「心淨則佛土淨」之考察
國立藝術學院副教授 釋惠敏
人間淨土與現代社會—第三屆中華國際佛學會議論文集
佛學會議論文彙編１（1998）
頁221-246
©1998 法鼓文化
臺北市
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提要
《維摩詰經》「心淨則佛土淨」之說與古來的「唯心淨土」乃至現代的「人間淨土」之主張有密切的關係。漢傳佛教之諸注解家如何解釋此篇經文？「心淨則佛土淨」之命題為何可以成立？此「淨土行」之具體內容為何？如何論此「淨土行」之階漸與次第？與「心淨故眾生淨」有何關係？吾人是否能依此而作為《維摩詰經》是「唯心論」的證據？「心淨」應作何解釋？本文考察、比較現存諸漢譯本與諸注疏之解釋，並參考《大智度論》等相關佛典的說明，以及今人之研究成果來討論以上諸問題後，有如下幾點的結論：
一、「發阿耨多羅三藐三菩提心」的菩薩為「成就眾生」故，必須「願取佛國」，修行「淨佛國土」。
二、十八「淨土之行」：行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。菩薩依十八種「淨土之行」令自與彼眾生皆「行淨」故說「行淨則眾生淨」。如是同行眾生（眾生淨）來生菩薩成佛
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之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。
三、《遠記》、《吉疏》依《肇注》「淨土行之階漸說」，配以菩薩之種姓位、解行位……七地（成就眾生）、八地（佛土淨）、九地（說法淨）、十地（智慧淨）、金剛心、等覺地（心淨）、佛地（一切功德淨）之菩薩乃至成佛十三階位漸次。但與《大智度論》之七地（自利具足）、八地、九地（咱利利他，所謂教化眾生，淨佛世界）的說法不同。
四、若依《奘譯》與《基疏》，則是以「十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情」之模式說明。這與《大智度論》中所引《般若經》所說「饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國度已得一切種智。得一切種智已轉法輪，轉法輪已安立眾生於三乘，令入無餘涅槃」的說明有相通之處。
五、「心淨則佛土淨」不可解釋為：自心淨，則淨土「自成」，而是心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。其關鍵點在於「眾生淨」。
六、「心性本淨」與如來藏心或阿賴耶識無關，應採取如《般若經》與中觀的思想，作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋，比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基疏》將「心淨」解釋為「第八嚴淨」，「淨」若解為淨化之「行淨」而非「本淨」是正確的解釋；但將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。
（參考文獻與略號）
大＝大正新修大藏經。
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田村1977＝田村芳朗。〈三種淨土觀〉。《仏教における淨土思想》。東京：日本傳教學會。
印順1989＝印順。《修定──修心與唯心秘密乘》。台北：正聞出版。
印順1981＝印順。《如來藏之研究》。台北：正聞出版。
長尾1983＝長尾雅人譯注。改版《維摩經》。東京：中公文庫。
L／Boin 1976＝Boin, Sara. The Teaching of Vimalakīrti (Sacred Books of the Buddhists; SBB 31), London: PTS.譯自Lamotte, Ètienne. 1962. L'Enseignement de Vimalakīrti (Vimalakīrtinirdeśa) traduit et annote (Bibliotheque du Museon, vol.51) Lovain:
L／B／郭1990＝郭忠生譯。《維摩詰經序論》。台灣．南投：諦觀雜誌社。譯自L／Boln 1976之序論。
藤田1970＝藤田宏達。《原始淨土思想之研究》。東京：岩波書店。
關鍵詞：1.《維摩詰經》 2.心淨 3.成就眾生 4.淨佛國土
一、前 言
眾所周知，所謂「心淨則佛土淨」之說，是出於羅什（344∼413）之漢譯《維摩詰經》（406譯，以下略為《什譯》）中，佛告寶積菩薩：「是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」[1] 。漢傳佛教之諸注解家如何解釋此萹經文？「心淨則佛土淨」之命題為何可以成立？此「淨土行」
1. 大14，538c4∼5。《吳譯》「如是童子！菩薩欲使佛國清淨，當以淨意作如應行。所以者何？菩薩以淨意故，得佛國淨」（大14，520b91∼23）。《奘譯》「諸善男子！是故菩薩若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心。所以者何？隨諸菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土」（大14，559c23∼25）。
