，受人信施謂宜應爾，不慮後世萬毒加形，見諸持梵行人興輕蔑心，死輒墮惡身口意不具，亦不修威儀禮節。
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二一二 出曜經（三十卷）／卷六
或有行人興起想念，所欲為事則不成辦，尊者童子辯說曰，意念施設事心悔則不辦，視猛專一念何願而不得，被修行人亦復如是，心但念善身不行者不至彼岸，是故說曰正念常興起也。
二一二 出曜經（三十卷）／卷九
戒定慧解者，彼修行人，戒品定品慧品三業具足以自纓絡，摧結使聚何往不壞，猶如國王財富人盛才技過人，便能安恤國民外寇不加，今此行人亦復如是，三業具足壞結使寇亦無疑難。
二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷十一
寧以護戒心 而捨於身命
我若作妄語 諸同梵行人
稱譏我破戒 如是稱譏輕
猶能燋我心 以是因緣故
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷三十九
以捨諸罪無垢纏 善得禪定正住地
獨能超越煩惱海 是名為聖梵行人
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四十三
彼等精進梵行人 沙門婆羅門取語
彼能救護王苦厄 猶如熱雨繖蓋遮
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四十六
復次迦葉，汝應如是學，迦葉，汝若欲學如是行者，於梵行人內下中上所，應起敬重慚愧之心，迦葉，汝應如是學也。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷五十九
今者世尊為我大師，自覺說法於彼法中，我得出家，行於梵行，多有禁戒，攝受於我，成妙行人，我於今者，善得活命，善得命終。
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這個句子裡頭的妙行人，銜接前文的行於梵行，可知妙行人與修行人、梵行人是同義詞。
二一二 出曜經（三十卷）／卷三
時彼行人，心則念言，時不假借，萬物並生爾時行人下山詣村家家乞食，見諸男女飲食歡醼共相娛柴，行人問曰，斯是何人，前人對曰，某村某家姓號如是，某家子者某父所生，時修行人復自念曰，今此內物悉皆孚乳，知其萬物日滋日長，還入深山靜默自修，復至秋節下山詣村人間乞食，見諸樹木漸皆凋落，霜雪加被葉落凝凍，復見溝澗水竭枯涸，時修行人內自忖度，今外萬物皆悉凋落，時不再鮮華不重茂，誠哉斯言，復見人間村落城郭，男女大小共相攜抱，散頭垂髮椎胸自摑，高聲啼哭不能自止，時修行人問彼人曰，此是何人哀號啼哭乃至於斯，某村某家兒亡女死或父母終，是故村落號悲如是，行人聞已而自思惟，今此內物亦復凋落已知內外衰耗法至，即還深山內自校計結跏趺坐，或坐繩床或坐樹下，專心定意不興亂想，觀內外性實皆無常，便興日轉不停住想，云何為日轉，計春至秋至歲，計歲至月，計月至半月，計半月至日數，計日數至時，計時至晝夜，計晝夜至動轉，計動轉至出入息，計出入息至盡無餘，以至於盡，方知盡空萬物無有，已知無有則知何起本滅亦無跡，或時行人行起有蹤滅無有跡，方自覺悟憶如來一切無常亦無窠窟，有時行人觀察前行，積時累日乃得消滅，復憶佛語如來亦說無常者苦也，時修行人內自忖度，生死如是誰肯樂者，心已厭患不染四流，願於泥洹速取滅度，或於中間得須陀洹斯陀含阿那含果阿羅漢果，爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼行人處在深山，精懃學道不斷聖族，因此緣本尋究根源，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世。
這段話裡，有時稱行人，有時稱修行人，交互出現，可以證明兩者同義。
一八五 佛說太子瑞應本起經（二卷）／卷上
菩薩受之，入城見民，欣然，平治道路，灑掃燒香，即問行者，用何等故，行人答曰，今日佛當來入城，菩薩大喜，自念甚快，今得見彿。
這句裡的行人又稱為行者。
由以上佛經經文交互證明，可以歸納出行人一詞的基本意義是修行之人，所以也稱為修行人，同義詞還有梵行人、妙行人、行者。
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三 、佛經中的 「割愛」
我們日常所用的割愛一詞，指的是犧牲所愛，以成全別人。而佛經裡指的卻是割除貪愛之欲。例如：
二一０ 法句經（二卷）／卷下
學能捨此彼 知是勝於故
割愛無戀慕 不受如蓮華
這句所謂的割愛無戀慕，是說割捨愛欲，不要眷戀的意思。
二一一 法句譬喻經（四卷）／卷二
夫人白王自念少福稟斯女形，情態穢垢日夜山積，人命促短懼墜三塗，是以日月奉佛法齋，割愛從道世世蒙福，王聞歡喜便以香瓔以與末利夫人。
這句所謂的割愛從道世世蒙福，是說割捨愛欲追求正道，就能夠世世代代蒙受福分。
四、佛經申的 「感激」
