佛法與情緒管理──以《清淨道論》為範圍
（中華慧炬佛學會祕書長） 鄭振煌
一九九九年佛學與人生學術研討會論文集
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壹、緒論
貳、覺音與《清淨道論》
參、情緒與內外結
肆、情緒管理與戒定慧
伍、結論
壹、緒論
人都有七情六欲，故情緒叢生，痛苦不堪，尤其是當今之世，生活與工作壓力，百千倍於昔日，情緒管理乃成為心理諮商師最重要之課題。
佛法的終極目的是了生脫死，但在現實人生中，卻可以解脫煩惱，讓行者等持其心，不被八風所動。究實而言，根本煩惱的解脫就是涅槃寂靜，故一切法門皆以解脫煩惱為鵠的。而解脫煩惱的方法，不外戒、定、慧三學。本文以南傳經典之作《清淨道論》為範圍，因為它對戒、定、慧的說明最詳盡、最有系統、最接近佛之本懷。
貳、覺音與《清淨道論》
覺音(Buddhaghosa)係巴利語系佛教的大註釋家，南傳佛教名著《清淨道論》的作者。又譯佛音。西元五世紀左右之中印度摩揭陀國人，為佛陀伽耶附近的婆羅門之子。幼學吠陀，能誦七千偈，另通瑜伽、數論等派之學說。嘗遊歷諸國，以議論為事。後為比丘 Revata 所折服而歸依佛教，並致力於三藏之研究。由於雄辯如佛，故時人以覺（佛）音稱之。
早年嘗撰 Nanodaya、Atthasalini，註《法僧伽》(Dhammasanhani)。後在 Revata 的鼓勵下，入錫蘭求三藏註解。時當 Mahanama 王（413-435年在位）治世的時代。他住在 Anuradhapura 地方「大寺」(Mahavihara)，師事 Sanghapali、Buddhamitta
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等人，學習該寺所傳三藏註疏及長老之教示。時，長老們曾以二句偈試驗其學識，他乃撰《清淨道論》(Visuddhi-magga)以闡述佛教綱要。諸長老知其才識非凡，乃將錫蘭註疏傾囊相授。此後，他住在 Gantlakara 寺，致力於將佛教三藏譯為巴利語，並作註釋工作
他先應 Buddhasiri 之請，依錫蘭所傳《大義疏》(Maha-attakatha)、《Maha paccari》、《鳩倫陀》(Kurunda)等的註釋，參照長老們所說，編述律藏註《Samantapasadika》。此書相當於漢譯的《善見律毘婆沙》，其製作年代可能是西元四三三年左右。其後，又譯述經藏及論藏，並親撰註疏；巴利三藏的註解至此乃告大致完備。
覺音的註釋，並不僅止於本文的語義，且包含歷史、地理、天文、音樂、動植物等諸多解說，以及有關印度古代風俗習慣的資料。
關於他的晚年，錫蘭佛教教界相傳，說他為禮拜菩提樹而返回印度。逝世後上生兜率云云。緬甸佛傳則說他是緬甸人，西元四百年自 Thanton （即金地國）入錫蘭，三年後持經典返國，致力於緬甸佛教的復興。
按：覺音從錫蘭到緬甸應是事實，當時似乎也到過廣州。果真如此，則《歷代三寶紀》卷十一所載，南齊永明中（約為489年左右），與僧伽跋陀羅持《善見律毘婆沙》到廣州，旋搭船南返的三藏法師可能就是指覺音。其後，他可能返回摩揭陀，並在當地入寂。
關於他的著作，古來傳說紛紜，除上述之外，可以確定的還有 Kankhavitarani （戒本註）、Sumangalavilasini （長部註） Papancasudani （中部註）、Saratthappakasini （相應部註）、Manorattapurani （增支部註）。[註1]
《清淨道論》是南傳佛教典籍中最受後人重視的佛書，也是南傳佛教史上最偉大的論師──覺音的劃時代鉅著。
愛德華孔滋說：「（清淨道論）是人類心靈上最偉大的經典作品之一。如果我流浪到荒島時只容許攜帶一本書的話，這部書將是我所要選擇的。」
水野弘元說：「清淨道論是一部彙集南方上座部教理最詳盡、最適當的論書。要瞭解南方上座部的教理，本書是非讀不可的。」
早島鏡正說：「清淨道論是南方巴利佛教中被推尊為最高權威的論書，其百科全書式的內容，可以與有部的大毘婆沙論相匹敵。」
本書以戒定慧三學為綱，作者站在南傳上座部的立場，把一個佛教徒如何實踐，如何由凡夫而入三學、趨解脫的歷程，詳細地鋪陳出來，可視為現代佛教徒在實踐上的最佳參考資料之一。[註2]
參、情緒與內外結