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之具體內容為何？如何論此「淨土行」之階漸與次第？與「心淨故眾生淨」與何關係？吾人是否能依此而作為《維摩詰經》是「唯心論」的證據？「心淨」應作何解釋？本文將考察、比較現存諸漢譯本，例如：東吳支謙之《維摩詰經》（222∼229譯，以下略稱《吳譯》）、《什譯》、玄奘之《說無垢稱經》（650譯，以下略稱《奘譯》），以及諸注疏，例如：羅什之弟子僧肇（374？∼414）之《後注維摩詰經》（以下略為《肇注》）、淨影寺慧遠（523∼592）之《維摩義記》（以下略稱《遠記》）、吉藏（549∼623）之《維摩經義硫》（以下略為《吉疏》）、玄奘之高足窺基（632∼682）之《說無垢稱經疏》（以下略稱《基疏》）之解釋，並參考《大智度論》等相關佛典的說明，以及今人之研究成果來討論以上諸問題。
二、菩薩淨土之行與發菩提心
由於「心淨則佛土淨」之說是佛對寶積菩薩所問「菩薩淨土之行」的回答，所以我們先回溯如下所引此問題的源頭。
《什譯》世尊！是五百長者子皆以發阿藐多羅三藐三菩提心，顧聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。（大14，538a15∼18）[2]
《奘譯》如是五百童子菩薩，皆已發趣阿藐多羅三藐三菩提，彼咸問我嚴淨佛土。唯願如來哀愍為說淨佛土相，
2. 《吳譯》此五百童子皆有決應該無上正真之道，願聞佛國土清淨，惟佛解說如來佛國清淨之行。（大14，520a4∼6）
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云何菩薩修淨佛土？（大14，559a5∼7）
首先，應注意漢譯「淨土」之梵語，而是(buddha-kṣetra)（佛土，佛國土），是佛所教化的世界之意，如娑婆世界是釋迦佛之國土，極樂世界是彌陀佛之國土（藤田1973，507∼512；田村1977，17∼19）。「佛土」的一般範圍則如《大智度論》所說「佛土者是百億日月、百億須彌山、百億四天王等諸天是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界是名為一佛土。佛於此中施作佛事……」（大25，70b23∼26）。
其次，「菩薩淨土之行」（或「菩薩修淨佛土」）是出自於「發阿耨多羅三藐三菩提心」菩薩所問的問題。若是二乘（聲聞、闢支佛），則如《法華經》所說：聲聞弟子們「自謂已得到涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。……但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂」（大9，16b13∼17），其重頌部分亦說「我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事，我等若聞，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂，所以者何，一切諸法，皆悉空寂，無生無滅」（大9，18b24∼28）。由此，何如「發阿耨多羅三藐三菩提心」的菩薩是必須修行「淨佛國土」。
三、為「成就眾生」故「願取佛國」
對於何謂「菩薩佛土」（《奘譯》「菩薩嚴淨佛土」）的問題？《維摩詰經》先總答，如《什譯》云「眾生之類是菩薩佛土」（《奘譯》「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」），再如下表所示分作四項（或五項說明，並且以「空地造立宮室，隨意
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無礙，若於虛空終不能成」之譬喻，後以「菩薩如是為成就眾生故，願取佛國」作為結論（《什譯》大14，538a21∼29；《奘譯》「菩薩如是知一切法皆如虛空，唯為有情增長饒益，生淨功德，即便攝受如是佛土」大14，559al3∼27）。
其理由如《肇注》云「土之淨者，必由眾生」（大38，335b15f），而《基疏》[3] 也說：各種有情的國土是菩薩修行所嚴淨將來成佛之土，如一般世俗所說「人為邦本，本固邦寧」。所以，所謂「淨土」，相對於將「器世間」（環境）莊嚴成「寶方」（七寶所成地方），將「有情世間」淨化成「菩薩」才是根本。
| 《什譯》 | 《奘譯》 |
| ⑴隨所化眾生而取佛土
⑵隨所調伏眾生而取佛土 ⑶隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土 ⑷隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土 |
⑴隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨佛土
⑵隨諸有情發起種種清淨功德，即便攝受嚴淨佛土 ⑶隨諸有情應以如是嚴淨佛土而得調伏，即便攝受如是佛土 ⑷隨諸有情應以如是嚴淨佛土悟入佛智，…… |
3. 《基疏》凡土有二：一、有情世間，二、器世間。聖土有二：一、菩薩，二、寶方。合此二種，假名為土。離有情等，無別土故。由有有情，方有器界。有情成菩薩，器界變寶方。菩薩本欲化諸有情，令得出世，方便變穢而為寶方。根本不為變器成淨土，器是末故，所以今標諸有情土，是為菩薩修行所嚴清淨佛土。故俗亦言人為邦本，本固邦寧，即為於此。舊云眾生之類是菩薩佛土，文義不同，嚴淨當來成佛之土，名淨佛土，非菩薩時，已名佛土。（大38，1023a29∼b9）
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| ⑸隨諸有情應以如是嚴淨佛比起聖根行，[4] …… | |
| 所以為何？
菩薩取於淨國皆為饒益眾生故 |
所以者何？諸善男子！
菩薩攝受嚴淨佛土，皆為有情增長饒益，發起種種清淨功德 |
| 譬如：
有人欲於空地造立宮室，隨意無礙。 若於虛空終不能成。 |
譬如：
有人欲於空地造立宮室或復莊嚴，隨意無礙。 若於虛空終不能成。 |
| 菩薩如是為成就眾生故，願取佛國。
願取佛國者非於空出。 |