感激一詞，今天指對別人的恩德，懷著極度的感動與謝意。早期佛經多做激動憤慨講，表現生氣與不滿，傾向於負面的意思。例如：
生經（五卷）／卷一
雖欲奪如意珠，力所不任，於時導師及五百人，安隱渡海，菩薩踊躍，住於海邊，低頭下手，願海神，珠繫在頸，時海龍神，因緣得便，使珠墮海，導師感激，吾行入海，乘船涉難，勤苦無量，乃得此寶，當救眾乏，於今海神，反令墮海，邊侍人，捉持器來，吾卷海水，至於底泥，不得珠者，終不休懈。
這段話可以看出來，導師感激不是導師心裡有所謝意，正好相反，而是導師心裡非常不滿。經律異相卷九／外化菩薩部第九／入海採珠以濟貧苦十，引用了這段話。
法苑珠林中，感激一詞的用法已呈現幾種變化。例如：
法苑珠林（百卷）／卷八十／六度篇第八十五／布施部第一
太子所施，太子言，汝能爾者大喜，太子與妃及其二子，共至母所辭別欲去，
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白其母言，願數諫王以政治國莫邪狂人，母聞辭別感激悲哀，語傍人言，我身如石，心如剛鐵，奉事大王未曾有過，今有一子而捨我去，我心何能不破如死，太子不應，妃更愁苦，太子不應益我迷荒，太子語妃，拘留國有一婆羅門，來從我乞兩兒，便以與之，妃聞感激躄地而倒，如太山崩，宛轉啼哭而不可止。
這段話裡，既云〝感激悲哀〞，又云〝妃聞感激躄地而倒，啼哭而不可止〞，顯然指的是激動憤慨的意思。
法苑珠林（百卷）／卷八十／六度篇第八十五／布施部第一
與王無親，或出微賤，或但婢使，王意所幸便得尊貴，王獨有一子、而逐之深山，了無念子之意，是以明知男賤而女貴也，王聞是語，感激悲哀號泣交并，言我大負，汝何故不就我抱，汝恚我乎。
這段話裡，所謂〝感激悲哀號泣交并〞，也指的是激動憤慨的意思。可是在下一段話裡，情感色彩的程度就變輕了。
法苑珠林（百卷）／卷三十五／然燈篇第三十一／引證部第二
耆婆言，唯多然燈，於是王乃敕具百斛麻油膏，從宮門然至祇洹精舍，時有貧窮老母，見王作此功德，乃更感激，行乞得兩錢，以至油家買油膏。
法苑珠林（百卷）／卷八十二／六度篇第八十五之三／忍辱部第三
羅雲聞佛懇惻之誨，感激自厲剋骨不忘。
這兩句話都是說心中十分感動。在下一句裡，情感色彩的程度就更輕了。
法苑珠林（百卷）／十惡篇第八十四之三／邪婬部第六／感應緣略引十二驗
漢有談生者，年四十無婦，常感激讀經書，通夕不臥，至夜半時，有一姝女，年十五六，姿顏服飾天下無雙，來就談生，遂為夫婦，言曰，我不與人同夜，君慎勿以火照我也，至三年之後，乃可照耳。
這段話裡，所謂〝感激讀經書〞，指的是心有所動，而取經書讀之。不再有激動憤慨的意思。
在佛經裡，感激一詞還有一個特點，就是常常和〝自〞字連用。例如：
一八五 佛說太子瑞應本起經（二卷）／卷上
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王欲解瞿夷意，亦自感激，即選國中豪賢，得數千人擇有累重多子孫者，取五人現之，王曰，汝等於家長子抱孫，獨曰歡耶。
二一一 法句譬喻經（四卷）／卷三
羅雲聞佛懇側之誨，感激自勵尅骨不忘，精進和柔懷忍如地，識想寂靜得羅漢道昔佛在舍衛國祇樹精舍，為四部弟子天龍鬼神帝王臣民敷演大法。
二一二 出曜經（三十卷）／卷五
爾時比丘，反之重疊觀此五陰，從頭至足無一可貪，即於座上，得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果，六通清徹，在大眾中，心自感激，三自稱善快哉，大道不距微細，今蒙聖恩，得盡諸漏。
二一二 出曜經（三十卷）／卷二十
王尋遣信喚來詰問，汝何以故前如把草草化為刀，所以投刀於地，其人白王曾聞佛經言，佛告侍者，吾將淪虛寂滅無為，時後五鼎沸世，眾生共諍捉推瓦石即化為刀劍，臣積善來久不敢為惡原首，是故投刀于地，王聞此語大自感激歎未曾有，即賞彼人給與民戶，是故說如知彼瞋恚宜滅己中瑕也。
二一二一 經律異相（五十卷）／卷七／諸釋部外緣佛部第七／羅云受佛戒
昔國王有一大象，猛健能戰，其王興軍欲伐逆國，被象出兵以使嚴行，象唯藏鼻畏不用，象士歡喜知象護身，所以者何，象鼻軟脆中箭即死，唯當護口如此，大象護鼻不聛，羅云聞佛懇惻之誨，感激自厲，得羅漢道。
和〝自〞字連用，這種現象表示感激的性質往往是一個反身動詞。
五 、佛經中的 「擁護」
擁護一詞我們今天的用法是指在下位的人對上的支持。而佛經中的基本義作呵護照料解。例如：
二三 大樓炭經（六卷）／卷四
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天帝釋邊，常有十天子擁護之，一者名根，二者名具戒，三者名比流，四者名比流藏，五者名阿流，六者名波流，七者名利桓，八者名樓漢，九者名拘和難，十者名難，是十天子常擁護天帝釋天下人。
這段話的擁護，是說在周圍侍奉照料。
一五三 菩薩本緣經（三卷）／卷一
其後不久父王崩背即承洪業，霸治國土如法，化民不萬姓，擁護自身不豫他事，終不侵陵他餘國。
擁護自身指的是照料自己。