情緒的定義紛歧，《牛津字典》說：「心靈、感覺或感情的激動或騷動，泛指任何激越或興奮的心理狀態。」美國心理學家 Drever 說：「情緒是有機能的一種複雜狀態，涉及身體各部分發生的變化；在心理上，它伴隨著強烈的情感以及想以某種特
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定方式去行動的衝動。」K. T. Strongman 說：「情緒即情感，它是涉及各種生理結構的一種身體狀態；它是明顯或細微的行為；並且它發生在特定的清境中。」
另一位美國心理學家羅伯特布特希克因，自傳統生物進化思想中，區分八種基本情緒反應：害怕、生氣、高興、悲傷、信任、厭惡、期待、驚奇。德國心理學《邁爾大辭典》(Meyers Lexikon)將情緒定義為「情感的波動」及「心靈的激動」。美國心理學者 Drew Westen 則認為情緒是指人依「現象世界」的「變化」而產生某種「改變」，此種改變包括三大領域，即生理上的(physiological arousal)如心跳加快、冒冷汗、麻痺、體溫上升；主體經驗的(subjective experience)如快樂、悲傷、生氣、厭惡；行為及情緒表達(behavioral & emotional expression)如臉部表情、手勢、動作行為。情緒可分為正面情緒（如快樂）和負面情緒（如恐懼、忿怒、悲傷）等兩大類。若根據程度則又可分為情緒(emotion)和心情(mood)兩個層次。[註3]
中國古文學亦有「情緒」一詞出現，如南朝梁江淹賦：「聞寂以思，情緒流連。」唐韓偓詩：「醒來情緒惡，簾外正黃昏。」司空圖詩：「客處不堪頻送別，無多情緒更傷情。」可見情緒是指情意纏綿，心情多端，如絲之有緒，引之無盡，抽之不絕。《呂氏春秋．情欲篇》曰：
天生人而使有貪有欲。欲有情、情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。
這是「情欲天賦」的觀念，亦所謂「人者，心之器也；性者，命於天固有諸心者也。」人類「以心性為質，情欲為文，發而為種種之情緒表象」。又因人性本於情欲，故易引起貪瞋痴慢疑等情緒，必須予以管埋，免遭禍害。
佛書中並無「情緒」一詞，接近其意義者為「心所」。心所是心王之所有，而有貪瞋等別作用之心法。小乘俱舍有四十四法，大乘唯識有五十一法。
《清淨道論》在序論中，一開始即引用《雜阿含》五九九經的故事。世尊在舍衛城時，於夜分中，來一天子，為除自己的疑惑，提出這樣的問題：
內結與外結，人為結縛結，
瞿曇我問汝，誰當解此結。
結是締結，與愛網同義。因為上下於色等所緣境界而屢生起愛著，猶如竹叢中的竹枝糾纏而稱為枝網，故名為結。因為對於自物他物，或於自身他身，或於內處及外處而生愛著，故說「內結與外結」。以如是生起愛著，故說「人為結縛結」。譬如竹叢為枝結所纏，一切有情為愛網所纏結，這便是人被結纏、纏縛、締結的意思。這位天子便對世尊請示，誰能解此纏縛於三界之內的堅牢之結。
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肆、情緒管理與戒定慧
正面情緒如鬆弛、希望、愛、同情、心寬、喜悅、安慰、樂觀、愉快、滿足、肯定等，都會促進身心；反之，負面情緒如緊張、沮喪、生氣、悲傷、寂寞、憤怒、焦慮、妒嫉、厭惡、驚慌、難過、羞辱、無聊、不確定性等，則會傷害身心建康。因此，正面情緒必須發揚，負面情緒必須管理，才不致成為情緒的俘虜；以大乘唯識學的術語來說，善心所應加以培養，煩惱心所和隨煩惱心所應加以淨化。佛教八萬四千法門的施設，無非在管理情緒，以期證悟不生不死的心性。
心理學家鄭石岩教授提出情緒管理的方法有五：(一)化解憤怒：1. 導瀉法（對事不對人；說出自己的感受，而不批評對方；注意時機的妥當性；把握語言與肢體語言；對知心的朋友導瀉）。2. 擱置法（告訴自己改天再談；放下它）。(二)緩和性急：1. 給自己多一點時間，割捨時程表中部分項目；2. 給自己低語「別急！這是一個有意義的機緣，只是我還沒有發現它而已」；3. 哼一首曲子；4. 稍作休息。(三)消除緊張：1. 淨化法；2. 運動法；3. 鬆弛緊張。(四)排遣厭倦：1. 海邊祕方（諦聽、回憶、檢討、放下）；2. 擬定新目標、新企圖；3. 看出新的意義；4. 培養體力；5. 跟積極的朋友交往。 (五)治本方面：1. 建立合理的抱負水準；2. 培養好的自我功能；3. 涵養精神能量。