菩薩如是知一切法皆如虛空，
唯為有情增長饒益，生淨功德，即便攝受如是佛土。 攝受如是佛土者非於空出。 |
如此，為成就眾生故，願取佛國之行也是菩薩不同於二乘（聲聞、闢支佛）之處，如《肇注》云「淨土必由眾生，譬立宮必因地。無地、無眾生，宮、土無以成。二乘澄神虛無，不因眾生，故無淨土」（大38，335b11∼14），或依《大智度論》中解釋《般若經》「舍利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞闢支佛地，能淨佛土，成就眾生」（大25，334c20∼22）之經句時，云「但行空墮聲聞闢支佛地，行不可得空，空亦不可得別無處可墮……」（大25，335al8ff.）等說明亦可知。
其次，對於為何佛土果報不只是菩薩行業清淨自得，何須
4. 《基疏》「得聖根者菩提心，得聖行者此後行」（大38，1023c24f.）。《肇注》「佛慧：七住所得無生慧。菩薩根：六住已下菩提心」（大38，335a13f.）。
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立願取佛土的問題。《大智度論》中，對於「佛土願」有如下之問答（大25，108b14∼c20）。
問曰：諸菩薩行業清淨自得淨報，何以須立願，然後得之？譬如田家得穀豈復待願？答曰：作福無願，無所標立。立願為導，御能有所成。譬如銷金隨師所作，金無定也……復次，莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如：牛力雖能挽車，要須御者能有所至。淨佛世界亦復如是。福德如牛，顯如御者……。
所以，《基疏》總諸經論說「淨土因者，一由善根。二由大願。若不修善根，佛土無因。不發大願，佛土無緣。因緣具足，方感果故。……要修眾行，以願為資。……」（大38，1029b17ff.）
四、十八「淨土之行」：行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨
《肇注》如前所引「土之淨者，必由眾生」，接著又說「眾生之淨，必因眾行。直舉眾生，以釋土淨。今備舉眾行，明其所以淨也。夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。此必然之數，不可差也」（大38，335b15∼19）。所謂「行淨」有十八種（《什譯》有十七種），即十八「淨土之行」，如下表所示，基本上是以「○○（例如：⑴直心）是菩薩淨土，菩薩成佛時，○○（例如：⑴不諂）眾生來生其國」（《什譯》。《奘譯》以「○○土是為菩薩嚴淨佛土。菩薩證得大菩提時，○○有情來生其國」）的句型與內容來說明菩薩「化緣相」（因行）與
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「果報相」（得果）的關係。
| 《什譯》句型： | 《奘譯》句型： |
| 「直心」是菩薩淨土。
菩薩成佛時， 「不諂眾生」來生其國。 |
「發起無上菩薩心土」是為菩薩嚴淨佛土。
菩薩證得大菩提時， 「一切發起大乘有情」來生其國。 |
依《肇注》解釋「菩薩心既直，化彼同自，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及故果報相連，則佛土之義顯也」（大38，335b24∼25）。菩薩令自「行淨」，亦會彼眾生「行淨」（化彼同自）故說「行淨則眾生淨」。如是相同淨行眾生（眾生淨）將來同生（同行斯集）菩薩成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。如《大智度論》所說
三業清淨非但為淨佛國。一切菩薩道皆為此三業。初淨身口意業，後為淨佛土，自身淨亦淨他人。何以故？非但一人，生國土中者皆共作因緣，內法與外法作因緣，若善若不善。多惡口業故地主荊棘。諂誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱不調、地主沙礫。不作上諸惡故地則平正，多出珍寶。如彌勒佛出時，人皆行十善故地多珍寶。」（大25，708c15∼23）
《維摩詰經》「淨土行」之詳細內容（《什譯》大14，538a29∼b26；《奘譯》大14，559a39∼c10；《吳譯》大14，520a16∼b16）如下表所示，若依次節「淨土因行」之次第展轉關係（菩提心→意藥→加行→上意樂→止息→發起→迴向→寂
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靜→……），如《基疏》所解，[5] 可將《奘譯》十八種的內容分為五段：
| 《什譯》十七「淨土之行」之內容 | 《奘譯》十八「淨土之行」之內容（可分為五段） |
|
(3)菩提心：大乘眾生 (1)良心：不諂眾生
(2)深心：具足功德眾生 |
第一段[6]
：菩提心、意樂、加行、上意樂
(1)發起無上菩提心土：一切發起大乘有情 (2)順意樂土：所有不諂，不誑有情 (3)善加行土：發起住持妙善加行一切有情 (4)上意發出：具足成就善法有情 |
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(4)布施：一切能捨眾生 (5)特使：行十善道滿願眾生 (6)忍辱：三十二相莊嚴眾生 (7)精進：勤修－切功德眾生 (8)禪定：攝心不社眾生 (9)智慧：正定眾生 |
第二段：六度（止息諸障）
(5)修布施土：一切能捨財法有情 (6)修淨戒土：圓滿成就十善業道意樂有情 (7)修安忍土：三十二相莊嚴其身、堪忍柔和、寂靜有情 (8)修精進土：諸善勇猛精進有情 (9)修修慮土：具足成就正念、正知、正定有情 (10)修般若土：一切已入正定有情 |