一五三 菩薩本緣經（三卷）／卷中
爾時王子合掌長跪，敬禮父王臣所布施不為貧欲瞋恚愚癡，不為名聲不求生天人中豪貴，非是癲狂錯亂心作，為求正法作是施耳，大王，當知臣今雖復擁護父母兄弟妻子，及其死時，雖有親族誰能隨去，唯見正法逐之不捨。
擁護父母兄弟妻子，就是關心照料父母兄弟妻子。
一五四 生經（五卷）／卷二
彼時世尊，告安詳摩夷亘天及淨居身天子，諸天子，當知有總持，名佛心之法，過去如來至真等正覺所說，為四部會，最於後世，救攝擁護，令得自歸，普獲特勝，所生到處，護一切義，為諸菩薩學大乘者，令蒙法恩。
一五四 生經（五卷）／卷二
其有於是，於我空耗所有財寶，令逮得之，若過去則以是神呪，當以手授，重其手足擁護於膝重於臏，常皆見重，為脅見重，使下見重，令頸見重，使心見重。
〝救攝擁護，令得自歸〞，以及〝擁護於膝重於臏〞都是呵護照料之義。
一五七 悲華經（十卷）／卷一
如是章句，破壞外道一切論議攝正法輪，復能擁護說正法者，開示分別四念處解脫法門，爾時世尊復說章句。
這句中的擁護說正法者，是說支持維護說正法的人。
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一五七 悲華經（十卷）／卷一
勸令安住不慳悋法，自不嫉妬見嫉妬者，勸令安住不嫉妬法，自不怖他施以無畏，見怖畏者為作擁護，善言誘喻使得安隱，心不諛諂無有奸詐行空三昧，菩薩成就如是六法，則能修是陀羅尼門。
為作擁護是指為之作呵護安撫，使之心能安穩，不生畏懼。
一五四 生經（五卷）／卷二
若不解脫，我當勸解，為其擁護救濟，令安吉祥無患，若賊鬼神羅剎蠱道符呪，護四百里周匝，無敢嬈者，其不恭順，犯是呪者，頭破七分，所以者何，佛告比丘，今吾普觀天上世間，若如是呪，呪願擁護，終無恐懼。
一七０ 佛說德光太子經（一卷）
紫磨金色妙身體 為人中尊積上德
救濟擁護於眾生 願佛解說無上行
救濟擁護在佛經中常連文使用，意思是幫助他，呵護安頓他的意思。
一七０ 佛說德光太子經（一卷）
今世間有佛 太子不聞耶
佛號曰吉義 救濟兼擁護
一七０ 佛說德光太子經（一卷）
爾時淨居諸天心念言，德光太子教授一切人皆令作沙門，我等於是亦當作行供事三寶，由是三寶得立而不斷絕，其吉義如來般泥洹已後，其法住至于六十四億歲，皆是德光比丘所擁護，其德光太子如是之比供養九十四億那術百千佛。
這段話的擁護是說呵護供養。下面的例子都做關照呵護講：
一八五 佛說太子瑞應本起經（二卷）／卷下
佛起於異處食畢，呪賈人言，今所布施，欲使食者，得充氣力，當令施家，世世得願，得色得力，得瞻得喜，安快無病，終保年壽，諸邪惡鬼，不得嬈近，以有善意，立德本固，諸善鬼神，常當擁護，開示道地，得利諧偶，不
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使迍蹇，無復艱患。
一八六 佛說普曜經（八卷）／卷七
得色得力，得瞻得喜，安快無病，得辯才慧，終保年壽，眾邪惡鬼不得嬈近，以有善意，立德本故，諸善鬼神常當擁護開示道地得利諧偶，不使迍蹇，無復難患。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷七
菩薩入於母胎託已，時天帝釋，及四天王，提頭賴吒，及毘富勒叉毘留博叉毘沙門等，各相謂言，仁者當知，菩薩已從兜率天下入在母胎，我等今須擁護守視，莫令其餘或人非人，惱亂菩薩。
下面幾句的擁護都作呵護扶持講。
一九八 佛說義足經（二卷）／卷下
未嘗見有是者 未嘗聞有說者
尊如是威神天 從兜術來至是
天人世悉擁護 重愛俗如身眼
一切安不為轉 樂獨行著中央
這是說呵護扶持使安之義，所以下文云一切安不為轉。
一八六 佛說普曜經（八卷）／卷八
四禪為床座 意定無憒亂
清淨如蓮花 不著淤泥水
在宮無數兵 諸臣而宿衛
左右常擁護 目不見惡穢
左右常擁護就是左右常呵護扶持。
二００ 撰集百緣經（十卷）／卷八
王答女言汝在胎時吾以許彼，由汝之故二國和善，不相侵，吾今若當不稱彼者則負言信，彼必當還與我作讐，諸天嫌我，不加擁護，大臣人民，都不見信。
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二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷三
汝是大勝人 能除眾患難
我今當云何 而不加擁護
這兩句的不加擁護就是不加呵護扶持。
二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷三
命盡終時見大黑闇如墜深坑，獨遊曠野無有黨侶，唯有修福為作親伴而擁護之，若為後世宜速修福。
這段話是說生命結束時，為免於孤獨，應當修檔，乃能得親伴相扶持。
二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷五
善哉上德者 善說真實法
佛教從耳聞 入我心屋宅
使我家安隱 為我作擁護
這是說佛法能扶持我們，使我家安隱。
