〈顯密對談〉達賴喇嘛藏語發言
顯密雙修的圓融教法
一九九七年三月二十四日上午九時四十分左右，達賴喇嘛於福華飯店福華廳與百餘名國內顯、密二教團體代表會談。針對顯教與密教的差異、如何融合及正確修持方法等，提出討論。
剛才我先用稱論師所造相論吉祥法禮讚文，以三種圓滿文上對世尊禮讚及讚僧之後，做以下的講話。
今天我能夠到這個地方來，這個地方是中國佛教的地方，中國佛教宿具淵源，有很深很廣的教授內涵，我能與中國佛教各團體共聚一堂，內心感到十分的高興，並誠摯的表示謝意。就佛教教法弘揚的時間來看，在西藏佛法還沒有弘揚之前，大約是二､三百年前，中國佛教教法已弘揚流行了，雖然同樣是佛弟子，事實上，中國佛教及佛弟子是學長，而西藏佛教及西藏的佛弟子是學弟。就中國佛教的派別或教理而言，有一部分可能在西藏佛教裡是沒有的，同樣的一些西藏佛教的派別或教理，也有可能是中國佛教所沒有的，因此能夠互相經驗交流，互相溝通瞭解，我覺得非常難得，這也就是我所冀望的第一點。其次我個人認為，中國的法師大德們，目前到西藏可能有些困難，不過在印度仍然有很多西藏佛教的流傳，所以我希望中國佛教的佛弟子，以及真正具有實證經驗的大德們，能夠到印度來，彼此互相討論，互相交流，而西藏佛教的大德們也能來臺灣，與漢傳佛教的大德們做進一步的交流，這也是我的冀望。
另外一個很特別的情況要向大家報告，就是關於比丘尼戒傳承的問題，這是我很重視的問題。目前中國佛教的傳承仍然保持比丘尼戒的傳授，可是在其他的地方，如上座部的某些地方乃至於西藏，並沒有比丘尼戒傳承的傳授。依我的想法，教主世尊事實上教示的很明白，那就是男女二眾皆平等，因此比丘可以受戒，比丘尼同樣也可以受戒，所以比丘和比丘尼的戒律可以同時傳承下來，這是我們應享的權利，同時也是應該去護持的問題。就因為祇有漢傳佛教保持了比丘尼戒的傳承，是以個人冀望未來能召集各種不同佛教的人才，包括藏傳､漢傳､南傳及上座部等不同教派傳承，大家一齊來研究討論比丘尼戒的傳授方式，在共識之上，將比丘尼戒律傳承完整的繼續恢愎，這也是我很大的冀望。而且我個人很重視比丘戒，認為比丘戒是很重要的問題，祇要是四眾弟子遊行之處，我的教法，我的足跡就在那個地方，我心也安樂。所以我認為比丘戒是整個教法的根基，是極其重要的問題。今天我們出家現比丘相，無論是累積個人的福報或承辦解脫果位乃至成佛，都是極為殊勝的因緣，若能以身心好好的護持佛法，那麼整個佛教都可以得到很好的服務，眾生也可以得到庇護。
關於顯教與密教有何差異，二種系統如何融合的問題，不但很重要，而且也很有意義，若要詳細的解釋，則需要有充份的時間，不過其中我很有興趣回答的是，關於顯密差別的問題，這問題在西藏也同樣的存在。密乘的教法在佛經上是有記載的，然而卻有行者將顯密水火不融的分開，事實上並非如此。顯乘的修持，在心性上是由發菩提心來攝持，而行持是六度萬行，特別要去除的則是我見，在發菩提心行持六度萬行及無我見的基礎上，進而修學密乘的教法，如果沒有具足這些基礎就修習密乘的教法，那麼內道密乘與外道密乘就分不清楚了，只有持咒或修本尊的密法是值得置疑的，總之具有顯乘的基礎，再來修學密乘，這樣才是正確的方法。在具足顯乘的基礎之上而修學密乘，才能顯示出密乘的湛深及善巧，另外在密乘中分為四部及六部，或許各位都知道，就四部來說，最高的是無上伽部，其中有提到必須依止酒肉及佛母的誓言，就這問題來談，事實上修此密乘的行者，必須具足很方便的正量，要有將毒藥轉為良藥的能力，才能修這種密法。換言之，顯乘與密乘在乍看之下，或許內涵有些不同，乃至相違，但不容懷疑的是，一切時處以空性見對治所升起的煩惱，並且加以斷除，這是顯密二乘一致的目標，然而在密乘方面，更增添的是—知道煩惱自性之上，將煩惱轉為道用，所以將煩惱轉為道的本體，是密乘特別湛深方便法，然而這種湛深的密法，唯有具足前面的基礎才能夠達到。
密乘的善巧方便在於—依著不共方便法，可以成就止觀雙運定，而顯乘的權能方便是—止與觀的功德必須前後自由承辦，另外密乘將心識分為粗分及細分，利用修法的方便，將粗分心識遮止，以特別微細的心識去證空性。關於這部分的問題，必需加以研究和學習，才能更進一步的了知，不僅如此，還必需要實際的經驗和正量。西藏佛教的教派法雖然有很多，而各宗派傳承流傳的時間也不同，但是無論是那一個時段的宗派，所依據的論點，都是根據佛經上的經律論而造。一般而言，藏傳佛教概分為寧瑪､薩迦､葛舉和格魯四大派，這些教派就乘來說，是屬於大乘，就法見上而言，都是根據龍樹菩薩的中觀見，都是顯密雙修的圓融教法。事實上在修持的時候，信心非常的重要，就教理來談，智慧是信心的助緣，要能信智合一然後才能建立信心，同樣的道理，悲心的行持也是如此，必需要具有智慧，然後方能悲智雙運，總之，要能方便分攝持智慧分，智慧分攝持方便分才能圓融無礙。
��