5. 《基疏》今有十八嚴淨土行，舊有十七，無此第三。十八番中，分之為七（若稱初四：菩提心、意樂、力行、上意樂，合為一段則成五段）。初四如文。以六度合，名「止息諸障」。四無量、四攝事、巧方便、菩提分，此之四法，名「發起」。說息無暇、自守戒行、十善業道，三名「寂靜」故。（大38，1024a25∼29）
6. 《藏譯》：⑴意樂（acaya）土、⑵增上意樂（adhyacaya）土、⑶善加行土、⑷發起無上菩提心土（長尾1983，18）
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(10)四無量心：成就慈悲喜捨眾生 (11)四攝法：解脫所攝眾生 (12)方便：於一切法方便無礙眾生 (13)三十七道品：念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生 |
第三段：發起
(11)四無量出：常住慈悲書抬有情 (12)四攝事土：諸有解脫所攝有情 (13)巧方便土：善巧觀察諸法有情 (14)修這十七菩提分土：通達一切念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支，圓滿有情 |
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(14)迴向心：得一切具足功德國土 |
第四段：迴向
(15)修迴向土：其國具足眾德莊嚴 |
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(15)說除八難：國土無有三惡、八難 (16)自守戒行、不譏被闕：國土無有犯禁之名 (17)十善：命不中夭、大富、梵行、所書誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生 |
第五段：寂靜
(16)善說息除八無暇土：其國永離惡趣無暇 (17)自守戒行，不譏彼土：其國無有犯禁之名 (18)十善業道極清淨土：壽量決定，大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善宣密意、離諸貪欲、心無瞋恚、正見有情 |
此十八種菩薩自淨亦淨彼眾生之「淨土行」於《大智度論》所引之《般若經》[7] 中也有類似的說法。例如：
7. 《大品般若》（大8，408b∼b）；《放光》（大8，136a∼b）；《大般若》（大7，411c∼4c），（大6，1035b∼8c），（大7，749c∼751b）
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世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？佛言：有菩薩從初發意以來，自除身鹿業，除口鹿業，除意鹿業，亦淨他人身口意鹿業。世尊！何等是菩薩摩訶薩身鹿業、口鹿業、意鹿業？佛告須菩提：不善業若殺生乃至邪見是名菩薩摩訶薩身口意鹿業。復次，須菩提！慳貪心、破戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚痴心是名菩薩意鹿業。復次，戒不淨是名菩薩身口鹿業……。（大25，706c2∼9）
《大智度論》也說「淨佛世界者，有二種淨。一者、菩薩自淨其身。二者、淨眾生心，令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界」（大25，418b14∼17）。
五、淨土行之十三階位
《維摩詰經》十八淨土行之後，依《什譯》則有如下十三種境界關係的說明：
菩薩⑴隨其直心⑵則能發行，隨其發行⑶則得深心，隨其深心⑷則意調伏，隨意調伏⑸則如說行，隨如說行⑹則能迴向，隨其迴向⑺則能有方便，隨其方便⑻則成就眾生，隨成就眾生⑼則佛土淨。隨佛土淨⑽則說法淨，隨說法淨縇則智慧淨，隨智慧淨緓則其心淨，隨其心淨罎一切功德淨。（大14，538b26∼c4）[8]
8. 《吳譯》菩薩⑴已應此行便有名譽，⑵已有名譽便生善處，⑶已生善處便受其褔，⑷已受其福便能分德，⑸已能分德便行善權，⑹已行善權，則佛國淨，⑺已佛國淨，則人物淨，⑻已人物淨，則有淨智，⑼已有淨智，則有淨教，⑽已有淨教，則受清淨。（大14，520b16∼21）
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《肇注》認為此乃說明「（淨佛國土）行之階漸」，因為此段「至極深廣」，故「不可頓超」，應該「尋之有途，履之有序」）。[9] 淨影寺慧遠（523∼592）之《遠記》順此「階漸」之解釋，更加配以菩薩之種姓也、解行位……七地（成就眾生）、八地（佛土淨）、九地（說法淨）、十地（智慧淨）、金剛心等覺地（心淨）、佛地（一切功德淨）之菩薩乃至成佛十三階位漸次。其中，值得注意的是「心淨得佛一切功德淨土」（大38，437c20f.），如此則緓「心淨」是指十地之後的「金剛心」（等覺地），而「佛土淨」是指罎「佛一切功德淨土」，不同於檲八地之「佛土淨」。吉藏（549∼623）之《吉疏》也承襲此解，將此十三種境界配合菩薩階位如下表所示（括弧內所引是其所判斷的理由）：[10]
9. 「上章雖廣說淨國行，而未明行之階漸；此章明至極深廣，不可頓超，宜尋之有途，履之有序，故說發�f之始，始於直心，終成之美，則一切淨也。」（大38，337a25∼29）
10. 《遠記》隨其直心是種姓心，種姓已上心無邪偽，故名為直。則能發行是解行心，解行發求出世間行，故名發行。隨其發行因前起後，得深心者，初地心也。初地以上，信樂愍至，故曰深心。隨其深心，則意調伏，是二地行。第二地中，持戒離過，名為調伏。故彼二地，十直心中，宣說軟心、調伏心矣。隨其調伏，則如說行是三地行。依聞修宣，名如說行。故三地云，如說行者乃得佛法，不可但以口言，得淨入諸禪等。隨如說行，則能通向，是其四五六地行，修習順忍，趣向無生，故曰迴向。隨其迴向，則有方便，是七地修習十方便慧，名為方便。隨其方便，則成生者，還是七地，發起勝行，亦可七地修無量種化眾生德，名成眾生。隨成眾生，即佛土淨是八地行，八地修習淨佛國土名佛土淨。隨佛土淨，則說法淨，是九地行。九地辯才為人說法，名說法淨。隨說法淨，則智慧淨，是十地行。十地成就智波羅蜜，名智慧淨。隨智慧淨，則心淨者，金剛心淨。隨其心淨因前起後，則一切功德淨，佛果淨也。由金剛心得佛一切淨功德矣。淨土之果，即是一切德淨所攝。（大38，437b27∼c19）