二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷九
王聞貪欲不可治療，語象師言，此貪欲病無能治耶，象師答言，此貪欲病不可擁護，捨而不治，即說偈言。
這句是說貪欲的毛病不能持之而安也。因此不能捨而不治。
二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷十
牛黃全在心 不能自救護
況汝磨少許 以塗額皮上
云何能擁護 汝宜善觀察
這句是說牛黃可以治病的功效全在於一心，心之不修，如何能自行救護，自持而安也。云何能擁護，就是說如何能獲得扶持呵護呢？
二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷十二
萌芽始欲現 智者應擁護
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這句是說智者應呵護其心，使萌芽之善念能成長充斥。
六、佛經中的 「大家」
佛經裡的 「大家」並不是像今天一樣指所有的人，而是指某一位特定的人。我們看下面的例子：
一五二 六度集經（八卷）／卷二
王白道人，我生布施未曾有悔，從道人耳，逝心曰，汝當隨我皆悉徒跣，不得著履，當如奴法，莫得不掩，王與夫人，皆言唯諾，從大家教不敢違命，時婆羅門便將奴婢涉道而去，文殊師利，即以化人代其王處及夫人身領理國事令其如故，王夫人者，本大國王女，端正無雙，手足柔軟，生長深宮不更寒苦，又復重身懷妊數月，步隨大家舉身皆痛，足底破傷不能復前，疲極在後，時婆羅門還顧罵言，汝今作婢，當如婢法，不可以汝本時之態，夫人長跪白言不敢，但小疲極住止息耳，言疾來促隨我後，前到國市別賣奴婢，各與一主相去數里，時有長者買得此奴使守斯舍，諸有埋者令收其稅不得妄動，是時婢者所屬大家夫人甚妒，晨夜令作初不懈息，其後數日時婢挽娠所生男兒，夫人恚言，汝為婢使那得此兒，使取殺之，隨大家教即殺其兒，持行埋之往到奴所，得共相見言，生一男兒今日已死，不持錢來今年可得唐埋之不，其奴報曰，大家甚急，備聞此者罪我不小，卿促持去，更索餘處不須住此。
這段話的大家指婆羅門，是對地位尊崇的貴族的稱呼。與大家相對的就是文中的婢與奴。
一五四 生經（五卷）／卷四
後生二子，至數歲，長者乘之，後不順從，跳踉橫走斷絕韁靽，捶杖加之不以改行，還歸餓之，乃思己殃，食以臭草，飲以濁泉，自作己受，何所復怨，夜行見母，長跪問言，今者大家獨見憎毒，不得水草，撾鞭甚酷。
這句話裡的大家是對長輩的尊稱。
一八六 佛說普曜經（A卷）／卷五
始出嫁時，有願生男子者，必當與作甘美餚，祠山樹神，時長者女，生得一男心中歡喜，千頭牛展轉相飲，取其淳乳用作乳糜，欲祠樹神，即便遣婢先
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往掃除，婢見佛坐不識何神，還啟大家掃除已竟，樹下有神端正殊好，非世所見。
這句話裡的大家與婢相對，是婢女對主人的尊稱。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷五
是時彼中，有一天女，愛樂戀著護明菩薩，復更別告一天女言，我等可至閻浮提中觀我大家護明菩薩，於何處生，彼天女言，我今亦樂於閻浮提，何以故，我之大家，欲生彼處，是故我亦願在彼間，時二天女，復相謂言，我亦不為此大家故，願往生彼，何以故，我此大家，往閻浮提，則有無量無邊眾生種諸善根，於中信受，而行教化。
這段話裡的大家是天女對護明菩薩的尊稱。我大家、我之大家、此大家、我此大家，指我們主人、我們這位主人。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷六
爾時眾中，有一天女，告於其餘一天女言，我等大家護明菩薩，必下人間，我等此宮違離，護明菩薩大士，云何令我心樂此處。
第四復有一天女言，汝等相與莫生悔心，何以故，尚捨天壽，生於人間，況復我等，更復有一天女稱言，尊者護明。
這段話裡的大家也是主人的意思。是天女對護開菩薩的尊稱，我等大家護明菩薩，就是〝我們主人護明菩薩〞。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷十三
爾時世尊得成逍已，尊者優陀夷白佛言，世尊如來，云何往昔之時，初欲納於耶輸陀羅是，不以其生大家故取，不以種姓大故而取，不以富貴多財故取，不以端正華色故取，唯出技藝，而取得彼耶輸陀羅，用以為妃。
這句話裡的大家與種姓大、富貴多財並列，因此生大家就是出生於顯赫之家。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷十三
爾時佛告優陀夷言，優陀夷，欲知爾時長者子者，今我身是，工巧之女，今耶輸陀羅是，當於爾時，我取於彼以為妻，時不以大家，不以種姓，乃至不以端正故取，但以工巧試驗故得，今亦復然。