周虎林教授則建議常保身心平衡的態度和方法有六：(一)建立正確的人生觀；(二)接觸宗教哲學；(三)慈心悲願自圓滿；(四)活在當下與狂心頓歇；(五)人生如夢幻泡影；(六)滌除玄鑑能如嬰兒乎。[註4]
修行佛法的終極日標是離苦得樂、破迷啟悟、了生脫死、成等正覺、究竟成佛。換言之，淨化心靈，徹底覺醒，正念分明，情緒平穩。《清淨道論》在引述《雜阿含經》五九九經世尊回答天子有關解結的問題說：
住戒有慧人，修習心與慧，
有勤智比丘，彼當解此結。
住戒，即安住於戒中，指圓滿（受持）戒律。有慧人，是由無貪、無瞋、無癡三因善業所結生的人。修習心與慧，即修習三摩地（定）和毘缽舍那（觀）。有勤，是有精進的人，因為精進可以燒盡一切煩惱，故稱為熱，具此熱力的人，稱為有勤。有智，即具有主導一切所作的含藏慧。比丘，指見輪迴而生怖畏者。彼，是具備圓滿戒律、三摩地、結生慧、觀慧、含藏慧、勤等六法的比丘。解結，是在修（四沙門）道的剎那；在證（四沙門）果的剎那，便是天界和人界最上應供的解結者。
戒是闡明以彼分斷而斷煩惱，對治諸惑違犯，淨化惡行雜染，為須陀洹果及斯陀含果的原因。定是闡明以鎮伏斷而斷煩惱，對治纏（粗煩惱），淨化愛雜染，為阿那含果的原因。慧是闡明以正斷而斷煩惱，對治隨眠（細煩惱），淨化惡見雜染，為阿羅漢果的原因。
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一、戒
戒的範疇包含思戒、心所戒、律儀戒、不犯戒。
戒是戒行的意思，即正持（以身業等善持戒律而不雜亂）和確持（把持一切法）。
戒的特相是戒行（正持身業和保持善法）；戒的作用是摧毀諸惡戒；戒的成就是具諸無罪之德；戒的現狀是身淨、語淨、意淨；戒的近因是慚與愧。
戒的功德有無後悔、大財聚、揚善名、無怖畏羞慚、臨終不昏昧、轉生善趣天界、為諸梵行者所喜愛歡悅尊重禮敬、淨有情的塵垢、使熱惱究竟清涼、能順風薰也能逆風薰、入涅槃的城門、莊嚴光輝、諸德的根本、一切諸惡的摧毀者。
戒的種類：一法有戒相。二法有等正行、初梵行；離、不離；依止、不依止；時限、終身；有限制、無限制；世間、出世間。三法有下、中、上；我增上、世間增上、法增上；執取、不執取、安息；清淨、不清淨、有疑；學、無學、非學非無學。四法有退分、住分、勝分、抉擇分；比丘、比丘尼、未具足、在家；自然、慣行、法性、前因戒：別解脫律儀、根律儀、活命遍淨、資具依止。五法有制限遍淨、無制限遍淨、圓滿遍淨、無執取遍淨、安息遍淨；斷、離、思、律儀、不犯。
戒的雜染有二：(一)因名聞利養而破壞七罪聚：波羅夷、僧殘、不定、捨墮、單墮、悔過法、眾學法。(二)與七種淫相應：允許婦女為之塗油、擦身、沐浴、按摩、心生愛樂希求而至滿足；與婦女嬉笑遊戲，心生愛樂；以自己之目眺望婦人之目，心生愛樂；聞隔壁婦人之笑語歌泣聲而心生愛樂；追憶過去曾與婦人相笑相語遊玩時，心生愛樂；見長者或長者子具備享受於五欲時，心生愛樂；願成天眾而修梵行，心生喜樂希求而至滿足。
戒的淨化有二行相：(一)見破戒的過患：不為天人所喜悅、不受同梵行者所教導、聞惡戒者被呵責時而苦感、聞具戒者被贊歎時而失悔、如穿粗麻木一樣的醜惡。(二)見具戒的功德：為人信樂、自責等怖畏無從潛入、光耀如滿月高懸虛空照、諸天喜悅、香薰十方無有障礙、作少而果大、不為諸漏苦斷絕苦因緣、人天福願求當得、追逐涅樂寂淨。
行者為了成就戒的功德，宜受持十三頭陀行：糞掃衣、三衣、常乞食、次第乞食、一座食、一缽食、食後不食、阿練若住、樹下住、露地住、塚間住、隨處住、常坐不臥。
頭陀行的特徵是思以受持；頭陀行的作用是破除一切貪欲；頭陀行的現狀是無貪欲；頭陀行的近因是少欲、知足、減損煩惱、遠雜煩惱、還滅、勤精進、善育；頭陀行的功德是得三聖種：衣知足、食知足、住所知足、修習樂。
二、定
定是善心一境性，以等持為義。等持是法的威力使心和心所平等、平正、不亂、不雜亂地保持和安置在一個所緣上。
定的特相是不散亂；定的作用是消滅散亂；定的現狀是不散動；定的近因是樂。
定的種類：一法是不散亂。二法有四種；近行定、安止定；世間定、出世間定；有喜定、無喜定；樂俱定、捨俱定三法有四種：下定、中定、上定；有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，喜俱定、樂俱定、捨俱定；小定、中定、大定。四法有六