《吉疏》問：隨其直心，終訖一切功德淨，可約位明不？答：略擬宜之。外凡初起十信，名為直心。既有信心，則應修行，故內凡夫，名為發行。初地已上，修治地業，名為深心。二地持戒防惡，名為調伏。三地依聞修定，名如說行。四地至六地，修於順忍，趣向無生，名為迴向。七地習於十方便故，能成就眾生。八地修淨佛國土，名佛土淨。九地辨才，為人說法，名說法淨。十地成就智波羅蜜，名智慧淨。等覺地，即金剛心，名為心淨。妙覺地，行願既圓，故一切功德淨。（大38，930a7∼17）
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| 《遠記》 | 《吉疏》 | |
| (1)直心
(2)發行 (3)深心 (4)調伏 (5)如說行 (6)頭向 (7)方便 |
種性已上（心無邪偽，故名為直）
解行心（發求出世間行，故名發行） 初地（信樂愍至，故曰深心） 二地（持戒離過名為調伏） 三地（依聞修定） 四五六地（修習順忍，趣向無生） 七地（修習十方便慧） |
外凡 十信
內凡（既有信心，則應修行） （初地已上修治地業） （持戒防惡名為調伏） （依聞修定） （修於順忍，趣向無生，名為迴向） （習於十方便故） |
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| (8)成生
(9)佛土淨 (10)說法淨 (11)智慧淨 (12)心淨 (13)佛果 |
七地（修無量種化眾生德）
八地（修習淨佛國土） 九地（辯才為人說法） 十地（成就智波羅蜜） 金剛心（金剛心淨） 一切功德淨（佛果淨） |
（能成就眾生）
（修淨佛國土） （辨才為人說法） （成就智波羅蜜） 等覺地（即金剛心） 妙覺地（行願既圓，故一切功德淨） |
雖然這類配合菩薩階位的解釋，似乎有其適當性，但是在《大智度論》所引的《般若經》則是說「云何菩薩淨佛世界，淨眾生故。……是為菩薩住八地中具足五法。（大25，p.416c21），並且以「菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地利益他人。所謂教化眾生，淨佛世界。自利利他深大故，一切功德具足」（大25，419b17∼20）解釋來比較七地（自利具足）與八、九地（教化眾生，淨佛世界。自利利他深大）菩薩的區別。如此，與《遠記》與《吉疏》所說：七地（教化眾生）、八地（淨佛世界）的區別有差異。此外，我們從《大智度論》：
深心清淨故能教化眾生。何以故？是煩惱簿故.不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂信受其語。教化眾生故得淨佛世界。如《毘摩羅詰》（即《維摩詰經》）佛國品中說：眾生淨故世界清淨。（大25，657b4∼8）
的說明，也可看出：由於菩薩深心清淨故，眾生愛樂信受其語。菩薩容易教化眾生故眾生清淨。以眾生清淨故因此淨佛世界（世界清淨）。亦就是深心清淨→教化眾生（眾生清淨）→
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淨佛世界（世界清淨）的關係。依此，或許可以將《維摩詰經》中⑴直心→⑵發行→⑶深心→⑷意調伏→⑸如說行→⑹迴向→⑺方便的部分簡化為《大智度論》之「深心境淨」。
六、淨土行之十七展轉相
此段經文若使《裝譯》[11] 與《基疏》，則可以分為如下所示三段：
(一)重述十八種淨土行之「次第展轉相」[12]
(1)發菩提心→(2)純淨意樂→(3)妙善加行→(4)增上意樂→
11. 「諸善男子！如是菩薩(1)隨發菩提(2)有純淨意樂，隨其純淨意樂(3)則有妙善加行，隨其妙善加行(4)則有增上意樂，隨其增上音樂(5)則有止息，隨其止息(6)則有發起。隨其發起(7)則有迴向，隨其迴向(8)則有寂靜，隨其寂靜(9)則有清淨有情，隨其清淨有情(10)則有嚴淨佛土，隨其嚴淨佛土(11)則有清淨法教，隨其清淨法教(12)則有清淨妙褔，隨其清淨妙褔(13)則有清淨妙慧，隨其清淨妙慧(14)則有清淨妙智，隨其清淨妙智(15)則有清淨妙行，隨其清淨妙行(16)則有清淨自心，隨其清淨自心(17)則有清淨諸妙功德。」（大14，559c11∼22）
12. 《基疏》⑴∼⑻自下第二顯嚴土因所為利益，於中合有十七轉。分之為二，初之八轉，牒上十八番行之次第展轉相；有後之九轉相，明嚴土因所生勝果。此初文也。舊有十三轉，相之七轉，牒上諸番，後之六轉，嚴土所生。此中第五轉止息者，合牒前六度，止六蔽故。此第六轉發起者，合牒前四：無量、攝事、巧便、菩提分法，發起自他二勝益故。此第八番寂靜者，合牒前三：息八無暇、自守戒行、十善業道，寂眾惡故。十八番中，第十六息無暇，第十七自守戒行，嚴此二因，人無惡器。嚴餘十六因，器無惡人。（大38，l026b24∼c6）
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(5)止息（合牒前六度。止六蔽故）→
(6)發起（合牒前四：無量、攝事、巧方便、菩緹分法。發起自他二勝益故）→
(7)迴向→
(8)寂靜（合牒前三：息八無暇、自守戒行、十善業道。寂眾惡故）→
(二)嚴前因感淨土果（十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土）[13]