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不以大家指不因為出生於顯赫之家。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷十六
初夜已過，至於半夜，漏刻之人，大唱而言，我聖大家，恒常尊勝，願我大家，長命吉安。
這句話裡的大家是漏刻之人對主人的尊稱與讚頌。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷十七
此今是我最後所乘所下處也，是時太子下乾陟訖，以美言語慰喻車匿，作如是言，車匿，世有僕使，其心雖復孝向大家，而無自由，復有僕使，心雖自由，而無孝順。
這句話裡的大家與僕使相對，也是指主人的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四十四
一切人民既不見 所有宮殿並虛空
婦兒眷屬悉皆無 我意云何樂於此
智慧尊豪甚富貴 如是威德大家生
司命惡鬼不護持 磨滅悉皆使離散
這句話裡的大家與尊豪富貴並列，因此所謂大家生就是出生於顯赫之家的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四十五
時彼門師婆羅門，來入其家已，而呪彼富婆羅門，作如是言，大施檀主，願汝增加一切財錢，吉祥果報，無所乏少，妻妾子息，願多增益，復更重問其家人言，汝之大家，今在何處，家人報言，大婆羅門，我大家今在於樓上，心大悵快，愁憂不樂，默坐而住。
這句話裡的大家也是指主人的意思。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷四十六
時彼貧人，以少貯積，能以好心，施多伽羅辟支世尊一食緣故，千返生於北欝單越處，於無量世，往返恒生剎利大姓婆羅門種居士大家，藉是業報因緣力故，於迦葉佛出世之時，得為迦尸國王訖利尸子。
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這句是指出生於波羅門種的顯赫之家。
二００ 撰集百緣經（十卷）／卷一
爾時世尊著衣持，將諸比丘入城乞食，到師子家，時彼長者有一兒婦，字曰名稱，見佛威顏種種相好，莊嚴其身，前白大家，如此之身，叵可得不，姑即答曰，汝今若能修諸功德，發於無上廣大心，者，方可獲得所有相好。
這句話裡的大家是對長輩尊長的稱呼，在文中是兒婦稱呼其姑。東漢時的班昭，當時世人尊稱為曹大家，即曹大姑之義。家與姑二字古音聲韻近似，可相通假。
二００ 撰集百緣經（十卷）／卷三
彿在王舍城迦蘭陀竹林，時彼城中，有大長者，有一婢使，稟性賢善，敬信三寶，每於一時，為其大家，磨栴檀香，暫出門外，見佛世尊，著衣持，將諸比丘，入城乞食，心懷喜悅。
這句話裡的大家與婢使相對，也是指主人的意思。婢使為其主人磨檀香。
二００ 撰集百緣經（十卷）／卷八
著衣持，將諸比丘，入城乞食，次第到一大長者家，設諸餚，欲請賓客，客未至頃，有一婢使，見佛及僧在於門外，乞食立住，不白大家，取其飲食盡持施與佛及眾僧，後客來坐，敕彼婢言，辦設食來，婢答大家，今有佛僧在其門外，乞食立住，我持此食，用布施盡，大家聞已，尋用歡喜，即語婢言，我等今者，值是福田，汝能持此飯食施與，快不可言，我今放汝隨意所求，婢答大家，若見放者，媳在道次，尋即聽許，作比丘尼，一萬歲中，精懃無替。
這句話裡的大家用於與婢僕之對答，也是指主人的意思。
二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷十五
時諸比丘於其晨朝往詣其家語守門人，汝家主人請我飲食，汝可往白，時守門者入白主人，今者門外有諸比丘，云大家請故來相造，主人聞已作是思惟，何因緣故有如是事，復作是念。
這句話裡的大家與主人交互運用，二者同義。直接證明大家就是指主人的意思。
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二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷十五
樹下有池影現水中，時有婢使擔瓨取水，見水中影謂為是己有，作如是言，我今面貌端正如此，何故為他持瓨取水，即打瓨破還至家中，語大家言，我今面貌端正如是，何故使我擔瓨取水，于時大家作如是言，此婢或為鬼魅所著，故作是事，更與一瓨詣池取水，猶見其影，復打瓨破，時長者婦在於樹上，見斯事已，即便微笑，婢見影笑，即自覺悟。
這是婢使對主人的稱呼。
二０二 賢愚經（十三卷）／卷四
遙見尊者舍利弗目連等五百比丘，在此林中，其精勒者，坐禪誦經，其懶惰者，臥沙草上，時彼使人奔隨大家，到舍衛國，是故遙見識二尊者，便自念言，我等大家，所尊敬者，今在此林，大家不知，若我徐取薪已，乃還白者，或有餘人，脫先請去，我則有過，於事折減，先辦斯要，後乃取薪，於事無苦，即便下樹，往尊者所，頭面禮足白言尊者，我大家優波斯那，禮足問訊，尊者答言，令優波斯那安隱受樂解脫生死，白言，尊者，我大家優波斯那，請明日食，唯願屈臨。