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種：苦行道遲通達定、苦行道速通達定、樂行道遲通達定、樂行道速通達定；小小所緣定、小無量所緣定、無量小所緣定、無量無量定；初禪定、第二禪定、第三禪定、第四禪定；退分定、住分定、勝進分定、決擇分定；欲界定、色界定、無色界定、離繫定。五法有一種：初禪定、第二禪定、第三禪定、第四禪定、第五禪定。
定的雜染是退分法，定的淨化是勝進分法。
世間定的修習法可分七方面：(一)破除十種障礙：住所、家、利養、眾、業、旅行、親戚、病、讀書、神變。(二)親近教授業處的善友：業處有二，一是比丘僧伽等作慈念、死念、不淨想的，稱為一切處業處；一是修習任何適合自己性行的，稱為應用業處。(三)順適自己的性行：性行有六種，即貪行、瞋行、癡行、信行、覺行、尋行。(四)執取四十業處中之任何一種：四十業處即十遍（地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍）、十不淨（膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相)、十隨念（佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念）、四梵住（慈、悲、喜、捨）、四無色素（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）、一想（食厭想）、一差別（四界差別）。(五)捨棄不適合修定的精舍，而住於適合的精舍。(六)破除細障。(七)不離一切修習法而修習。
在四十業處中，修習佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、寂靜隨念、食厭想、四界差別等十業處，僅能得到近行定。於此十業處中的一境性，及於安止定的前分心的一境性為近行定；於其餘三十業處中的心一境性為安止定。
修定有五種功德：現法樂住、毗婆舍那、神通、勝有、滅盡定。
三、慧
慧是「與善心相應的觀智」。慧的語義是了知，既知所緣是青是黃（想知），亦得通達特相（識知），並能努力獲得道的現前（了知）。
慧的特相是通達諸法的自性；慧的作用是摧破覆蔽諸法自性的癡暗；慧的現狀是無痴；慧的近因是定。
慧的種類：一法是通達諸法自性的相。二法有五種：世間慧、出世間慧；有漏慧、無漏慧；名差別慧、色差別慧；喜具慧、捨具慧；見地慧、修地慧。三法有四種：思所成慧、聞所成慧、修所成慧；小所緣慧、大所緣慧、無量所緣慧；入來善巧慧、離去善巧慧、方便善巧慧；內住慧、外住慧、內外住慧。四法有二種：四諦智、四無礙解。
慧的地是五蘊、十二處、十八界、二十二根（眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、樂、苦、喜、憂、捨、信、精進、念、定、慧、未知當知、已知、具知）、四諦、十二緣起。慧的根是二清淨：戒清淨、心清淨。慧的體是五種清淨，也是解脫煩惱淨：見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清見。
修慧的功德有四：摧破種種煩惱、嘗受聖果之味、可能入於滅定、成就應供養者。
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伍、結論
佛在《南傳大般涅槃經》中，每到一處即對諸比丘宣說戒定慧的法要：「修戒則定有很大利益與果報；修定則慧有很大利益與果報；修慧則心從漏得解脫----欲漏、有漏、見漏及無明漏。」[註5]故知戒定慧是修行佛法的基本，也是解脫煩惱的不二法門。
【註 釋】
註1. 以上錄自《中華佛教百科全書》第九冊，頁5916，中華佛教百科文獻基金會，1994年元月出版。
註2. 摘自葉均譯《清淨道論》冊上，小引，中華佛教百科文獻基金會，79年12月初版。（以下除註明者外，一概引用《清淨道論》所言，不另標記，讀者請逕行查閱相關章節。）
註3. 參考 Drew Weslen, Psychology-Mind, Brain & Culture, John Wiley & Son, Inc. 1996
註4. 光德寺大專情緒管理學佛手冊，頁21-23及頁28，八十七年八月十八日至二十二日。
註5. 巴宙譯《南傳大般涅槃經》，財團法人慧炬出版社，87年5月初版五刷。