《基疏》意謂：菩薩以十八種行教化有情離惡修養而心淨，故有⑼清淨有情，「諸有情土，是佛土故」，所以有⑽嚴淨佛土。亦如《大智度論》所說
若不利他則不能成就眾生。若不能成就眾生，亦不能淨佛世界。何以故？以眾生淨故，世界清淨。（大25，463b~4）
又說「眾生心清淨故，佛界清淨，佛界清淨已得佛道」（大25，606b7f.）。若以教化眾生行十善道為例，《大智度論》則說：
13. 《基疏》⑼∼⑽下有九轉，顯嚴土因所生勝果。於中有二，初之而轉，明嚴前因感淨土果；後之七轉，明淨土成更生勝果。此初文也。由嚴前因，感勝眾生，故言由此有清淨有情，離惡而修於善，此乃菩薩本所欣求，乃為如來佛土清淨，諸有情土，是佛土故。內有情界土，既為清淨，外器界出自亦清淨，以心淨故，佛土清淨。（大38，1026c13∼20）
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能淨佛世界，成就眾生者，菩薩住是空相應中無所復礙，教化眾生令行十善道及諸善法。以眾生行善法因緣故佛土清淨。以不殺生故壽命長，以不劫不盜故佛土豊樂，應念即至。如是等眾生行善法則佛土莊嚴。（大25,335a~29）。
(三) 淨土成更生「轉法輪度化有情」勝果[14]
得(10)嚴淨佛土已，可將(11)清淨法教視為「能化利益果」，(12)清淨妙福─(17)清淨諸妙功德則是「所化利益果」。這又可依下表所示，從「轉法輪義」及「可施他義」兩種觀點說明：
14. 《基疏》(13)∼(17)下有七轉，明淨土成更生勝果。於中有二，初一轉能化利益果，後六轉所化利益果。此有二義：一是轉法輪義。展轉相生，故有彼情土。既有嚴淨已，便能化他，故有法教。法教既施，化生妙褔，生天人中。受勝福故，次有漏聞思修三妙慧生。妙慧生已，無漏智起。無漏智起已，生無漏行。無漏行生已，既八識心一切清淨〔心〕。既淨心已，得果圓滿，無量妙德，無不具足。如是復名嚴淨佛土。二是可施他義。彼有情土，既嚴淨已，便可以十地教而教化之。有情土淨，是十地故。法教既施，有無漏福。受十王果等種種福故，次後復有無分別慧生。無分別慧生已，復有後得智生。後得智生已，無漏行生。無漏行生已，八識心淨。八識心淨已，萬德具足，遂致作佛。此願由嚴淨土因已，感淨土果生。感淨土果生已，生此勝果。舊經此中唯有四轉，闕無妙褔妙行二種，合智與慧，而為一轉。（大38，1026c21∼1027a10）
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| 轉法輪讓 | 可施他義 |
| Ａ：能化利益果
(11)清淨法教：嚴淨已便能化他，故有法教。 Ｂ：所化利益果 (12)清淨妙褔：化生妙褔，主天人中。 (13)清淨妙慧：有漏聞思三妙慧 (14)清淨妙智：無漏智 (15)清淨妙行：無漏行 (16)清淨自心：八識心一切清淨 (17)清淨諸妙功德：得果圓滿，無量妙德，無不具足。 |
以十地（有情土淨）教而教化之
無漏福（十王果等種種褔） 無分別慧 後得智 無漏行 八識心淨 萬億具足，遂致作佛。 |
簡言之，即是：十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情之模式。這與《大智度論》中所引《般若經》所說「饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國度已得一切種智。得一切種智已轉法輪，轉法輪已安立眾生於三乘，令入無餘涅槃」（大25，652b1∼3）的說明有相通之處。
七、心淨則佛土淨：心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨
接著，《什譯》《維摩詰經》導出「是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」（大14，538c4∼5），所謂「心淨則佛土淨」的結論。《肇注》[15] 將「心」與
15. 「肇曰：結成淨土義也。淨土蓋是心之影響耳。夫欲響順必和其聲，欲影端必正其形。此報應之定數也。」（大38，337b4∼6）
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「淨土」的關係，以視覺所見之物體的「形」正直，則「影」也端正；聽覺所聽之「聲」和雅，則「響」也順耳的實例來譬喻「心」淨則「佛土」淨的因果「報應」關係。
對於《奘譯》「諸善男子！是故菩薩若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心。所以者何？隨諸菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。」（大14，559c23∼25）的譯文，《基疏》[16] 特別指出不可解釋為：自心淨，則淨土「自成」，而是「菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨」，也就是「自心淨」→「有情淨」（眾生淨）→「佛土淨」的關係，理由是：「有情為土，本所化故」，如本文第二部份所論「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土」（《什譯》「眾生之類是菩薩佛土」），菩薩為「成就眾生」故「願取佛國」。所以，我們配合本文第三部份所論：「行淨」（十八種「淨土之行」）→「眾生淨」→「佛土淨」的觀點，對於「心淨即使土淨」之說，應該要注意「自心淨」→「行為」→「有情淨」→「佛土淨」的關係，也就是以各種「淨土之行」令自「行淨」，亦令彼有情「行淨」（化彼同自），故說「行淨」→「有情淨」，如是共作淨行因緣的有情們將來共同生於菩薩成佛之國土，故說「有情淨則佛土淨」，不能只認為：「自心淨」則淨土「自