使人奔隨大家，是說奴婢跟隨主人。我大家優波斯那，是說我們的主人優波斯那。
二０二 賢愚經（十三卷）／卷六
時有一婢，供養長者，飲食湯藥，恒知時宜，白長者言，從今以去，此諸醫師，不足更喚，惡意相誤，病更不瘥，今我自當如前法度，隨病所須，更莫喚醫，婢便看養，長者得瘥，於是其婢，白長者言，大家，我看大家，瞻視供養，病得除瘥，唯當垂怒賜我一願，長者告曰，卿求何等，時婢便言，欲得大家與我共通，若不見違當從我志。
這段話裡的大家是婢女對長者的稱呼。欲得大家與我共通，是說渴望與長者作男女交構之事。
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七、佛經中的 「發行」
我們一般所謂的發行是指刊物的出版，或票券的應世。佛經多半做出發講。例如：
一五四 生經（五卷）／卷三
時有獵師，射獵得鹿，欲來入城，各共議言，吾等設計，從其獵師，當索鹿肉，知誰獲多，俱即發行，一人陳辭，出其言，而高自畜，咄卿男子，當惠我肉，欲得食之。
一五四 生經（五卷）／卷五
唯然世尊，我等之身，為此國王，多所興立，及餘眾勞，常畏危命，今當遠行，行當戰訒，有所攻伐，如是發行，世尊讚曰，善哉善哉，諸賢難及，所作難及，是為報恩。
一九０ 佛本行集經（六十卷）／卷二十
是時大臣并及國師婆羅門等，聞淨飯王如是敕已，即共發行，詣太子所，而說偈言。
這幾句中的發行都是出發的意思。
一四三五 十誦律（六十一卷）／卷十四第三誦之一／九十波逸提法之六
語大臣言，我於餘時難見耶，諸比丘今乃軍中見我，佛聞是事必當結戒，不聽比丘看軍發行，王喚比丘來，即詣王所，王言，何因緣來，答言來欲見王，王言，我餘時難得見耶，乃來軍中見，佛聞是事必當結戒，不聽比丘看軍發行，是中有比丘，少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，種種因緣訶責，云何名比丘，看軍發行，種種因緣訶已，向佛廣說，佛以是事集比丘僧，知而故問六群比丘，汝實作是事不，答言，實作世尊，佛以種種因緣訶責六群比丘，云何名比丘往看軍發行，種種因緣訶已語諸比丘。
看軍發行．是說觀看軍隊出發，準備發動作戰。
六三八 佛說超日明三昧經（二卷）／卷下
於時四天王白佛言，快哉甚善，大聖洪恩現神濁世，令我之等得覲安住遇斯妙化，菩薩純慧如天中天，有人發行入于大海獲如意珠為一切願，其人欣豫
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豈可訾量，我等如是。
二二二 光讚經（十卷）／卷一／光讚品第一
首陀衛淨居諸天梵天波羅尼蜜天尼摩羅天兜術天鹽天忉利天四天王天，及三十大千世界所居人民，自然見身親近如來，皆得自然天華傅柘天香天雜香天搗香天青蓮芙蓉鮮華，諸妙天華莖葉具足，各各發行齎詣如來，稽首佛足各散佛上，及於人間，水陸諸花各各手執，往諸世尊而為供養。
這兩句話裡的發行是前往的意思。
發行的第二個義項是指所作所為。
二一０ 法句經（二卷）／卷上
發行不放逸 約以自調心
慧能作定明 不返冥淵中
愚人意難解 貪亂好諍訟
上智常重慎 護斯為寶尊
發行不放逸，就是行為不放逸。
二一二 出曜經（三十卷）／卷五
愚者與賢亦復如是，愚心迷固不能解了，要由賢聖乃得開悟，發行不放逸約己自調心，慧能作錠明不反入冥淵，發行不放逸者，發行用心不惓，雖復發行，意怯弱者不為發行，但有勇猛，所願必果，是故說曰，發行不放逸者，心雖精懃，猶有放逸，不能成辦無上道果。
這句話裡的發行不放逸，也是指行為不放逸的意思。雖復發行，意怯弱者不為發行，其中的發行是實踐執行的意思。是行為一義的引申。下面的例子都做實踐執行講。
二二五 大明度經（六卷）／卷一
彼不可見何有菩薩，當說明度無極，若如是說，菩薩意志不移不捨不驚不怛，不以恐受不疲不息，不惡難此微妙明度，與之相應而以發行，則是可謂隨教者也不移不退轉也不捨不廢大志也。
三二二 法鏡經（一卷）
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若族姓男女，發意求無上正真道，好喜大道，發行大道，欲致大道，欲下大道，欲知大道，請命一切眾生，安慰眾生救護眾生，其誓曰，未度者吾當度之。
一九九七圓悟佛果禪師語錄（二十卷）／卷十六／法語下／示宗覺大師
自然水乳相合，得坐披衣養得純熟待霜露果熟出頭來，便與麼用，始合祖先本因她，發行一周佛事，所以道，要窮恁麼事，須是恁麼人，若是恁麼人，不愁恁麼事。
齊鄴下南天竺僧菩提達摩傳五
初逢法將如道有歸，尋親事之經四五載，給供諮接，感其精誠誨以真法，如是安心謂壁觀也，如是發行謂四法也，如是順物教護譏嫌，如是方便教令不著，然則入道多途，要唯二種，謂理行也。
八 、佛經中的 「貿易」
貿易一詞今天是做生意，以金錢進行買賣的意思。佛經中的貿易則是換取的意思。和做生意沒有關係。句法上通常是〝以A貿易B〞，指的是 〝以A換取B〞的意思。例如：
一五三 菩薩本緣經（三卷）／卷一