16. 「此釋所由。諸修行者，自心嚴淨，外感有情、器土亦淨。自心不淨，何得淨地？所以菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨。《佛地經》言，最極自在淨識為相。故識淨時，佛土便淨。上來但說有情為土，本所化故，不說器界。有情土淨，器界自淨，不說自成。」（大38，1027a14∼20）
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成」。
如此，也比較合乎於《大智度論》所引之《般若經》「世尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？佛言：有菩薩從初發意以來，自除身袋業，除口袋業，除意袋業，亦淨他人身口意袋業。」以及「淨佛世界者，有二種淨。一者、菩薩自淨其身。二者、淨眾生心，令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界」的解釋（如本文第三部份之結論）。
若依此「心淨則佛土淨」的主張，則將引發舍利弗問：釋迦佛「行菩薩道時，心不嚴淨故，是佛土雜穢若此」（大14，559c27f.）。對於此類疑問，《基硫》則以極長的篇幅，分為八門說明「佛土義」（大38，1027c13∼1032c14；同於《大乘法苑義林章》之「佛土義」大45，369b∼374c），其要點是以「佛身有二：一、生身，二、法身。若自性身、若實受用，俱名法身，諸功德法所集成故。若變化身、若他受用，俱名生身，隨眾所宜，數現生故。一切佛土必有身居，身既有二，故土亦然。生身土通淨穢，法身上唯清淨……」等「二身二土」、「三身三土」、「四身四土」……之觀點來解釋，此與「佛身觀」的思想有關，不是本文所討論的範圍，因此不多作說明。
此外，《基疏》引用《佛地經》之「最極自在淨識為相」為經証，如同本文第五部份將「隨其清淨自心，則有清淨諸妙功德」解釋為「八識心淨已，萬德具足，遂致作佛」（大38，1027a6f.），也將「菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土」解釋為「故識淨時，佛土便淨」（大38，l027al8f.）。對於此種將「心淨」解釋為「第八識淨」的看法，「淨」作「淨化第八阿賴耶識」之意，它是配合淨土行之實踐面（行淨）而非「本性淨」
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是正確的解釋；但是於「心性本淨」之理論面是否能不加考察地接受即是「阿賴耶識」？此問題將於下節討論。
八、心相無垢（心性本淨）與「非心」
與「心淨則佛土淨」類似的說法，有《維摩詰經》「弟子品」[17] 中所引用阿含經之文「如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨」[18] ，並依此現象而論證「一切眾生心相無垢」《奘
17. 《什譯》「唯！優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？我言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無垢亦復如是。」（大14，541b16ff.）。《奘譯》「唯！優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅憂悔所犯，勿擾其心。所以者何？彼罪性不住內、不住外、不在兩間，如佛所說：心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。如是，心者亦不住內，不出外，不在兩間，如其心然，罪垢亦然，如罪垢然，諸法亦然，不出於如。唯！優波離！汝心本淨，得解脫時，此本淨心曾有染不？我言：不言。無垢稱言：一切有情心性本淨曾無有為亦復如是。」（大14，563b25ff.）
18. 參考 L／Boin（1976, LXXIV）；L／B／郭（1990, 86∼87）。「比丘！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」（大2，69c12∼13）；“Cittasmkilesa bhikkhave satta samkilessanti, cittavodana satta visujjhanti.”（「比丘們！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」SNⅢ，p.155, 31-32; p.152, 8∼9）。此段經文可見於梵本 Ratnago-travibhaga（《寶性論》E. H. Johnston 1950年之校訂本p.67, 1-2）與 Abhidharmadipa（《阿毘達磨燈論》P. S. Jaini 1959年之校訂本p.45, 19; p.78, 15; p.363, 5∼6）中則是，“Cittasmki-lecat sattvah samklisyante, cittavya-vadanad vicudhyante.”。
此外，阿毘達磨論典亦有引用，如《毘婆沙》（大27，731b11∼12）；《阿毘達磨藏顯宗論》（大29，795b27∼28）。
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譯》心性本淨）之理論。瑜伽行學派（例如《成唯識論》）即引此《維摩詰經》之經文而證示「阿賴耶識」（ālayavijñāna）及「唯識性」（vijñaptimātratā）的存在（卷4，P.l54；卷7，p.316）。
對此，比利時學者 Etienne Lamotte 不以為然。他認為：此處所說之「心性本淨」（Pure mind）應解釋：如《般若經》「……tathā tac cittam acittaṁ prakṛtiś cittasya prabhāsvara.……」（Aṣṭasāhasrikā, P.495, 3ff.；《小品般若》「……所以者何？是心非心，心相本淨故……」大8, 537b13∼19）中所主張的「非心」(acittata; Non-mind）或「是心非心」（cittam acittam; Non-mind Mind），亦即唯是「空寂心」（cittabhavamatra; purely and simply, the inexistence of thought），「有（astita; existence）、無（nastita; non-existence）不可得」，而它與「如如」（Tathata）不可分。因此，《維摩詰經》是一部純屬中觀的經典，不應將它列為如《解深密經》、《楞伽經》、《勝鬘經》一樣是具有唯心論傾向（idealistic tendency）的大乘經典（cf. L／B郭1990, 82, 93ff.；註64；L／Boin 1976, LXXIII, LXXVIIIff.；not 45）。
此外，從思想史發展年代前後來說，Lamotte 氏也認為：先有談論「光淨心」（Luminous mind）之小乘學派，之後才有將「光淨心」與「如來藏」、「一切眾生佛性」相結合之新出大乘經典，《維摩詰經》之編集時代則處於二者之間。所以，《成
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唯識論》引《維摩詰經》為經證，而建立「阿賴耶識」及「唯識性」之事是不妥當的（Cf. L／B／郭1990, 93; L／Boin l976, LXXVIII）。
印順法師亦說：
《般若經》說菩提心本性清淨，不是清淨功德莊嚴，而是由於「是心非心」，也就是菩提心不可得。從心本空而說心性本淨，清淨只是空性的異名，所以龍樹的《大智度論》說：「畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨」（大25，508c）。一切法非法，－切法空，也就是說一切法清淨。所以本性清淨是「無變異，無分別」，也是一切法如此的。《般若經》從甚深般若──慧的立場，引部派異論的「心性本淨」，化為一切法空性的異名，是從修行甚深觀慧而來的。（印順，1989, 20∼21; cf. 1981, 79∼85）
因此，《維摩詰經》之「心性本淨」與如來藏心或阿賴耶識無關，應採取如《般若經》與中觀的思想，作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋，比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基硫》將「心淨」解釋為「第八識淨」，「淨」若解為淨化之「行淨」而非「本淨」是正確的解釋；但將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。
九、結 語
根據上文對於《維摩詰經》之「心淨則國土淨」的考察，
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將可總結為如下幾點：
1.「發阿耨多羅三藐三菩提心」的菩薩為「成就眾生」故，必須「願取佛國」，修行「淨佛國土」。
2.十八「淨土之行」：行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。菩薩依十八種（《什譯》十七種）「淨土之行」令自「行淨」，亦令彼眾生「才淨」（化彼同自），故說「行淨則眾生淨」。如是同行眾生（眾生淨）來生（同行斯集）菩薩將來成佛之國土，故說「眾生淨則佛土淨」。
3.《遠記》、《吉疏》依《肇注》「淨土行之階漸說」，配以菩薩之種姓位、解行位……七地（成就眾生）、八地（佛土淨）、九地（說法淨）、十地（智慧淨）、金剛心等覺地（心淨）、佛地（一切功德淨）之菩薩乃至成佛十三階位漸次。但《大智度論》則認為「菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足。住八地、九地者利益他人。所謂教化眾生，淨佛世界。自利利他深大故，一切功德具足」，此與《遠記》及《吉疏》所說七地（教化眾生）、八地（淨佛世界）的區別有差異。
4.若使《奘譯》與《基硫》，則可將「淨土行之十七展轉相」分為⑴重述十八種淨土行之「次第展轉相」、⑵嚴前因感淨土果（十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土）、⑶淨土成更生「轉法輪度化有情」勝果等三段。簡言之，即是十八種淨土行→清淨有情→嚴淨佛土→轉法輪度化有情之模式。這與《大智度論》中引《般若經》所說「饒益一切眾生已淨佛國土。淨佛國度已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已安立眾生於三乘，令入無餘涅槃」（大25，652b1∼3）的說明有相通之處。
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5.心淨則佛土淨：心淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨。不可解釋為：自心淨，則淨土「自成」，而是「菩薩自心清淨，五蘊假者有情亦淨。內心既淨，外感有情及器亦淨」，也就是「自心淨」→「有情淨」（眾生淨）→「佛土淨」的關係。因此，「心淨則佛土淨」主張的關鍵點在於「有情淨」（眾生淨）。
6.《維摩詰經》之「心性本淨」與如來藏心或阿賴耶識無關，應採取如《般若經》與中觀的思想，作「非心」、「是心非心」、「空寂心」的解釋，比較合乎《維摩詰經》的根本思想。《基疏》將「心淨」解釋為「第八識淨」，「淨」若解為淨化之「行淨」而非「本淨」是正確的解釋；但將「心淨」之「心」解釋為「第八阿賴耶識」則是屬於瑜伽行派的看法。