道士且觀設使我身在此命終，屍棄曠野草木無異，雖有禽獸而來食噉為何所利，今以如此灰土之身貿易乃得真金寶物，我復何情而當惜之。
一五三 菩薩本緣經（三卷）／卷中
爾時菩薩即作是念，是婆羅門從我乞目為作何等，復作是念，我何所計，是身猶如塚間死屍，以不堅牢貿易堅牢，應當歡喜何所思慮。
一五三 菩薩本緣經（三卷）／卷中
汝等當知，我今以此不堅之身易彼堅身，不堅之財貿易堅財，不堅之命貿易堅命，如我先時常為汝說大人之法今正是時，亦常勸汝向於正法。
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這句話的〝易〞字和〝貿易〞交替使用，說明他們是同義詞。
一八四 修行本起經（二卷）／卷下
太子喜念言，此則真人衣，度世慈悲服，獵者何故著，心念欲貿易，成我志所願，便持金縷衣，貿所法震越，獵者內歡喜，菩薩亦俱然。
這句話是說拿金鏤衣換取慈悲服。
二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷三
唯有此人頭 見者咸譏呵
賣之無所直 虛與惡不近
遙見皆生瞋 言不祥鄙惡
此頭膿血污 鄙賤甚可惡
以斯下賤頭 貿易功德首（略﹍）
以三危脆法 貿易三堅法
佛無有異語 故我不敢違（略﹍）
供敬修諸善 是故應當知
以此敗壞身 貿易堅牢法
猶如火燒舍 智者出財物
如水沒伏藏 亦應速出寶
此身終敗壞 宜貿易堅法
愚人不分別 堅與不堅法
二０一 大莊嚴論經（十五卷）／卷十五
乃以好酥貿此臭水，一切眾生凡夫之人亦復如是，以愚無智故，以未來世功德酥瓨，貿易臭穢四顛倒瓨，謂之為好，於後乃知非是真實，深生悔恨，咄哉何為以功德酥瓨貿易顛倒臭穢之水，而說偈言
咄哉我何為 以三業淨行
貿易著諸有 如以淨好酥
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貿彼臭惡水 以食菴摩勒
舌倒不覺味 臭水為甘露
〝貿彼臭惡水〞的貿字是貿易的同義詞。由此可知，貿易也可單用貿和易來表達換取的意思。
一四二八 四分律（六十卷）／卷八切分之八／三十捨墮法之三
復念言，我當何處貿易衣，唯有沙門釋子，喜著好衣彼必能易，即持衣至僧伽藍中，語諸比丘言，我欲貿易此衣，誰欲易者共易之。
這句話的〝易〞字和〝貿易〞交替使用，說明他們是同義詞。
肆 、結論
本文所論之各詞各義項為龐大佛經材料中抽樣而得，大致上已能反映該詞在佛經時代的用法。將來整部大藏經製作為光碟片後，應可再對各詞出現之頻率作成統計，這類「語言統計學」之工作自有其意義，但目前大藏經尚未全部電腦化，這樣的統計工作事實上是不可能做到的。
上面分析的八個詞，若按詞性分，情況如下：
名詞：行人、大家
動詞：處分、割愛、感激、擁護、發行、貿易
佛經時代的意義用法和現代的差異如下：（斜線後是現代詞義）
一、佛經中的「處分」，安頓處理、安排規劃、處置辦理／處罰
佛經的詞義事實上是一個基本意義在不同語境裡的狀況。其核心義是『安頓』。現代詞義變狹小了，
僅指對犯錯的處理。
二、佛經中的「行人」，修行得道之人／馬路上行走之人
佛經的詞義和現代的詞義，主要差別在於『行』字。佛經是修行的『行』。現代是行走的『行』。
三、佛經中的「割愛」，割除貪愛之欲／把自己喜歡的東西捨與別人
佛經和的差別在於
『愛』字。佛經指『欲望』，現代則指『喜愛』。
四、佛經中的「感激」，激動憤慨／心懷謝意
『感』字原本就有『撼動』的意思。因此佛經用作『激動憤慨』。現代的詞義仍然指心境，但是由不
好的心境，轉而為好的心境。
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五、佛經中的「擁護」，呵護照料、關照、扶持、侍奉／極力支持
佛經的幾個用法從一個核心詞義發展出來，就是
『照料』。現代詞義轉為一種特定的照料，對於在上
位的人的『照料』。
六、佛經中的「大家」，貴族、長輩、主人、長者／稱所有人。
佛經「大家」的『大』字，有『尊貴』約含意。現代只是『廣大』的意思。
七、佛經中的「發行」，出發、前往、所作所為、實踐執行／刊物的出版
佛經的意義較廣，其核心意義是
『作為』。這個意義應當是從『發』的原始『射箭』義產生出來的。
因此可以用作『出發、前往』的意思。『實踐執行』是引伸之後的意思了。現代的意義變狹窄了，只
是指印刷品的『發出』而已
八、佛經中的「貿易」，換取／做買賣
佛經這個詞的意義比較廣。可以是任何東西的交換，現在只是指金錢的交易。
若以詞義演變類型區分，屬轉移式的有：行人、割愛、感激、大家。屬縮小式的有：處分、發行、貿
易、擁護。處分本來可以指所有的處理方式，演變為只指針對過錯的一種懲罰方式。發行本來指所有
動作的發出，演變為只指刊物的出版。貿易本來可以指所有東西的交換，演變為只指經濟上的買賣行
為。擁護本來指所有呵護照料的行為，演變為只指對某種意見的附和與支持。在詞義演化過程中，縮
小式的出現頻率往往比較高，這是因為隨著社會發展的複雜與多樣化，詞義相應的產生分工的緣故。
詞義的專職化，使得詞彙的模糊性降低，詞義的確定性增加，在交際上便能更有效的進行溝通與傳達
，減少了誤解的可能。這是詞彙演化的重要途徑。
本文的重點放在詞彙的共時描寫上，至於這些詞從佛經到現代漢語的語義演化，以及佛經以前的使用狀況，涉及歷時研究的工作，限於篇幅，需另作討論。事實上，共時的描寫已經為歷時的研究提供了基礎，漢語詞彙史需要建立在各別材料的分析研究上。本文的撰作，主要就是基於這樣的設想。其中不足之處必然還有很多，希望同道先進不吝賜教。
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（隋以前漢譯佛經虛詞箋識）蔣冀騁 古漢語研究1994第二期
【附錄】
各經的時代與作者（註明大正藏的經號、第幾冊、頁碼、經名、卷數、朝代、譯者或作者）
一七０ 佛說德光太子經
0170 03 P0412佛說德光太子經（1卷）【西晉 竺法護譯】
一九０ 佛本行集經
0190 03 P0655 佛本行集經（60卷）【隋 闍那崛多譯】
一九九七圓悟佛果禪師語錄
頁31
1997 47 P0713 圓悟佛果禪師語錄（20卷）【宋 紹隆等編】
一九八 佛說義足經
0198 04 P0174 佛說義足經（2卷）【吳 支謙譯】
一八五 佛說太子瑞應本起經
0185 03 P0472 佛說太子瑞應本起經（2卷）【吳 支謙譯】
一八四 修行本起經
0184 03 P0461 修行本起經（2卷）【後漢 竺大力共康孟詳譯】
一五七 悲華經
0157 03 P0167 悲華經（10卷）【北涼 曇無讖譯】
一五二 六度集經
0152 03 P0001 六度集經（8卷）【吳 康僧會譯】
一五三 菩薩本緣經
0153 03 P0052 菩薩本緣經（3卷）【吳 支謙譯】
一五四 生經
0154 03 P0070 生經（5卷）【西晉 竺法護譯】
一四二八 四分律
1428 22 P0567 四分律（60卷）【姚秦 佛陀耶舍共竺佛念等譯】
一四三五 十誦律
1435 23 P0001 十誦律（61卷）【後秦 弗若多羅共羅什譯】
二００ 撰集百緣經
0200 04 P0203 撰集百緣經（10卷）【吳 支謙譯】
二０一 大莊嚴論經
0201 04 P0257 大莊嚴論經（15卷）【後秦 鳩摩羅什譯】
二０二 賢愚經
0202 04 P0349 賢愚經（13卷）【元魏 慧覺等譯】
二一０ 法句經
0210 04 P0559 法句經（2卷）【吳 維祇難等譯】
二一一 法句譬喻經
0211 04 P0575 法句譬喻經（4卷）【西晉 法炬共法立譯】
二一二 出曜經
0212 04 P0609 出曜經（30卷）【姚秦 竺佛念譯】
二一二一 經律異相
頁32
2121 53 P0001 經律異相（50卷）【梁 寶唱等集】
二二二 光讚經
0222 O8 P0147 光讚經（10卷）【西晉
竺法護譯】
二二五 大明度經
0225 08 P0478 大明度經（6卷）【吳 支謙譯】
二三 大樓炭經
0023 01 P0277 大樓炭經（6卷）【西晉 法立共法炬譯】
三二二 法鏡經
0322 12 P0015 法鏡經（1卷）【後漢 安玄譯】
六三八 佛說超日明三昧經
0638 15 P0531 佛說超日明三昧經（2卷）【西晉 聶承遠譯】
二一二二 法苑珠林
2122 53 P0269 法苑珠林（100卷）【唐 道世撰】
頁33
THE CHANGE OF LEXICAL MEANING
IN BUDDHIST TEXTS
Chia-ning Chu
Institute of Chinese Literature
National Chung Cheng University
Chia-Yi, Taiwan, R.O.C.
Abstract
There are many ancient language elements preserved in the Buddhist texts. It offers plenty of linguistic material for us to study and to understand the ancient Chinese. In my paper we discuss some words involve in the change of its lexical meaning. We analyze and describe the meaning and grammatical function of eight words found in Buddhist texts, that is :
Noun: 行人、大家
Verb: 處分、割愛、感激、擁護、發行、貿易
All of these words are popular in our daily language use today, but has a very different meaning compared to the use of Buddhist texts.